Jadidchilik harakatining yirik vakillari jadidchilik umummilliy harakat sifatida

2.2.Jadidlar davridagi siyosiy muhit dadil g‘oyalarni ifodalash
DeWeese hatto G'arb olimlari g'arbga bo'lgan mehr-muhabbatlari bilan jadidlarga o'z sajdalarini qaratgan, ular uchun intellektual va madaniy jihatdan eng tushunarli bo'lib tuyulgan, deb taxmin qiladi. DeWeese, shuningdek, jadidchilik mintaqa tarixida mutlaqo yangi hodisadir, degan fikrni ham rad etadi. DeWeese avvalgi islohot harakatlaridan umuman xabardor emasligi va umuman Markaziy Osiyoning intellektual tarixini o'rganmaslik haqida yozadi.
Jadidlar davridagi siyosiy muhit dadil g‘oyalarni ifodalash uchun qulayroq bo‘lgan bo‘lishi mumkin va shu ma’noda jadidlar mahalliy jamiyatlarning qoloqligi va turg‘unligiga qarshi chiqqan rus mustamlakachi amaldorlari tomonidan ma’lum darajada qo‘llab-quvvatlangan. Ko‘pgina jadidchilar ruslar bilan dunyoviylik, vatandoshlari bilan din haqida gaplashdilar. Buxoro burjuaziyasining mafkurachilari jadidlar bo‘lib, ular maorif, madaniyat va keyingi siyosatda islohotlar o‘tkazish tarafdori edilar.
Jadidchilik harakati Tataristonda vujudga kelib, 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida Buxoro, Xiva va Turkistonga tarqaldi.Oʻrta Osiyoni yangi yoʻnalishda ijtimoiy-madaniy rivojlantirish maqsadida jadid yetakchilari qator islohotlar oʻtkazishni taklif qildilar. ta'lim, tarixshunoslik, adabiyot, matbaa, din va san'at sohasida. Ular axloq, e’tiqod, adolat, sog‘liqni saqlash, xotin-qizlar mavqeini, hayotning barcha jabhalarini qayta baholash va takomillashtirish g‘oyalarini ilgari surdilar.
Jadidlar tomonidan amalga oshirilgan oltita islohotdan birinchisi, Oʻrta Osiyo aholisi, siyosiy va maʼnaviy hayotiga eng sezilarli taʼsir koʻrsatgan taʼlim islohoti edi. Asosan dunyoviy fanlar va rus tilini oʻrgatuvchi maktablar yarata boshladilar. 1884-yil 19-dekabrda o‘zining ilg‘or qarashlari bilan mashhur toshkentlik savdogar Sayid-Azimboyning xonadonida mahalliy xalqlar vakillari uchun birinchi ruscha maktab ochildi. 1886 yilda ularning soni 14 ta, 1911 yilda esa 89 ta edi. Ularda o'qish muddati 4 yil edi. Bu davrda talabalar rus tili, matematika, hunarmandchilik, rus qonunlari va shariatni o‘rgandilar.
Musulmonlar ta’lim tizimini modernizatsiya qilish maqsadida jadidlar 1893-yilda yangi uslubdagi maktablar ocha boshladilar. Amir Abdul-Ahad amirlikda bunday maktablarni ochishdan bosh tortdi. Lekin 1910 yilda Turkistonning turli viloyatlarida 50 ga yaqin shunday maktablar tashkil etildi.Toshkent (20 maktab) va Qoʻqon (16 maktab) yirik markazlarga aylandi. 1917 yil inqilobiga qadar Turkistonda 100 ga yaqin yangi metodik maktab boʻlib, ularda 8 mingdan 10 minggacha bola oʻqidi. Keyinchalik Hamza, Uyg'un, Oybek kabi mashhur adiblar u erda ta'lim ola boshladilar. Yigirmanchi asrning boshidan beri. bu maktablarda tatarlar, turklar, forslar, ozarbayjonlar tomonidan yaratilgan darsliklar bilan bir qatorda mahalliy mualliflarning darsliklaridan ham foydalanila boshlandi.
Darslik va oʻquv qoʻllanmalarining yagona tizimi boʻlmaganiga qaramay, jadidlar oʻquvchilarning amaliy bilimlarni egallashini taʼminlashga intildilar. Yangi usuldagi maktablarda turkiy yoki fors tillarida oʻqish, yozish, arifmetika, tarix, geografiya, din asoslari oʻquv dasturida katta oʻrin egallagan. Shunday qilib, ushbu dastur pravoslavlardan ko'ra kengroq ta'lim berdi.
