Инсоният тарихи канчалик қадимий булса, инсоний муносабатлар, шахслараро юктимоий муносабатлар масаласи хам шу даражада кухна ва хамиша долзарбдир

Инсоният тарихи канчалик қадимий булса, инсоний муносабатлар, шахслараро юктимоий муносабатлар масаласи хам шу даражада кухна ва хамиша долзарбдир. Инсон тафаккури ва унинг акл идрокига хос булган мухим хусусиятлардан бири шуки, унинг таракиёти энг аввало, кишилик жамиятидаги узаро муносабатларни кай даражада мукаммаллигига хамда инсонийлигига боглик. Демократик муносабатлар ижтимоий муносабатларнинг мухим бир шакли сифатида хар бир муътадил тараккий этаётган инсоннинг маънавий баркамоллиги негизини ташкил этади
Халкимиз маънавияти ва маърифатига назар ташлар эканмиз, кадимий Шарк мамлакатларида давлатчилик анъаналари аввало инсон хак-хукуклари, эрки, тафаккури, ривожига муносиб узаро муносабатлар, бир суз билан айтганда, инсонпарварлик тамойиллари асосига курилган эканлигини куришимиз мумкин, Акс холда тарих улуг боболаримиз М. Газнавий, А. Темур, Х.Бойқароларни билмаган, уларнинг буюк зехни ва иктидори, жамият, фан, маданияти ва равнакига кушган хиссаларидан бахраманд булмаган булар эди. Лекин инсонлар уртасидаги иктимоий муносабатлар шаркда узига хос ва хар бир миллат психологияси мос холда шакллангандир.
Ижтимоий психологик муносабатларнинг психологик табиатини тахлил килар эканмиз, унинг шахс камолоти ва салохиятига таъсири масаласига алохида тухтаб утиш жоиздир. Чунки, айнан жамиятда, шахслараро муносабатларда шахсда узини-узи англаш, узини-узи камол топтириш жараёнлари тезлашади, самимий, инсоний муносабатлар, инсон хак- -хукукларини эъзозлашга асосланган муносабатлар шахснинг узи хакидаги билимларини, уз имкониятларини ва насл-насабини аникрок холда тугрирок тасаввур килишга имкон беради. Иккинчидан, айнан тугри ижтимоий муносабатлар узга шахслар хукук ва эркинликларини хам англаш, уларни хурмат килишга каратилган тасаввурлар мажмуининг булишига имкон яратиб, инсоний муносабатларда маданият ва илтифот тамойилларига амал килинишига шароитлар яратади.
Юқорида қайд этилган икки жихат оқибат натижасида инсон шахсини энг олий қадирятлар сифатида этироф этилиши ва унга нисбатан жамиятдаги ихлит муносабатларнинг узгариши туфайли хукукий маьнавият ва фукороларнинг сиёсий фаолликларини тобора ошириб боришини таъминлайди. Шунинг учун хам туб ислохатлар жараёнларини бошидан Скечираётган давлатимизда иқтисодий, сиёсий ислохатлар билан бир қаторда манавий-маърифий ислохатларга, катта эътибор қаратилган. Бу ўринда, шу нарсани алохида такидлаш зарурки, хозирги кунда республикамизда амалга оширилаётган ислохатларнинг такдири ёшларимизнинг маънавий қиёфасига, шахсий баркамоллигига боғлиқ. Бу вазифаларни амалга ошириш инсоний узаро муносабатларда демократик тамойилларни онга тўла сингдириш таққа этилади ва иктимоий писихология фани олдига катор Свазифаларни қўяди.Шу уринда кўплаб тадқиқотчиларни ўйлантираётган масала шуки, жамиятда ривожланадиган ва унинг таъсирида шакилланувчи. шахс учун қандай ижтимоий муносабатлар мухити зарур ёки бошқача қилиб айтганда, унинг баркамоллиги учун мақбул шарт-шароитлар яратиш мумкинми ёки прогрессия тараққиёти учун мухим бўлган шахслараро муносабатлар тизимини яратиш имконияти борми?Бу фикрни пайдо бўлишига сабаб айрим тадқиқодчиларда жамият таьсиридан кўра, шахснинг бевосита ўз мухити, катоки, ёлгизлик хам ижобий омил булиши хам мумкин, деган фикрлар хам йўқ эмас. Олимларнинг таъкидлашича, японлар тарбия мактабида «маритас» деб номланувчи тизим мавжуд жанки, унга кўра, ўсмир ёки ўспирин маълум тараққиёт босқичида ёлгизликка махкум этилар экан. Бунда унинг горга,шунга ухшаш жойга Елгиз қамаб қўйишар, хатто узи билан узи мулоқат қилиши хам таъқиқланаркан. Ғарб тадқиқодчилари (Л.Семонова ва б.). ушбу жараённинг писихолик мохиятини талқин қилар экан пар, унинг 2та жихатига эътибор қаратилади: бир томондан бу нарса ижобий самара бериши мумкин, чунки одам ўзини узи англаш узига холис бахо бериш кодий ривожи учун зарур имкониятин ўзндан қидиришга муяссар бўлади. Лекин 2-жихати хам борки унда одам ўзгаларда худди ойнага қарагандай уз аксини кўради, шу туфайли у кишилар жамияти талаб ва қоидаларига бўйсуниш, Уз-узини мукаммаллаштириш имкониятидан махрум булади.
Маълумки, суфийлар хам ислом оламида узига хос рухий дунёга за бўлишган, уларда хам дунё гамларидан ва хурсандчиликларидан воз кечиш, уз хиссий оламида ёлгиз Хақ пўлида харакат қилиш фалсафасига асосланишган. Лекин уларни дунёқараши ва писихологиясида бир мухим жихат борки, унда «Ўзини таниган киши ўз Раббини танийди деган хадисий қоидага амал қилинган. Яъни тасаввуфда хам инсон жамиятда яшар экан, аввало у ўзини севишга ўрганади Ўз камолоти учун курашади, бу унинг Оллохга булган мухаббатининг рамзи ва нишонаси хисобланади. Абухомид Ғаззолий фикрича, барча инсонларга хос бўлган сифатлар борки, уларнинг мазмуни қуйдаги омиллар орқали тушунтирилади: севади.
2. Ўзига яхшилик қилган, ёрдам берадиганларни севади
3. Умуман хаммага яхшилик қиладиган саховатли одамларни севади, жумладан, адолатли шаклар хам севимли
4. Барча гўзал нарсалар, насофат олами, хушбўй ва хушсурат нарсаларни хам севади.
5. Маслак за махсаб юзасидан хам одамлар бир-бирларини яхши кўрадилар, буларнинг барчаси охир-оқибат, инсонларнинг рухий- маънавий қариндошлигига асос булади. Кўриб турганимиздек, тасаввуф имида хам жамиятда мўътадил инсоний муносабатлар билан индивидуалик Уртасида тафовут Нук. Зеро, жамиятнинг туб мохиятини англаб етиш, аввало узини узи англаш ва шу орқали ижтимоий муносабатлар мазмунини тўғрироқ тушинишга олиб келадиган мантиқий йўлдир.
Юқоридаги фикрлардан келиб чиқиб, ёшлар тарбикогда уларнинг янгича ижтимоий муносабатга ўргатишнинг айрим жихатлари ҳақида фикр юритамиз.