И. В. Носко психология развития и возрастная психология

2.4.2. Образы субъективной реальности в психологии
Целостное описание психологической организации человека возможно при использовании
особых способов видения человеческой субъективности и средств ее изучения. Целостность такого
сложного объекта познания, каким является человек, сохраняется, если рассматривать его через
различные проекции (образы целого), сохраняющие в себе сам принцип целостности.
Так, в качестве особой проекции человека Б.Г.Ананьев выделял его индивидность. Человек
как индивид, по его мнению, предстает в своих возрастно-половых, индивидуально-типических
свойствах, в динамике психофизиологических функций, в структуре органических потребностей.
Высшая интеграция индивидных свойств человека представлена в темпераменте и задатках.
Познание человека как индивида предполагает рассмотрение природных основ человеческой жизни,
правда, с обязательным учетом их специфики в контексте именно человеческого способа бытия.
Индивид как целостность – это продукт биологической эволюции, в ходе которой происходит
процесс не только дифференциации органов и функций, но также и их интеграции, их взаимного
«слаживания».
Исходный момент онтогенезе – зигота и весь процесс эмбриогенеза с его двумя фазами
(эмбриона и плода). Переход филогении в онтогению и есть начало индивида. Начало индивида не
есть одномоментный акт его творения родительской парой, оно имеет более глубокие истоки в
филогении и наследственности, передающиеся через родительскую пару. Кроме того,
формирующийся индивид претерпевает ряд метаморфоз в утробный период жизни. Следовательно,
индивид «начинается» задолго до рождения, и новорожденный приходит во внешнюю среду с
определенной историей развития. Социальная обусловленность развития и наличие сложного,
индивидуально приобретенного нервно-психического аппарата поведения – еще недостаточны для
утверждения, что новорожденный или младенец – личность, что начало личности – это моменты
рождения, гуления, лепета. Начало личности наступает намного позже, чем начало индивида.
Особая проекция человека как целого – это его бытие в качестве субъекта. С.Л.Рубинштейн
настаивал, что в этом своем качестве человек должен быть введен внутрь, в состав сущего, в состав
бытия мира, который он и преобразует как сознательное существо и субъект действия. «Человек как
субъект, - пишет А.В.Брушлинский, - это высшая системная целостность всех его сложнейших и
противоречивых качеств, в первую очередь психических процессов, состояний и свойств, его
сознания и бессознательного». Субъектность представлена пятью составляющими: желанием
(потребности, мотивы), чувством, разумом (познавательные процессы), характером, способностями.
Душевная жизнь (во всем ее богатстве и многообразии) в качестве субъективного
непосредственного самобытия (бытия самости) есть целый особый мир и в этом смысле –
непосредственно очевидная реальность. Субъектность человека стоит как бы на пороге между его
душевным и духовным бытием; это место, где духовное (значимое и осмысленное в самом бытие)
проникает в душу. Иными словами, становление человека субъектом собственной жизнедеятельности
– освоение норм и способов человеческой деятельности, правил общежития, основных смыслов и
ценностей совместной жизни людей – есть предпосылка и предыстория становления индивидуального
духа человека.
Индивидуальный дух человека предстает в различных обликах, раскрывающих не только
различные проекции, но и уровни человеческой реальности. Можно говорить о таких его обликах,
как личностное, индивидуальное и универсальное бытие. Они являются высшими ступенями развития
субъективности человека, мерой его духовности в целом.
Широко употребляемым в психологии является понятие личности. Личность – это прежде
всего персонализированная, самоопределившаяся самость среди других, для других и тем самым
– для себя. «Понятие личности, - пишет А.Н.Леонтьев, - выражает целостность субъекта жизни… Но
личность представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность,
обусловленная генотипически: личностью не родятся, личностью становятся…». Б.Г.Ананьев
отмечает, что личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и
онтогенетического развития человека. Подобно тому, как начало индивида – долгий и многофазный
процесс эмбриогенеза, так и начало личности – долгий и многофазный процесс ранней социализации
индивида, наиболее интенсивно протекающий на 2-3 годах жизни.