Ushbu maktablarda ta'lim mavjud tuzilmani o'zgartirishga tayyorgarlik ko'rishga qaratilgan edi. Yangi dasturlardan biri Munavvar qori tomonidan ishlab chiqilgan bo‘lib, u Toshkentdagi madrasada dars bergan, u yerda keyinchalik mashhur adib bo‘lgan bir qancha yoshlar tahsil olgan. Dasturda diniy ta’limot, muqaddas an’analar, islom ta’limotlari tarixi, arab va turkiy til grammatikasi, meros huquqi, arifmetika, jahon geografiyasi kabi fanlar o‘rin olgan. Rossiya imperiyasidagi turli musulmon islohot guruhlari vakillari yangi usuldagi maktablarda o‘quv dasturlarini standartlashtirishga intildi. Munavvar qori va uning izdoshlari tajribasini o'zlashtirish. Ammo, umuman olganda, islohotchilar Mahmud Xo‘ja Behbudiy va Munavvar Qori tan olinmadi. Ta'lim tizimi novatorlarining aksariyati mayda burjua muhitidan chiqqan: madrasa talabalari, kotiblar, idora xodimlari, kichik do'kondorlar, amaldorlar va ruhoniylarning muhim qismi.
Ta'limdagi o'zgarish
Jadidlar ta’lim tizimini tubdan o‘zgartirib, ijtimoiy yo‘nalishlarga bo‘linib, tabaqalanishni kuchaytirdilar. Jadid maktablarining oz boʻlsa-da, soni ortib borayotgani hokimiyatni, amaldorlarni, mullalarni xavotirga solardi, chunki... islohotchilar mintaqa madaniyatiga yangi mazmun berishga intildilar. Adabiy yangiliklar, janrlar, shakllar, mavzular, til, uslub eski, stilize qilingan asarlarni siqib chiqara boshladi, musiqa, rasm va boshqalarda yangi yo'nalish paydo bo'ldi.
Yangi usul maktablari standart maktablarga kuchli ta'sir ko'rsatdi, ayniqsa ularni o'z dasturlari va o'qitish usullarini o'zgartirishga undadi. Bu esa, o‘z navbatida, konservatorlarning hujumlarini keltirib chiqardi, ular til va yozuvni o‘rgatishning fonetik usulini, arifmetika, geografiya va ayniqsa, tabiatshunoslik fanlarini o‘rganishni keskin qoraladi, bu esa ularning fikricha, musulmon dunyoqarashiga ziddir.
Yangi usul maktablarida diniy ta’limga katta e’tibor berilgan bo‘lsa-da, ruhoniylar jadidlarni musulmon ta’lim usullaridan uzoqlashganlikda aybladilar. O‘z navbatida jadidlar ruhoniylarni buzuqlikda, gunohkor xatti-harakatlarda aybladilar. Markaziy Osiyo diniy islohotchilari diniy arboblarning poraxo‘rligi va axloqsizligi kuchaygan sari islomga hurmat va qiziqish pasayib bormoqda, deb hisoblardi. Mahmud Xo‘ja Behbudiyning fikricha, ma’naviyat tizimini to‘liq qayta qurish yangi ilohiyotchilar va ruhoniylar galaktikasini tayyorlashdan boshlanishi kerak edi. Musulmon ruhoniylarining konservatizmiga qarshi kurashni jadidchilikning atoqli mafkurachisi Abdal-Rauf Rashid-o‘g‘li Fitrat (1886-1938) boshlagan. “Munozara” asarida buxorolik ruhoniylarning jaholat va fasodkorligini fosh qilgan, “Hind sayyohining hikoyalari” asarida Buxoro, Qarshi va amirlikning boshqa shaharlari iqtisodiy tanazzulga yuz tutishining asosiy sababi suiisteʼmollik ekanligini koʻrsatgan. ruhoniyning mavqei.
Mintaqada inqilobiy va milliy ozodlik harakati kuchaygani sari jadidlar safi kengayib bordi. Bu yerga butun liberal burjuaziya keldi. Jadidlar muhim ijtimoiy-siyosiy harakatga aylandi. Termiz, Kerki, G'uzor, Bekbudiy, Buxoro, Chordjuy, Samarqand va Toshkentda jadid tashkilotlari tuzildi. Toshkent, Buxoro, Samarqandda jadid gazetalari nashr etilgan.
