Islom va siyosat o’rtasidagi munosabatlar muammolari “

O’ZBEKISTON RESPUBLIKASI
OLIY VA O’RTA MAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI
TOSHKENT VILOYATI CHIRCHIQ DAVLAT
PEDAGOGIKA UNIVERSITETI
GUMANITAR FANLAR FAKULTETI
“TARIX” YO’NALISHI 20/1-GURUH
TALABASI Quronboyeva MayliholNING
“ISLOM VA SIYOSAT O’RTASIDAGI MUNOSABATLAR MUAMMOLARI “ MAVZUSIDA TAYYORLAGAN
Mustaqil Ta’lim


2.1. Islom va siyosat o'rtasidagi munosabatlar muammolari
Yaqinda ijtimoiy fanlar sohasidagi ko'plab mutaxassislar texnologiyaning tez va barqaror o'zgarishi, fan ta'limi, ijtimoiy hayotning barcha jabhalarining sekulyarizatsiya tendentsiyasi, avtonomiya va hatto asta-sekin yo'q bo'lib ketishiga ishonishdi. Din ijtimoiy ongning bir shakli sifatida bir xil darajada barqaror saqlanib qoladi.
Asosan, bunday qarashlar sovet davriga xos bo‘lib, dinning mustaqil ijtimoiy-siyosiy hodisa va ilmiy tahlil ob’ekti sifatidagi rolini inkor etish yoki kamsitish bilan bog‘liq. Materialistik yondashuvga ko'ra, din "xalqning opiyati" deb e'lon qilindi va uning yo'q bo'lib ketishi va dindorlar sonining qisqarishi barqaror tendentsiyasi ta'kidlandi. ¹Sovet jamiyatida din, davlat, din va siyosat oʻrtasidagi munosabatlarni oʻrganishni mafkuralashtirish ularning ilmiy mohiyatini yoʻqotdi, diniy omilni ilmiy tahlil doirasidan chiqardi.
Umuman olganda, sovet davrida islomni o‘rganish sharqshunoslik va ilmiy ateizm kabi ikkita fan doirasida olib borilgan. Amalda, ular amalda bir-biriga tegmadilar. Sharq maktabi xorijiy islom va begona Sharq muammolari bilan shug‘ullangan. Ilmiy ateizm Sovet Ittifoqida musulmon dinining tabiati va namoyon bo'lish shakllarini tadqiq qildi.
Cherkov davlat va siyosatdan ajralgan G'arb jamoatchiligida ham bu turdagi dunyoviy qarashlar hukmronlik qildi. Qaysi ko'ra zamonaviy jamiyat (jamiyat ular tomonidan tushuniladi) diniy bo'lmagan, o'z tabiatiga ko'ra dunyoviy, shakllangan. Zamonaviy davr falsafiy nutqidan, shunday zamonaviy post-xristian jamiyati.
Bunday jamiyat uzoq davom etgan evolyutsiya natijasida vujudga kelgan va ular ilgari Gʻarbda oʻylaganlaridek, “tarixiy zabt” boʻlib, uning maʼnosi dinning siyosat bilan shugʻullanishi taqiqlanganligidir. Unda uzoq vaqtdan beri diniy asosli siyosat o'rnini "haqiqiy", pragmatik siyosat egallagan; boshqasini G'arb uchun tasavvur qilib bo'lmaydi.² Ammo shuni ta'kidlash kerakki, xristianlik ham ma'lum tarixiy lahzalarda urushlarni qonuniylashtirgan va bu urushlar diniy urushlarga aylangan, cherkovning marhamati bilan "kofirlar" yoki "butparastlar" o'ldirilgan va yoqib yuborilgan "kofirlarga qarshi kurashgan". , va boshqalar. Boshqacha qilib aytganda, Yevropa xristianligi ham bir vaqtlar radikallashuv bosqichidan o‘tgan. Bunga misol qilib salib yurishlari, o'rta asrlarni keltirish mumkin. Ammo bunday radikalizmni dinning “neytralizatsiyasi” yengdi.
Tarix davomida islom olamida din va siyosat o‘rtasidagi bog‘liqlik boshqa sivilizatsiya sohalariga qaraganda kuchliroq bo‘lgan. Umuman olganda, shuni ta'kidlashni istardimki, Sharq xalqlarining zamonaviy siyosiy tafakkurining ko'pgina xususiyatlarining ildizlari o'tmishga borib taqaladi: ular antik davr va o'rta asrlardagi tarixiy taraqqiyotining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. milliy ozodlik harakati va uning mafkurasidagi dunyoviy va diniy lahzalarning yangi va oxirgi davrdagi o‘zaro bog‘liqligi.