«Личность» всегда моложе «индивида» в одном и том же человеке; история личности или
жизненный путь (биография), хотя и отличается датой рождения, однако начинается много позже.
Парадокс завершения человеческой жизни заключается в том, что во многих случаях те или другие
формы человеческого существования прекращаются еще при жизни человека как индивида, т.е. их
«умирание» наступает раньше, чем «физическое одряхление» от старости. Это происходит в том
случае, когда растет социальная изоляция, отказ от многих функций и ролей в обществе, что
приводит к соразмерному сужению объема личностных свойств, деформации структур личности.
Личность – это человек как представитель общества, определяющий свободно и ответственно
свою позицию среди других. Личные ценности, свобода, самостоятельность, ответственность,
достоинство личности, перспективы, стратегия жизни и цели составляют психологические
образования личности.
Именно личность есть то, что составляет подлинное единство нашей душевной жизни, ее
субстанциальную и вполне определенную форму. Тайна человека как личности, делающая его
потенциально бесконечно богатым и в то же время актуально незавершенным, заключается в главной
способности подлинной личности – рефлексировать саму себя, возвышаться над собой, быть «по ту
сторону самой себя», по ту сторону всякого фактического своего состояния, даже своей фактической
общей природы. Работа, культивирование этой способности и поднимает, возводит человека на
следующую ступень бытия – на ступень индивидуальности.
Индивидуальность в психологии принято считать высшим синтезом, интегральным
результатом жизненного пути человека; это своеобразие и неповторимость человека как индивида,
как субъекта и как личности. Человек как индивидуальность – это уникальная, самобытная личность,
реализующая себя в творческой деятельности. Глубинносмысловые отношения, ценностные
ориентации, мировоззрение, совесть, вера человека – главные «измерения» его подлинной
индивидуальности. Говоря о соотношении категорий «личность» и «индивидуальность», Б.Г.Ананьев
отмечал, что если личность есть вершинный уровень развития человека, то индивидуальность – это
его глубинное измерение.
Человек как индивидуальность раскрывается в самобытном, авторском «прочтении»
социальных норм жизни, в выработке собственного, сугубо индивидуального (уникального и
неповторимого) способа жизни, своего мировоззрения, собственного («необщего») лица, в
следовании голосу собственной совести.
Индивидуализация бытия человека, транцендирование вовнутрь, в глубины субъективности,
человеческой самости и «рассекречивание» ее есть условие встречи с бесконечностью духовного
Мира, с бесконечностью Универсума, в котором впервые коституируется подлинное Я, образуется
действительно полное, свободное «бытие-у- самого-себя». Универсум есть полнота человеческой
реальности; человек как универсум эквивалентен актуальной и потенциальной бесконечности, в ней
человек предстает как микрокосм, как индивидуальность, тождественная человеческому роду.
Универсум как форма целостной организации человека в психологии специально не выделялась.
Вместе с тем указания на специфические проявления человека, не определяемые его индивидными,
субъектными, личностными и индивидуальными свойствами, в философской, психологической,
религиозной, художественной литературе встречались во множестве. К такого рода явлениям
относятся поступки человека во благо всего рода, руководимые высшими ценностями жизни,
существования. Жертвенность, подвижничество суть формы проявления человека как универсума.
Другим основанием правомерности представления человека как индивида, субъекта,
личности, индивидуальности, универсальности является религиозное, философское, психологическое
учение о трехсоставной сути человека – телесной, душевной, духовной. При этом телесное бытие
человека есть его характеристика как индивида. Душевная или собственно психологическая
реальность соотносима с описанием человека как субъекта. Духовная суть человека раскрывается
через личностные, индивидуальные и универсальные формы бытия человека.
Описанные образы субъективной реальности, приведенные нами из учебного пособия
В.И.Слободчикова, Е.И. Исаева «Психология развития человека», составляют онтогенетические
ступени ее становления и развития.