1905 yil inqilobi jadidlarni parchalab tashladi. Ular orasida radikal oqim – ta’lim-tarbiyani chuqurroq o‘zgartirish va qat’iy harakatlarga chaqiruvchi modernistlar va bu harakatni diniy ta’limni isloh qilish bilan cheklashni talab qilgan kadimchilar paydo bo‘ldi. Kadimchilar chor hokimiyati bilan ochiq sheriklik va bosqinchilarga xizmat qilish yo'liga o'tdilar, modernistlar esa milliy ozodlik harakatining rivojlanishida katta rol o'ynadi. Inqilob ularning bir qismini o‘zining bo‘ronli girdobiga tortdi, ba’zilari esa o‘z davrining ijtimoiy-siyosiy harakatlaridan orqada qolishni istamadi. Jadidlar asosiy faoliyat sohasi sifatida teatrni tanladilar. Odamlarning asosiy qismi savodsiz edi: kitoblar, gazetalar, jurnallar, ya'ni. barcha bosma adabiyotlar uning uchun imkonsiz edi. Og'zaki nutq hukmron bo'lgan teatr sahnasi jadid modernistlarining markaziy og'ziga aylandi. Bu yerda M. Behbudiy, A. Samadov, A. Fitrat, Choʻlpon, A. Badri, N. Qudratulla, Abdulla Qodiriy, Hamza, A. Avloniy, H. Shukrullo va boshqalar shuhrat qozongan.
1910—1917 yillarda drama va teatr jadidchilik gʻoyalarining asosiy dirijyorlari boʻldi. Ularning pyesalari oʻtkir ijtimoiy yoʻnalishga ega boʻlib, oʻz manfaati uchun shariatga qarshi har qanday jinoyatga shay turgan mullalarning, pulparast amaldorlarning ahloqsizligi va ochkoʻzligini masxara qilgan. Ular qadimiy to‘y marosimlarini, eskirgan marosimlarni, urf-odatlarni, hukmron bo‘lgan xurofotlarni keskin tanqid qildilar, hukmron elitaning muqaddas ko‘rsatmalar va axloqparvarlik pardasi ortida yashiringan illatlarini fosh qildilar.
Bu tanqid musulmon dunyosining poydevorini silkitdi, musulmon ruhoniylarining ta'sirini susaytirdi va asosan ochiq-oydin illatlarni qoraladi. Jadidlar nutqlarida eski feodal tuzumni isloh qilish, eng dahshatli va salbiy hodisalarga barham berish, Turkistonni kapitalistik taraqqiyot yoʻliga tezroq moslashtirish gʻoyasi ilgari surildi.
Jurnalist-islohotchilar, dramaturglar singari, o'z nashrlarida giyohvandlik, spirtli ichimliklar va tamaki iste'molini, zinokorlikni, fohishalikni, ayollar tengsizligini qoraladilar. Matbuotda jadidlar ham urushga qarshi chiqish, ommani tarbiyalash haqida gapirdilar. Ularning fikricha, Markaziy Osiyo jamiyatining rivojlanishiga to'sqinlik qilayotgan barcha narsalar bilan birga xurofotlarga qarshi kurashga katta e'tibor berildi. Markaziy Osiyo davlatlari hayotidagi siyosiy turg‘unlik masalalari jadid matbuoti uchun yopiqligicha qoldi.
Jadid nashrlarining asosiy vazifasi dinni “tozalash”ga ko‘maklashish, ta’lim tizimini tubdan qayta qurish va ijtimoiy institutlarni takomillashtirishdan iborat edi. Islohotchi gazeta va jurnallar dastlab o‘quvchilarga dunyo aholisi va geografiyasi, xalqaro voqealar, jahon tarixi, G‘arbdagi ilmiy-texnikaviy kashfiyotlar haqida ma’lumot berishga intilgan. Birinchi jahon urushi boshida rus-turk mojarosi mahalliy jurnalistlarning diqqat markazida edi. Tahririyat arab, turk, tatar va urdu tillarida chop etilgan kitoblar va davriy nashrlarga sharhlar berdi. Shu tariqa jadid matbuoti ijtimoiy ongni yigirmanchi asr darajasiga ko‘tarishdek eng muhim vazifani bajardi. O‘z o‘quvchilarini xorijdagi dindoshlarining hayotidan xabardor qilgan jadidlar islom davlatlarini birlashtirgan diniy rishtalarga qaramay, Markaziy Osiyo jamiyati va G‘arbiy Osiyo o‘rtasidagi farqni ko‘rsatdilar. Jadid matbuoti milliy o'zlikni anglashning yangi g'oyasiga yo'l ochdi.