Mohiyatan, antik davrdagi davlat dinlari va mavjud tuzumga qarshi ommaviy norozilik harakatlarining diniy ta’limotlari genetik jihatdan hamma joyda mafkuraning birinchi shakllari bo‘lib, diniy targ‘ibotchilar birinchi mafkurachilar bo‘lib, ularning ta’limotlari axloqiy va axloqiy, aslida falsafiy va mafkurani uyg‘unlashtirgan. huquqiy va siyosiy qarashlar. Rivojlanayotgan siyosiy fikrning muhim tarkibiy qismi sifatida islomning bardavom bo'lishiga, uning boshidanoq bu juda ko'p yordam berdi.
Musulmon jamiyatining musulmon davlati sifatida siyosiy mavjudligining asosiy tamoyillarini asoslab berishga qaratilgan edi. Ommaviy ongning islomiy stereotiplariga kelsak, ular nafaqat axloqiy-axloqiy sohani, shaxsning oila va jamiyatdagi xatti-harakatlarini, balki iqtisodiy faoliyatni ham qamrab olgan.
Islom dinining ming yillik tajribasi va qonuniy ishlab chiqilgan dasturi, kodekslari, boshqaruv shakli, odamlar, davlat va mamlakat aholisi o'rtasidagi munosabatlar normalari mavjud. Islom anʼanalaridan oqilona foydalanish davlatda hokimiyat va hokimiyat farovonligiga erishishning yagona yoʻli sifatida qaraladi. Islom nasroniy islohotiga o'xshash narsani boshdan kechirmagan, garchi uning tarixi turli harakatlar va tartiblarning shakllanishi epizodlari bilan to'la bo'lsa ham. Boshqa tomondan, ushbu dinning dinamikligini tushuntiruvchi omillar majmuasi orasida islomning o'zi rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan narsalarni ham ajratib ko'rsatish kerak. Ma'lumki, nasroniylik tarixida cherkovni tanqid qilish, cherkov xizmatchilari ko'pincha xristianlikning o'zini tanqid qilishga aylandi, ya'ni. cherkovning obro'sizlanishi, oxir-oqibat, dinning o'zini obro'sizlantirishga olib keldi, holbuki, islom butun tarixi davomida, aftidan, hech qachon obro'sizlanmagan. Shunday qilib, bu dinning o'ziga xos dinamikligi va moslashuvchanligini diniy arboblar va hatto ba'zi diniy muassasalarni tanqid qilish islomning o'zini tanqid qilishga aylanmagani bilan izohlash mumkin. Har bir yangi ijtimoiy yoki siyosiy oʻzgarishlar bilan yangi din peshvolari oʻzlaridan oldingilarni notoʻgʻri tushunishda, islomning mohiyatini buzib koʻrsatganlikda tanqid qilib, “asl islomning sofligi”, “birinchi solih xalifalar islomi”ga qaytishga chaqirdilar. Ular Islomni "Xudodan" berilgan deb hisobladilar va uni yaxshilashga yoki uning boshlang'ich nuqtalarini o'zgartirishga muhtoj emaslar, ya'ni. uni isloh qilib bo'lmaydi, deb hisoblar edi va islohotlar faqat islomni noto'g'ri talqinlardan tozalash jarayonini anglatishi mumkin edi.
Islohot deb atalmish urinishlar doimo jamiyat sifatida o‘tmish bilan bog‘liq bo‘lib, aksincha, payg‘ambar va to‘rtta “adolatli xalifalar” davridagi ideal jamiyatni tiklash bilan bog‘liq edi. Diniy arboblarning har bir yangi avlodi faqat ular ideal o'tmish an'analarini saqlab qolishni ta'minlashi mumkinligini da'vo qilishdi. Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, qonun ijodkorligi ta'limotining faqat xudo tomonidan mutlaqlashtirilishi va shunga mos ravishda bu huquqning nafaqat davlat, balki din arboblari uchun ham tan olinmasligi chuqur siyosiy ma'noga ega edi. Gap davlatning islom dinining imtiyozlarini buzuvchi qonunlar chiqarishga haqqi yo‘qligida emas, balki davlatning mavjudligi dindan tashqari tasavvur qilinmaganligidadir. Islomning o'limi davlatning o'limini bildiradi. Shu bois zamonaviy islom mafkurachilari islom hayotiy, harakatchan tizim sifatida bukilmas, bardavom qadriyatlarga ega barqaror davlatga asoslanishi lozimligini ta’kidlaydilar. Va bunday davlatning maqsadlari quyidagilardan iborat bo'lishi kerak: "1) uning mustaqilligini mustahkamlash; 2) barqaror dinamik davlat yaratish; 3) Madina davlatining tamoyillari va ideallarini maksimal darajada amalga oshirish; 4) musulmon tizimini mustahkamlash va barqarorlashtirish. uning normal ishlashini ta'minlash uchun dunyoning qolgan qismi bilan aloqasi
7-asrda ma'lum bo'lganlarning barchasidan. dinlar, faqat islom paydo bo'lishining boshidanoq ijtimoiy-iqtisodiy va davlat tuzumini yaratishning g'oyaviy-siyosiy asosiga aylandi. Er yuzidagi ishlarga faol aralashish tamoyili nazariy jihatdan islomni boshqa dinlardan ajratib turadi. Hijratdan (Yasribga parvoz) Muhammad nafaqat diniy payg'ambar, balki siyosiy rahbar hamdir. Islom faqat oxirat hayotini ta'minlash uchun insonning ma'naviy tabiatini o'zgartirish sohasi bilan chegaralanib qolmagan, u payg'ambarning rejalarini shu erda va hozir amalga oshirishga qaratilgan. Bu shohlik emas, bu dunyodan emas. “Qaysarnikini Qaysarga, Xudonikini esa Xudoga bering” tamoyili³.
