Innovatsiyalar vazirligi university of business and science

M.Haydegger “Borliq va vaqt” asari to’g’risida faylasuflarning
fikrlari
Borliq va vaqt Marcella Horrigan-Kelly (va boshqalar) fikriga ko'ra, odamning narsalarning sub'ektiv tomoshabinlari sifatida dekartiy tushunchasini rad etadi. Buning o'rniga kitob ikkala mavzu va ob'ektni ajratib bo'lmasligini ta'kidlaydi. "Borliq" ni bir-biridan ajratib bo'lmaydigan narsa sifatida taqdim etishda Haydegger "u erda bo'lish" va "dunyoda bo'lish" faoliyati orqali "tirik mavjudot" ni o'zida mujassam etishga qaratilgan "Dasein" atamasini kiritdi (Horrigan -Kelly). Maykl Uiler (2011): "Mashhur tarzda, Haydegger Dasein-ni dunyoda mavjud deb yozadi". Uilerning so'zlariga ko'ra, dunyodagi mavjud bo'lish shartli, qo'shimchali birikma emas, balki unitar hodisa sifatida tushuniladi.
Xaydeggerning Dasein haqidagi yozuvi, tajribalarini ajratish orqali o'tadi Angst, "Hech narsa" va o'lim, keyin esa "Xizmat" ning tuzilishini tahlil qilish orqali. U erdan u "haqiqiylik" muammosini, ya'ni o'lish uchun potentsialni ko'taradi Dasein mavjud bo'lish to'liq aslida u borliqni va uning imkoniyatlarini tushunishi uchun etarli. Dasein "odam" emas, balki "odam" dan boshqa narsa emas - aynan shu farq Haydeggerga da'vo qilishga imkon beradi Borliq va vaqt boshqa narsadir falsafiy antropologiya. Bundan tashqari, Dasein "borliqning ma'nosi haqidagi savolga kirish imkoniyatini beradigan mavjudotdir", deydi Haydegger.
Asarda Daseinning odatdagi va hatto dunyodagi "dunyoda bo'lish" tajribasi "ma'no yoki" bo'lish tuyg'usi "ga kirish imkoniyatini beradi" (Sinn des Seyns) Dasein orqali ushbu kirish, shuningdek, "biron bir narsa kabi tushunarli bo'ladi". Haydegger bu ma'no mantiq yoki nazariya kabi mavhum bilish usullaridan oldin paydo bo'lgan oddiy "ilmiy" tushunchani yoritib beradi, deb taklif qiladi.
Shunga qaramay, asar shuningdek, mavjudot (yoki Dasein holati va uning harakatlari) haqida hech qanday alohida tushunchani boshqasidan afzal ko'rish kerak emas, deb hisoblaydi. Richard Rorti Edward Grippe tomonidan tahlil qilingan. Bu mavjudlik ma'nosiga "tilga oid bo'lmagan, kognitivgacha kirish imkoniyati" ushbu hisobotda alohida, afzal qilingan rivoyatni ta'kidlamadi. Bundan tashqari, "Rorty Haydegger bilan" Borliq "degan yashirin kuch yo'qligiga rozi", deb yozadi Grippe, Haydeggerning "Borliq" tushunchasini Rorti metafora sifatida qaraydi.
Borliq va vaqt aslida "bu kabi savolga qanday javob berishimiz mumkinligi haqida hech qanday tushuncha yo'q" deb yozadi Simon Kritli uchun to'qqiz qismli blog sharhida Guardian (2009). Kritlining so'zlariga ko'ra, uning o'rniga "inson bo'lish nimani anglatishi haqidagi savolga javob" berilgan. Shunga qaramay, Haydegger ushbu kontseptsiyani taqdim etadi: “ "Borliq" mavjudotga o'xshash narsa emas, aksincha” mavjudotlarni mavjudot sifatida belgilaydigan narsa. Tarjimonlar Tomas Sheehan va Mark Wrathall har biri alohida-alohida ta'kidlashicha, sharhlovchilarning "Borliq" atamasiga urg'u berganligi noto'g'ri va Xaydeggerning asosiy diqqat markazlari hech qachon "Borliq" ga qaratilmagan. Wrathall (2011) Haydeggerning puxta ishlab chiqilgan "yashirmaslik" kontseptsiyasi uning markaziy, umr bo'yi diqqat markazida ekanligi haqida yozgan bo'lsa, Sheehan (2015) faylasufning asosiy diqqat markazini "borliqning mavjudligi sifatida olib keladigan narsaga" qaratishni taklif qildi.)
Haydeggerning ta'kidlashicha, an'anaviy ontologiya vujudga kelish masalasini sud tomonidan e'tiborsiz qoldirgan. Uning tahlili takrorlanadigan va ilg'or talqin harakatlariga tayanib, hermenevtik doiradan foydalanadi.
Maykl Kellining so'zlariga ko'ra, Haydegger vaqt o'z ma'nosini o'limda topadi, deb hisoblaydi. Ya'ni, vaqt faqat cheklangan yoki o'lik nuqtai nazardan tushuniladi. Daseinning dunyodagi mavjud bo'lish tartibi vaqtinchalik: dunyoga "tashlangan", uning mavjudligida "pastkashlik" mavjud. "Hozirgi zamon bu o'tmish va kelajakni tushunarli qiladigan tugun momentidir", deb yozadi Lilian Alveys. Dasein kelajakda rejalashtirgan maqsadlari talab qiladigan hozirgi vazifalar bilan shug'ullanadi. Shunday qilib, Xaydegger Daseinning asosiy xususiyati vaqtlilik degan xulosaga keldi, deb yozadi Kelley.
Dasein bir-biriga bog'langan sub'ekt / ob'ekt sifatida uni ob'ektiv "tarixiylik" dan ajratib bo'lmaydi. Bir tomondan, Dasein tug'ilish va o'lim o'rtasida "cho'zilib", o'z dunyosiga tashlanadi; uning ichiga imkoniyatlar qaysi Dasein faraz qilishda ayblanmoqda. Boshqa tarafdan, Daseinniki bu dunyoga kirish va bu imkoniyatlar har doim tarix va an'ana orqali amalga oshiriladi - bu "jahon tarixiyligi" masalasi.