Jadidlar faoliyati sohasi sifatida teatrni tanladilar. Odamlarning asosiy qismi savodsiz edi: kitoblar, gazetalar, jurnallar, ya'ni. barcha bosma adabiyotlar uchun imkonsiz edi. Og'zaki nutq hukmron bo'lgan teatri jadid modernistlarining sahnalarining markaziy og'ziga aylandi. Bu yerda M. Behbudiy, A. Samadov, A. Fitrat, Choʻlpon, A. Badri, N. Qudratulla, Abdulla Qodiriy, Hamza, A. Avloniy, H. Shukrullo va boshqalar shuhrat mumkin.
1910—1917 yillarda drama va teatr jadidchilik gʻoyalarining asosiy dirijyorlari boʻldi. Ularning pyesalari o'tkir ijtimoiy yo'nalishga ega bo'lib, o'z manfaati uchun shariatga qarshi har qanday jinoyatga shay turgan mullalarning, pulparast amaldorlarning axloqsizligi va ochko'zligini masxara qilgan. Ular qadimiy to‘y marosimlarini, eskirgan marosimlarni, urf-odatlarni, hukmron bo‘lgan xurofotlarni keskin tanqid qildilar, hukmron elitaning muqaddas ko‘ va axloqparvarlik pardasi ortida yashiringan illatlarini fosh qildilar.
Bu tanqid musulmon dunyosining poydevorini silkitdi, musulmon ruhoniy ta'sirini susaytirdi va asosan ochiq-oydin illatlarni qoraladi. Jadidlar nutqlarida eski feodal tuzumni isloh qilish, eng daxshatli va kasalliklarga barham berish, Turkistonni kapitalistik taraqqiyot yoʻliga tezroq moslashtirish gʻoyasi oldin surildi.
Jurnalist-islohchilar, dramaturglar kabi, o'z nashrlarida ta'sirchanlik, sug'urta qilish va iste'mol qilish, zinokorlikni, fohishalikni, ayollar tengsizliginilar. Matbuotda jadidlar ham urushga qarshi chiqish, ommani tarbiyalash haqida gapirdilar. Ularningcha, Markaziy Osiyo jamiyatining rivojlanishiga to'g'ridan-to'g'ri barcha fikrlar bilan birga xurofot qarshi kurashga katta e'tibor beriladi. Osiyo Markaziy ‘ ning hayotidagi siyosiy turg‘ lik masalalari jadid matbuoti uchun xavfsizligicha qoldi.
Jadid nashrlarining yordami bilan dinni “toza‘maklashish, ta’limga ko‘ra tubdan qurish va ijtimoiy institutlarni ta’minlashdan iborat edi. Islohotchi gazeta va jurnallar to'g'risida o'quvchilarga dunyo aholisi va geografiyasi, xalqaro voqealar, jahon tarixi, G'arbdagi ilmiy-texnikaviy kashfiyotlar haqida ma'lumot yo'llash intilgan. Birinchi jahon urushi boshida rus-turk mojarosi jiddiy jurnalistlarning diqqat markazida edi. Tahririyat arab, turk, tatar va urdu tillarida chop etilgan kitoblar va davriy nashrlarga sharhlar berdi. Shu tariqa jadid matbuoti ijtimoiy ijtimoiy ongni yigirmanchi asr darajasiga ko‘tarishdek eng muhim vazifani bajardi. O'z o'quvchilarini xorijdagi dindoshlarining hayotidan himoyalangan jadidlar islom davlatlarini birlashtirgan diniy rishtalarga qaram, Markaziy Osiyo jamiyati va G'arbiy Osiyo o'rtasidagi farqni ko'rsatadi. Jadid matbuoti milliy o'zlikni anglashning yangi g'oyasiga yo'l ochdi.
Yigirmanchi asrning boshlariga kelib. eng yirik va mashhurlari: Qozonda - Muhammadiya, Marjoniya, Apanaevskoye, Azimovskoye madrasalari, Ufada - Galiya madrasasi, Orenburgda - Xusayniya madrasasi, Troitskda - Rasuliya madrasasi, Qrimda - Zinjirli madrasasi. Qishloqlarda ochilgan yangi uslubdagi maktablar orasida Bubi madrasasi (Vyatka guberniyasining Sarapul tumani), Sterlibash madrasasi (Ufa guberniyasining Sterlitamak tumani) va boshqalar ajralib turardi.
