История средних веков. В 2-х томах

Конфронтация между западной и восточной церквами. Их 
разделение в 1054 г. Усиление притязаний пап на обладание неогра-
ниченной властью и стремление возвысить папский престол над во-
сточными патриархами не могли не вызвать резко отрицательного 
отношения со стороны византийских императоров и восточного ду-
ховенства, поскольку речь прежде всего шла о политическом проти-
востоянии Рима и Константинополя. Рим угрожал распространить 
свое влияние на народы Восточной и Южной Европы. Конфронтация 
между западной и восточной церквами усугублялась догматически-
ми, теологическими и обрядовыми разногласиями. 
Спор разгорелся прежде всего вокруг догмата об исхожде-нии 
святого духа. Никейский символ веры, которым строго руководство-
валась церковь на Востоке, утверждал, что дух святой исходит только 
от бога-отца, первого лица троицы. Римская церковь настаивала на 
его исхождении от отца и сына (лат. filioque). Это добавление было 
сделано в 589 г. на третьем Толедском соборе, а затем закреплено при 
Карле Великом Ахенским синодом в 809 г. Восточная церковь осуди-
ла это добавление как ересь. В вину латинянам она также вменяла 
учение о благодати, запас которой якобы создавался деяниями свя-
тых, что давало возможность западной церкви за счет него отпускать 
грехи через продажу специальных грамот — индульгенций. Осужде-
ние вызвало и то, что в римской церкви причащение хлебом и вином 
распространялось лить на клир, тогда как в восточной — на всех ве-
рующих. На Западе причащались пресным хлебом, на Востоке — за-
квашенным. 
Латиняне крестились пятью пальцами, византийцы — тремя. На 
Западе богослужение велось на латинском языке, на Востоке — на 
греческом, но допускались и местные языки. Безбрачие было обяза-
тельным условием для всего духовенства на Западе, на Востоке этому 
правилу подчинялись только монахи. Римская церковь в противопо-
ложность восточной не допускала выхода из духовного звания, 
утверждала монополию клира на чтение и толкование Священного 
писания, не допускала расторжения браков. На Западе существовал 
институт кардиналов, не признававшийся на Востоке. Особенное 
негодование восточной церкви вызывал догмат о супрематии пап, в 
котором она справедливо усматривала стремление престола св. Петра 
господствовать в церкви и христианском мире. 
Подогретые коронацией Карла Великого страсти с новой силой 
разгорелись в 858 г. Поводом для этого послужило смещение кон-

---

493 
стантинопольского патриарха Игнатия и избрание им Фотия. Папа 
Николай I отказался признать законность этого акта, опротестовал 
решение собора, поддержавшего Фотия, и объявил о низложении с 
константинопольского патриарха всех степеней священства. Кон-
стантинополь ответил папе анафемой. Папа поступил аналогичным 
образом. С этого времени разногласия между западной и восточной 
церквами неуклонно вели к их разделению, к схизме. 
Это произошло в 1054 г. В ответ на враждебные выпады кон-
стантинопольского патриарха Михаила Кирулария папа Лев IX от-
правил в столицу Византии трех легатов, которые во время обедни в 
храме св. Софии предали анафеме патриарха, заявив, что они «отря-
сают прах ног своих на Константинополь и весь Восток». Кируларий 
созвал собор и в свою очередь проклял папу. Многовековые распри 
между Востоком и Западом завершились разделением церквей, каж-
дая из которых считала себя единственно вселенской, ортодоксаль-
ной, а другую — еретической. Западная церковь стала называться 
римско-католической, а восточная — греко-кафолической, право-
славной. 
Схизма была не только итогом церковных разногласий, но и от-
ражением социально-экономических, политических и культурных 
различий в историческом развитии западных областей Европы и Ви-
зантии. Она привела к разобщению народов Европы, в котором рели-
гиозные противоречия были одним из многих факторов противостоя-
ния.