Islom falsafasiga kirish

IBN AL-ARABIY TA'LIMOTI 
XII asrda tasawuf ilmi zining taraqqiyot ch qqisiga k tarildi. 
Ibn al-Arabiy (1165-1240) tomonidan yaratilgan "Futuhoti 
Makkiya" va "Fusus al-hikam"
34
(1230) asarlarida k tarilgan 
oyalar tasawufning ana shu y nalishda erishgan yutuqlarining 
natijasi b ldi. Faylasuflarning qarashlarida ustivor b lgan mistik-
metafizik qarashlar Ibn al-Arabiyning (1165-1240) "Vahdat al-
vujud" (Yagona Borliq) mistik-ilohiy ta'limotida turli k rinishlarda 
z aksini topdi. Ibn al-Arabiy ta'limoti tarixga "Vahdat al-vujud" 
nomi bilan kirgan b lsa-da, zi uni bunday atamagan. Bu istiloh 
birinchi marta Ibn Taymiya (vaf. 1328) asarlarida uchraydi. 
Buyuk mutafakkir Muhyiddin Ibn al-Arabiy (vaf.1241) asli 
ispaniyalik b lib, Suriyada vafot etgan. 
Vujud muammosi islom falsafasining ilk tarixidan boshlab 
islomning yunon falsafasidan zlashtirgan metafizik muammosi 
edi. Eslash joizki, islom falsafasining ilk davrlarida, xususan, 
uning vakillari al-Kindiy, Forobiy, Ibn Sino va Ibn Rushd 
faoliyatida "Vujud" muammosi k proq Mavjudlik fenomeni 
nuqtai nazaridan diqqat markazini egallagan edi. Bunda "Vujud" 
muammosi, asosan, "mavjud"larning, ya'ni real narsalar ichki 
qonuniyatining (tuzilishining) bir qismi sifatida qaralar edi. 
Birinchi marta "mavjud"dan "vujud"ga tish islom falsafasi Ibn 
al-Arabiy siymosida chuqur mistik tajribadan tgandan s ng 
r y berdi. Bunga, qaysidir ma'noda, Ibn Sino ta'limoti q l 
kelgan b lishi mumkin. Ibn Sino vujud muammosiga "mavjud"ni 
tashkil qiluvchi komponent sifatida qaragan. Vujud — bu 
"Mohiyafning sifati (aksidenti) deb bilgan. Ayni shu mulohaza 
"Vahdat al-vujud" konsepsiyasining yaratilishiga turtki berdi. Ibn 
94 

---

al-Arabiy asarlarida bu oya rivojlantirilib, ta'limot darajasiga 
k tarildi. "Vahdat al-vujud" ta'limoti vujud voqeligini his qilish 
haqidagi metafizik qarashlarning mantiqiy rekonstruksiyasi 
deyish mumkin. 
Shuni eslatish lozimki, mohiyat va vujud tushunchalari inson 
tajribasining sodda darajasida bir-biriga qarama-qarshi emas. 
"Mohiyatparastlik" yuqorida aytilganidek, barcha tomonidan 
e'tirof etilgan juz'iy ontologik tajribaning tabiiy falsafiy rivojidir. 
Shu kontekstda "vujudparastlik" transendent vujudparastlikni, 
ya'ni uning bazasidagi metafizik tizimni anglatadi. Bunda Haqiqatni 
his etishdan tu ilgan mistik, ekstatik holat nazarda tutilib, unda 
voqelik (Haqiqat) zini muroqaba kengliklaridagi transendental 
ongda namoyon etadi. Biz shu yerda "mohiyat" va "vujud" kabi 
metafizik tushunchalar rtasidagi farqqa aniqlik kiritib olishimizga 
t ri keladi. Mohiyat - bizning narsalarga umumiy 
qarashimizning falsafiy ifodasidir. Biz har kungi hayotimizda 
atrofimizni har tomondan rab olgan "nar-salar", ya'ni 
"mayjud mohiyatlar" rab olgan olam bilan yuzma-yuz kelamiz. 
Biz kuzatayotgan barcha narsalar "mavjud b lgan" narsalardir. 
Hech qayerda vujud zining sof holatida k rinmaydi. U hamisha 
son-sanoqsiz mohiyatlarning zamirida yashirin. Shu nuqtai 
nazardan, mavjudlik mohiyat demakdir. Mohiyatparastlar 
"Vujud" kategoriyasiga mohiyatlaming sifatlari yoki mulkidan 
boshqa narsa deb qaramaydilar. "Vahdat ul-vujud" ta'limotida, 
aksincha, mohiyat va vujud rtasidagi teskari aloqadorlikni 
k ramiz. Vujud bunda asosiy. U yagona voqelikdir (haqiqat), 
mohiyatlar uning sifatlaridir. 
Muhyiddin ibn al-Arabiy nazariyasiga k ra, olam yagona 
Alloh vujudida paydo b lgan. Shuning uchun barcha oddiy 
moddiy-nomoddiy narsalarda U mujassam. Alloh va olam, ya'ni 
boshqacha aytganda, Vahdat va kasrat olami yaxlitdir. Butun borliq 
Iloh mohiyatini aks ettiruvchi k zgulardan iborat. Ilohiy Ibtido 
butun borliqning zidir, U abadiy va shu vaqtning zida hamisha 
harakatda, cheksiz tajalliydadir. 
Vujudiylar faylasuflar Mohiyat deb qabul qilgan tushunchani 
faqat Allohga nisbatan ishlatadilar. Sifatlarning tajalliy qilishini 
95 

