I-bob. XVI-XVII asrning birinchi yarmida nemis ma`daniyati ahvoli

16-asrda Germaniya madaniyati. gumanizmning rivojlanishi. Germaniyada gumanizm 1430-yillarda Italiyaga qaraganda bir asr keyin Italiya Uygʻonish davri madaniyatining bevosita taʼsiri ostida shakllana boshladi. Mahalliy sharoit, mafkuraviy an’analar boshidanoq o‘z izini qoldirgan. Uning o'rta asrlar madaniyati bilan aloqasi Italiyaga qaraganda kuchliroq va rang-barangroq edi. Qadimiy merosga bo'lgan ishtiyoq Germaniya uchun dolzarb - diniy-axloqiy va cherkov-siyosiy muammolar bilan chambarchas bog'liq edi. Mamlakatda bu savollardan o'tib ketadigan gumanist yo'q edi. Germaniyadagi gumanizm yorqin milliy-vatanparvarlik tus oldi. U tez-tez Germaniya tarixiga va mamlakatning tarixiy-geografik tavsiflariga, ayniqsa shaharlariga murojaat qildi. Germaniyadagi ko'plab gumanistlar matematika va tabiiy fanlarga qiziqish bildirishgan, ammo Italiyadan farqli o'laroq, ular san'at va estetika muammolariga kamroq murojaat qilishgan. Adabiy asarda nemis gumanistlari uyg'unlikni emas, balki ifodani - giperbola, grotesk, satirani afzal ko'rdilar, ular badiiy effektni ochiq-oydin targ'ib qilish bilan uyg'unlashtirishni yoqtirdilar.
Nemis gumanizmining shakllanishi yarim asrga yaqin davom etdi. U 1490-yillarda gullab-yashnagan. Shu davrdan boshlab Germaniyada gumanizm jadal rivojlanib, islohotning dastlabki yillarigacha bo‘lgan qisqa davrda bir qancha yirik yutuqlarga erishdi. Shu bilan birga, u 16-asrning boshlarida tasvirlangan. insonparvarlik va sxolastika o'rtasidagi ochiq ziddiyat boshqa Evropa mamlakatlariga qaraganda keskinroq kuchaya boshladi.

Yangi madaniyatning rivojlanishida 15-asr o'rtalarida ixtiro qilingan matbaa alohida rol o'ynadi. I. Gutenberg. XVI asr boshlariga kelib. Mamlakatda 50 ga yaqin kitob chop etish markazlari mavjud edi. Ularning eng yiriklari atrofida gumanistik doiralar tashkil topdi, ular gumanistlarning asarlarini nashr etdilar. Nemis gumanistik harakati ishtirokchilarining aksariyati - taxminan yarmi - burgerlardan edi. Gumanistlar orasida zodagonlar, patritsiylar, ruhoniylar vakillari, dehqonlardan chiqqan odamlar ham bor edi.

Germaniyadagi oliy o‘quv yurtlari va maktablar bilan chambarchas bog‘langan, yangi madaniy asosda tarbiya va ta’lim vazifalari bilan chambarchas bog‘langan insonparvarlik harakati o‘zining mohiyatiga ko‘ra nemis gumanizmida pedagogik fikrning katta ahamiyatini belgilab berdi. Gumanistik pedagogika rivojida Rudolf Agrikola (1444-1485) va Yakob Vimpfeling (1450-1528) hal qiluvchi rol o‘ynagan. Ikkalasi ham Germaniyada keng tarqalgan gumanistlar turiga mansub bo'lib, ular yangi madaniy qadriyatlarga qiziqishni cherkov pravoslavligiga sodiqlik bilan birlashtirgan. Gollandiyalik Agrikola dunyoning xilma-xilligini o'rganish asos bo'lishi kerak bo'lgan umumiy mantiqiy va axloqiy tushunchalar to'g'risida keyinchalik, 16-asrda ishlab chiqilgan ta'limotning asoslarini yaratdi. Shunday qilib, u insonparvarlik tajribasini hisobga olgan holda bilishning ilmiy usulini belgilashga muhim urinish qildi. Vimpfeling katolik dogmalariga ta'sir qilmagan ehtiyotkorlik bilan cherkov ichidagi islohotlarning chempioni va shu bilan birga ruhoniylarning, ayniqsa monastirlarning axloqiy illatlari va jaholatlarini fosh etuvchisi edi.