1911 yilda ingliz jurnali "The Mostem World" ("Musulmon olami") ba'zi yangi uslubdagi tatar madrasalarining o'quv dasturlarini tahlil qilib, ular lotin va yunon tillari o'rni bo'lgan klassik gimnaziyalarning o'quv dasturlariga o'xshashligini yozgan. tatar madrasalarida arab va fors tillari olib borilgan. Eng ilg'or madrasalarda dunyoviy o'rta maktab kursiga kiritilgan fanlar o'rganilgan. Shunday qilib, Qozon madrasasida "Muhammadiyya" XX asr boshlarida. 500 ga yaqin shokirdlar oʻqigan, 20 nafar oʻqituvchi ishlagan, dars bergan: rus tili, arifmetika, geografiya, fizika, rus tarixi, umumiy tarix, chizmachilik, pedagogika, arab, fors va boshqa dunyoviy fanlardan.
Shuhrati nafaqat ichki Rossiyadagi musulmonlar, balki xorijiy Sharqda ham tarqalgan Bubi madrasasida arab, turk, fransuz tillari, matematika, fizika, kimyo fanlari o‘rganilgan. Dars tatar va turk tillarida olib borildi. Madrasada rus tili darslari bor edi. 1910 yilda madrasada kimyo va geografiya xonalari ochildi. Madrasa mudirlari Gabdulla va Gubaydulla Bubiy (Nigmatullinlar) edi.
Jadidchilar faqat yangi uslubdagi maktablar yaratish bilan cheklanib qolmadilar. Shuningdek, ular islomni zamonaviy zamon ehtiyojlariga mos ravishda isloh qilishni talab qildilar. Shu bilan birga, jadidlar ham ma’rifatparvarlar kabi butun islomga qarshi chiqmadilar, faqat dinni burjua yo‘nalishida rivojlanayotgan jamiyat ehtiyojlariga moslashtirishni taklif qildilar. Innovatorlar tatarlarning hayotini o'zgartirishga intilishdi, Evropa kiyimlarini kiyishni, teatrlarga borishni, ayollarning ta'limini va hokazolarni targ'ib qilishdi. Butun tatar jamiyati manfaatlari yo‘lida ular o‘z gazeta va jurnallarini, kutubxona va klublarni, milliy teatrni yaratish uchun kurashdilar.
Jadidchilar tomonidan olib borilgan islom islohoti bir qancha muhim faktlarni ko'rsatib berdi: birinchidan, tatar madaniyatining majburiy nasroniylashtirishga qarshilik ko'rsatish qobiliyati; ikkinchidan, tatarlarning islom olamiga mansubligini tasdiqlash va unda avangard roliga da’vo qilish; uchinchidan, tatarlarning o'z davlatida pravoslavlik bilan raqobatga kirishi.
Jadidchilikka asos solgan tatar burjuaziyasi butun xalq manfaatlarini aks ettirdi. Ular o‘z tabiatiga ko‘ra krepostnoylik qoldiqlariga qarshi kurashga chaqirilib, o‘z bosmachi – rus podsholigiga nisbatan ma’lum bir pozitsiyani egallagan. Shunday qilib, tatar burjuaziyasi sinfiy yoki mulkiy qadriyatlardan ustun bo'lgan milliy qadriyatlarni ifoda etdi. Eski ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning yangisi bilan almashinishi sharoitida jadidchilik o‘ta progressiv hodisa edi. U feodal zulmatiga va sxolastikaga qaqshatqich zarba berdi, milliy arboblarning butun bir galaktikasini ijtimoiy faoliyatga qo‘zg‘atdi. Uning ilg'or ahamiyati, ayniqsa, maktab ta'limi sohasida yaqqol namoyon bo'ldi. O‘quv dasturiga qator dunyoviy fanlarning keng miqyosda kiritilishi o‘quvchilarni umuminsoniy tamaddun asoslari bilan bosqichma-bosqich tanishtirish, xalqaro va milliy bozorlarda millatni munosib namoyon etuvchi kadrlar bo‘lib yetishish, intellektual saviyasini sezilarli darajada oshirish imkonini berdi.
Jadidchilik islom sivilizatsiyasining yigirmanchi asr sharoitida yangilanish qobiliyatini namoyon etib, zamonaviy jahon madaniyatiga salmoqli hissa bo‘ldi.