---

Asmo, ya'ni ismlar deydilar. Asmo b lmasa, sifatlar zlarini 
zohir qila olmaydilar. Asmo — k zgudir. Asmo shuning uchun 
ham k zgudirki, ular ilohiy borliqning butun sir-sinoatini 
k rsatadi. Bu — ilohiy tajalliyot nazariyasidir. Asmo k zgu 
ekanligiga yana bir sabab bor. Alloh olamni y qdan (Adam) 
bor qilgan. Ilohiy sifatlar adam-y qlik sifatlariga qarama-qarshi 
ravishda zuhur etadi. Y qlikda eshitish, nutq, nazar, amal y q 
b lsa-da, Eshitish, gapirish, K rish, Qudrat va Allohning ezgu 
amallari tajalliyotda namoyon b ladi. Alloh zoti mukammal 
boiib, abadiy va doimiylik sifatiga ega. Adam-y qlikning sifatlari 
nomukammal, vaqtincha va tkinchidir. Alloh z ilmlarini ishga 
solishiga Ibtidoiy harakat yoki Ibtidoiy doira deyiladi. Ushbu 
bosqichni Ibn al-Arabiy Muhammad haqiqati — (haqiqati 
muhammadiya) deb nomladi. Bu istiloh ungacha ham ayrim 
sufiylar tomonidan tilga olingan. Xristian ilohiyotshunosligi tarixida 
ushbu jarayon Xristos (Masih ) bosqichi nomi bilan mashhur
35
. 
Ibn al-Arabiy Borliq yagonaligini uch darajada k radi: 
"Borliq uch darajadadir va boshqa q shimcha darajalar y q. 
Men ta'kidlaymanki, birinchisi zi bilan zi mavjuddir. 
Mavjudlik borliqdan tashqari boiishi mumkin emas. Aksincha, 
U vujudi mutlaq boiib, uning zidan boshqa manba (mabda)si 
y q. Qisqasi, bu absolut borliq cheksiz va mustaqildir. 
Alhamdulilloh, U Allohdir, Tirikdir, Abadiydir va Qudratlidir"
36
. 
Birinchi darajadagi borliqni Ibn al-Arabiy Vujudi mutlaq, 
Alloh deb nomlaydi. U yagona mavjud voqelikdir (Haqiqat). 
Agar Xudo bu barcha narsa boisa, unda biz yashayotgan olam 
nima? U — Xudoning soyasidir (Fusus, 49-bet). Olamning paydo 
boiishi — Allohning " z mohiyatini k rish uchun" zini 
oshkor etishidir. Buning sababi "yol izlik ami". Alloh zini 
tanitishni, zini, ismlarini bildirishni xohlagan va olamni 
yaratishdan maqsad shudir
37
. Ibn al-Arabiy bu fikrlarida mashhur 
qudsiy hadisga tayanadi: "Dovud pay ambar Allohdan bu olamni 
nega yaratganini s raganida, Alloh: "men bir xazina edim va 
maium boiishni xohladim. Shuning uchun olamni yaratdim", 
deb javob qiladi. Ibn al-Arabiy yozadi: "Biroq Alloh toiiq tajalliy 
etmaydi. U qoron ilik pardasi (jismoniy vujudlar) va yorugiik