Peitinger eng boy qo'lyozmalar, tangalar, medallar, haykallar va boshqa qadimiy yodgorliklarni yig'uvchi sifatida mashhur edi. U o'rganish uchun qimmatli epigrafik material va noyob topografik manba - Seltis tomonidan topilgan Rim yo'l xaritasini nashr etdi, Iordaniyaning "Gotlar tarixi" va Pol Dikonning "Lombardlar tarixi" ni nashr etdi. Peutinger nafaqat tarixchi sifatida nemis gumanizmining rivojlanishiga muhim hissa qo'shdi. Augsburg ofisini boshqargan taniqli huquqshunos, u o'z davri iqtisodiyoti muammolari bilan yaxshi tanish edi va Germaniyada erkin savdo to'g'risidagi yangi g'oyalar, u bilan bog'liq iqtisodiy axloqning yangi tamoyillari haqida eng yirik vakili bo'ldi.
Tarix fanidagi keyingi qadamlar Iogann Aventin (1477-1534) va Beat Renan (1485-1547) tomonidan amalga oshirildi. Aventin muntazam ravishda turli xil arxivlarni, ayniqsa monastirlarni o'rganib chiqdi va jonli, ommaviy tilda yozilgan Bavariya yilnomasini tayyorladi. Renan “Tatsit”ning bir qancha nashrlari va asosiy asari “Germaniya tarixining uchta kitobi” haqidagi sharhlarida manbalarning tarixiy va filologik tanqidini barcha nemis zamondoshlariga qaraganda izchilroq qo‘llagan.
Rotterdamlik Erasmus. Germaniyada gumanizmning rivojlanishiga juda katta ta'sir ko'rsatgan Rotterdamlik Erazm (1469-1536) butun Shimoliy Uyg'onish davrining eng yirik gumanistiga aylandi. Seltis tarafdorlaridan farqli o'laroq, u milliy ishtiyoqdan ko'ra "dunyo fuqarosi" pozitsiyasini, tabiiy va matematika fanlaridan adabiy-filologik va diniy-estetik masalalarni afzal ko'rdi. Erazm italiyalik gumanistlar tomonidan ishlab chiqilgan matn tanqidi usulini tizimlashtirdi va rivojlantirdi va uni o'zining qadimiy hikmatlar to'plamini nashr etishda qo'lladi - qadimgi mualliflarning uch mingdan ortiq maqol va maqollari to'plami, sharhlar bilan ta'minlangan.
Erazm o'zining "Xristian askariga ko'rsatma" (1501) dastlabki asarida "Masihga taqlid qilish" degan gumanistik talqin qilingan tushunchadan foydalangan va o'z pozitsiyasini umuman "Masih falsafasi" deb atagan. U haqiqat bo'lgan hamma narsani xristian deb hisoblash mumkinligini ta'kidladi. Bunday keng yondashuv chinakam donolik va fazilat namunalarini cherkov pravoslavligi doirasidan tashqarida, turli davrlar va xalqlar vakillari, turli konfessiyadagi odamlar orasida, qadimgi butparast mualliflarning asarlarida izlashga imkon berdi. Butparastlik madaniyatining yutuqlari endi nasroniylikka dushmanlik deb hisoblanmadi, aksincha, ular insoniyat madaniyatining barcha keyingi rivojlanishi uchun asos sifatida tushunildi. Nemis gumanistlarining hech biri butparastlik va nasroniy madaniyatining sintezi ko'lami va chuqurligi bo'yicha Erasmusdan oshib keta olmadi.
Erazm o'z ishida xurofotni, jaholatni, barcha tabaqalarning illatlarini, ayniqsa, o'zini jamiyatning asosiy ustozi deb bilgan ruhoniylar va monastirlarni shafqatsiz istehzoli qoralovchi sifatida harakat qildi. U cherkov taqvodorligida rasmiyatchilikka qarshi bo'lgan, sxolastikaning samarasiz murakkabliklari, shuningdek, ko'plab sinfiy xurofotlar haqida sovuq kaustiklik bilan gapirgan. Erazm o'z davrining nafaqat diniy va falsafiy, balki siyosiy masalalariga ham murojaat qilgan. U yangi madaniyat va ta'limni yoyish, odamlarning ma'naviy hayotini qayta qurish orqali jamiyatdagi kamchiliklarni tuzatishga umid qildi. Bu, uning so'zlariga ko'ra, "tinch g'alaba" bo'lishi kerak edi. U o‘zaro urushlarga keskin qarshi chiqdi va vatanni himoya qilish zarurligini anglab, urushlarni munozarali masalalarni hal qilish usuli, milliy ofat va madaniyat rivojiga to‘siq sifatida qat’iy qoraladi. Erazm jamiyat ma’rifatini ko‘p illat va balolarga davo deb hisoblagan va bu insonparvarning barcha faoliyatining o‘zagiga axloq bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan pedagogika bo‘lganligi bejiz emas.