Islomga begona. Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, din va madaniyatni, shu jumladan siyosatni ajratish xristian olamida faqat nasroniylikning o'zi dastlab ikki sohani - Shohlik va Cherkovni, boshqacha qilib aytganda, "Sezar" va ""ni ajratganligi sababli mumkin bo'ldi. Xudoniki”. Islom butunlay boshqa masala bo'lib, unda din va madaniyat, e'tiqod va aql, e'tiqodlilar jamoasi va siyosiy jamoa bir-biridan ajratilmagan va bo'lishi ham mumkin emas.
Va shuning uchun, qat'iy aytganda, Islomda hech qanday sekulyarizatsiya bo'lishi mumkin emas, hech bo'lmaganda xristian jamiyatida bo'lgani kabi. Din bu jamiyat madaniyatining belgilovchi tarkibiy qismi bo'lib, u boshidanoq Sharq mamlakatlarida siyosiy fikr rivojida muhim rol o'ynadi. Imon amalda qo'llanilishi kerak. Arab mamlakatlaridagi zamonaviy “musulmon birodarlar” jangari islom partiyasi – islomni din va davlat deb e’lon qiladi. Xristianlik va hatto undan oldingi braxmanizm va hinduizmga xos bo'lgan dunyoviy va ruhiy kuchlarga bo'linish islomga yotdir. Islom qanday kuch bilan tavhidni targʻib qilgan boʻlsa, maʼnaviy va dunyoviy, diniy va davlat sohalarida ham mustabidlikni talab qildi. Islom jamoasi, dindorlarning g'oyalariga ko'ra, teokratiyadir. Qur'onga ko'ra hokimiyat Allohnikidir, lekin u jamiyat tomonidan o'z vakili orqali, go'yo unga topshirilgandek amalga oshiriladi va barcha hokimiyat ma'naviy va dunyoviydir
Musulmon davlatlarida davlat hokimiyati va huquq funksiyalarini amalga oshiruvchi barcha boshqaruv organlari islom (shariat) qonunlari bilan ruxsat etilgan. Islomning yurisdiktsiyasi ma'lum bir davlat hududiga tarqaldi. “Dor-ul-islom” (Mamlakat, Islom uyi). Musulmon bo'lmagan mamlakatlarda yashovchi musulmonlarning hayoti ham shariat qoidalari bilan tartibga solingan. ⁴Bu 14 asrdan ortiq davom etdi. Tabiiyki, bir yarim milliard aholiga ega islom va musulmon davlatlari tartibga solish borasida ulkan xalqaro tajribaga ega.

Yuqoridagi tushunchalarning mohiyati pirovard natijada shundan iboratki, islom dinining davlat, siyosat, iqtisod va huquq haqidagi ta’limotlari asosida G‘arbnikidan farq qiladigan davlat turini yaratishga urinishlar bo‘ladi. Davlatning vazifalari, islom nazariyasiga ko'ra, islomning tarixiy tajribasi va uning ahamiyati asl islomda, Qur'on va shariatda bayon etilgan. Chunki Islom ta’limotida davlatning barcha funksiyalarini qamrab oluvchi tamoyillar mavjud. Dindorlar nazdida islom davlati asoslarini muqaddaslashtirish ularni jozibador qiladi va islom davlatini barpo etish g‘oyasini rad etish islom asoslariga hujum sifatida baholanadi.

Din tomonidan ruxsat etilmagan hokimiyat yovuzlik sifatida talqin qilinadi va ilohiyotchilar davlatning diniy nazoratini talab qiladilar. Biroq, davlat ustidan diniy nazorat ruhoniylar har qanday davlat lavozimini egallashi shart degani emas (masalan, Oyatulloh Xomayniy na prezident, na bosh vazir, na vazir bo'lgan, lekin ayni paytda butun hokimiyatni o'z nazorati ostida ushlab turgan. ).