Erazmning ko'p qirrali faoliyati XVI asr Yevropa madaniyatiga kuchli ta'sir ko'rsatdi va uning kuchli ta'siri 17-asrda sezildi. Uning asarlari notiqlik va nafis lotin tili namunalari hisoblangan. Uning ikki asari asrlar davomida ayniqsa mashhur bo‘ldi: ijtimoiy-axloqiy tanqidning durdona asari – satira qudratini, kinoya tuslari boyligini, uslub nafisligini, shuningdek, o‘ziga xos o‘ziga xoslikni o‘zida mujassam etgan “Ahmoqlik maqtovi”. uning pedagogik va axloqiy g'oyalari ensiklopediyasi - "Uydagi suhbatlar" dialoglar tsikli ("Suhbatlar oson").
Atoqli filolog Iogann Reuchlin (1455-1522) Erazm bilan birga "Germaniyaning ikki ko'zi" deb atalgan. U lotin va yunon tillari bilan bir qatorda Muqaddas Yozuvlarning eng qadimgi tili - ibroniy tilini o'rganishni targ'ib qildi. Reuchlin o'zining Erasmusdan farqli o'laroq, nasroniylikning gumanistik tushunchasini ishlab chiqdi. Shu bilan birga, u florensiyalik gumanistlarning neoplatonizmiga, qadimgi pifagorizmga va o'rta asrlardagi mistik yahudiy ta'limoti - Kabbalaga tayangan. Reuchlin ta'kidlaganidek, inson, "mikrokosmos" barcha asrlarda unga belgilar va belgilar orqali ochib berilgan Xudo haqiqatlarining vahiysini olgan. Bu manbalardan, xususan, Muso payg'ambar davridan beri avloddan-avlodga o'tib kelayotgan yahudiylarning urf-odatlarida nimalarni to'plash mumkin bo'lsa, ularni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Eski Ahddan o'z tarjimalari bilan Reuchlin Muqaddas Bitikning cherkov kanoni bo'lgan Vulgatening Injil qismidagi xatolarni aniqladi. Bu matnlarning gumanistik tanqidini va Bibliyani tushunishga yangi yondashuvlarni yanada rivojlantirishga yordam berdi. Reuchlin o'zini cherkovning sodiq o'g'li deb hisoblagan bo'lsa-da, uning nasroniylik mohiyatini o'rganish va gumanistik diniy-falsafiy qarashlari Erazm bilan bog'liq vaziyatda bo'lgani kabi, o'rnatilgan an'analarning qattiq doirasiga to'g'ri kelmadi. Reyxlinning katolik cherkovining eng aqidaparast doiralariga qarshi barcha yahudiy diniy kitoblarini yoqib yuborishni talab qilgan nutqi nemis va Yevropa gumanistik harakatida keng javob oldi. Reuchlin, aksincha, bu manbalarni ham ilmiy o'rganish zarurligini e'lon qildi. Reuchlin uchun "uchun" va "qarshi" bahs-munozaralar boshlandi, natijada gumanistlarning fikrlash va ilmiy tadqiqotlar erkinligi huquqi atrofida kurash olib borildi. Ikkita lager tashkil etildi; Gumanistlarning ko'pchiligini o'z ichiga olgan "reyxlinchilar" va Kyoln ilohiyotshunoslari va inkvizitorlari boshchiligidagi ularning raqiblari.