Musulmon ta’limoti islom va davlatni o‘zaro bog‘liq va o‘zaro bog‘liq hodisalar deb hisoblaydi, birinchisini eng kuchli nazorat quroli, ikkinchisini davlatda xalqni itoatkorlikda ushlab turish vositasi deb biladi. O'rta asrlarning taniqli musulmon ilohiyotchisi-falsafiy olimi al-G'azzoliy (1059-1111) hukmdorga xalq ommasiga ta'sir qila oladigan din kerak, deb ta'kidlagan.⁵ “Din va saltanat egizak dindir va uni podshoh himoya qiladi”, “Hokim dunyoda tartib (qo‘llab-quvvatlash) uchun, dunyoda tartib esa dinda tartib (qo‘llab-quvvatlash) uchun zarurdir”, deb ta’kidlagan al-G‘azzoliy. . Uning fikricha, jamiyat va davlat mafkurasiz mavjud bo'lolmaydi. Dinshunos nazarida esa eng mos mafkura bu dindir. Islom ta'limotlari targ'ib qiladi.
Islom, davlat, siyosat kabi tushunchalarning ajralmasligi.Masalan, Oyatulloh Humayniy: “Payg‘ambar (s.a.v.) zamonlarida siyosat dindan ajratilganmi? O'sha paytda ba'zilari iqror bo'lgan, boshqalari siyosatchi va hukmdor bo'lganmi? Muhammad payg'ambar Zaratushtra, Mani, Mazdak, Konfutsiy kabi bo'lish uchun paydo bo'lmagan. saroylarni vayron qilish uchun saroy a’yonlari bilan o‘tirib”. Hozir musulmon nazariyotchilari islom zamonaviy sharoitda xalifalik kabi yagona musulmon davlatini barpo etish uchun boshlang‘ich nuqta bo‘la oladimi?
1 milliard aholiga ega 50 dan ortiq davlatni birlashtirgan Jahon ligasi, asosan, bunday davlatning asosidir.Zamonaviy sharoitda musulmon mafkurachilari “panislomizm” tushunchasiga yangi mazmun, birlashtirish, birlashtirishga sarmoya kiritmoqdalar. Musulmon mamlakatlari davlatlararo, iqtisodiy, siyosiy, texnik, madaniy, savdo va boshqa munosabatlar asosida.Ushbu talqinga ko'ra, panislomizm g'ayritabiiy emas, balki baynalmilalistik xususiyatlar, ma'naviy, madaniy birlik, iqtisodiy va harbiy o'zaro yordam va ko'mak emas. uzoqroq xarakterlidir.Zamonaviy musulmon ilohiyotshunoslari, ularning fikricha, islom davlatining ijtimoiy adolatining asosini tashkil etuvchi bir qancha tamoyillarga ishora qiladilar: mulkni cheklash usuli, ishlab chiqarish va taqsimlash yo'li.⁶
(Shariat) kamida uchta asosiy siyosiy g'oyani o'zida mujassam etgan: adolat, maqsadga muvofiqlik va huquqiy xavfsizlik. Birinchi arab davlatining tashkil topishida din siyosiy omil rolini o‘ynaganligini hisobga olib, u huquqning mohiyati va tuzilishini belgilab berdi, uning oliy maqsadi oliy diniy qadriyat g‘oyasi, demak, davlat va hokimiyatning ilohiy tabiati . Shunday qilib, xristian islom huquqidan (shariat) farqli o'laroq, dunyodagi kanon huquqida juda katta rol o'ynadi.
Bu rol, birinchi navbatda, shariat mustaqilligida namoyon bo'ldi, xristian kanon huquqi esa juda parchalanib, cherkov tomonidan shakllangan alohida hodisaning ommaviy qonuni sifatida harakat qildi. Bundan tashqari, ikkinchisi faqat Rim yoki boshqa dunyoviy qonunlarga qo'shimcha bo'lib, Bibliyadagi "Sezarga nima tegishli bo'lsa, bering" degan pozitsiyaga asoslanadi.⁷
Ikkinchidan, shariat vahiy qonuni bo'lib, kanon huquqidan farqli o'laroq, nasroniylik e'tiqodi va axloqi tamoyillariga asoslanadi va Xudoning so'zi emas, balki inson mehnatining samarasi deb hisoblanadi. Shariat barcha xalqlar va barcha zamonlar uchun o‘zgarmas qonundir. Bu Allohning payg'ambarga vahiysi sifatida qabul qilinadi. Inson "ilohiy qonunni" o'zgartira olmaydi, uni bilishi yoki bilmasligi, unga rioya qilishi yoki rioya qilmasligi mumkin, masalan, "Rim cherkovida lotin va sharq e'tiqodidagi dindorlar uchun turli xil kanonik qonunlar kodekslari mavjud" . Uchinchidan, musulmon huquqi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning barcha komplekslarini tartibga solishni da'vo qiladi.