Sxolastika va ruhoniylarga qarshi qaratilgan jonli va o‘tkir kinoya – “Qorong‘u odamlarning maktublari”ning nashr etilishi bu kurashdagi, qolaversa, butun nemis Uyg‘onish davri madaniyati taraqqiyotidagi muhim voqea bo‘ldi. Ikki qismda (1515 va 1517 yillarda) anonim nashr etilgan ushbu kitob bir guruh gumanistlar tomonidan yozilgan bo'lib, unda Ulrich fon Xutten va tashabbuskor Mole Rubean asosiy rol o'ynagan. Kitob johil, axloqiy ahvolga tushib qolgan rohiblar va ilohiyotchilarning yozishmalariga parodiya qilingan. Reuchlin va gumanizmning muxoliflari erkin fikrga nisbatan ambitsiya va ochiq g'azabga to'la "qorong'u odamlar" sifatida tasvirlangan. Dastlab Maktublarni o‘z hamfikrlarining ishi deb bajonidil qabul qilgan qoramag‘izlar hammaning kulgiga aylanib qolishdi.

Islohotlar sharoitida madaniyatning rivojlanishi. Islohot jarayonlarining jadal rivojlanishi gumanistik harakatni ikkiga bo'lib tashladi. Knyazlar hokimiyatining kuchayishi, mamlakatning siyosiy mustahkamlanishiga bo'lgan umidlarning barbod bo'lishi, konfessiyalararo qarama-qarshiliklar va tortishuvlar - bularning barchasi insonparvarlik taqdiriga ta'sir qildi. Avvalgi muxtoriyatini yo‘qotib, qayta qurilmoqda. Eski va yangi cherkovlar uning madaniy yutuqlarini o'z maqsadlari uchun xizmat qilishga, gumanistlardan olim sifatida foydalanishga, ayniqsa katolik yoki protestant hokimiyatlari nazorati ostidagi maktablar va universitetlarda dars berish uchun foydalanishga intiladi. Madaniyatning keyingi rivojlanishiga turtki bo'lgan holda, insonparvarlik alohida, mustaqil chiziq sifatida asta-sekin yo'qoladi.

Insonparvarlik va yangi konfessiyaviy manfaatlarni "uyg'unlashtirish"ga qaratilgan asosiy urinishlardan biri Erazmning muxlisi, Vittenberg universitetining yunon tili professori Filipp Melanxton (1497-1560) tomonidan amalga oshirildi, u islohotning ko'zga ko'ringan arbobiga aylandi. U birinchi bo'lib Lyuterning evangelistik ta'limotini tizimlashtirgan va polemik kurashda bir necha bor uning himoyachisi bo'lgan. Ilohiy asarlar, xususan, "Ilohiyotning umumiy tushunchalari", shuningdek, Melanxtonning 1530 yildagi Augsburg e'tiqod e'tiqodini ishlab chiqishdagi muhim roli uning yangi cherkov asoschilaridan biri sifatida tan olinishini ta'minladi. Biroq, u hech qachon insonparvarlik sevimli mashg'ulotlarini buzmagan. Qadimgi klassiklarning taniqli biluvchisi, faylasuf, filolog, tarixchi, geografiyani ham o'rgangan Melanchthon, birinchi navbatda, ajoyib o'qituvchi, nazariyotchi va maktab va universitet ta'limi tashkilotchisi edi. Uning rejalariga ko‘ra bir qancha lotin maktablari tashkil etildi, 8 ta universitet isloh qilindi. Uning g'oyalari va o'quv dasturlari katolik mamlakatlarida ham ta'limning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Bularning barchasi unga "Germaniya ustozi" shuhratini keltirdi. Melanxtonning gumanistik munosabati uning cherkovlararo qarama-qarshiliklarni yumshatishga urinishlariga, xususan, kalvinizm bilan murosalarga ta'sir qildi, bu esa uni qayta-qayta lyuteranlik aqidaparastlari bilan to'qnashuvlarga olib keldi.
Faqat 16-asrning birinchi uchdan bir qismidan boshlab besh mingdan ortiq "uchar varaqlar" - risolalar, dialoglar, satirik she'rlar, ijtimoiy-siyosiy dasturlar va boshqa turdagi yozuvlar binolari saqlanib qolgan. Bu davrdagi polemik adabiyotning muhim qismi nemis tilida yozilgan bo'lsa-da, umuman olganda, barcha nashrlarda lotin tili ustunlik qilgan. 1520-1525 yillarda nemis bosmaxonalarini ishlab chiqarish. qariyb toʻrt barobar oʻsdi, bu davrda bosmaxonalarning 90 foizi islohot xizmatiga topshirildi.