Жанр цы: эпоха Сун (X—xii вв.)

Библ. см.: Классическая поэзия: новые веяния.

Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 – . Т. 3. Литература. Язык и письменность / ред. М.Л.Титаренко и др. – 2008. – 855 с. С. 58-65.
Tang she'riyatidan keyin "tsy" qo'shig'i kuylanadi. "Tsi" shahar xalq qo'shiqlaridan kelib chiqqan. Ohangni saqlab qolgan shoirlar unga so'zlar yozishni boshladilar. Shuning uchun, "tsy" janrida o'ziga xos ritm bilan ajralib turadigan "motivlar" ko'p. "Tsy" ohanglarini so'zlar bilan "to'ldirish" ijodi keng tarqaldi. Bundan tashqari, badiiy ma'noda "tsy" asta -sekin yuqori darajaga ko'tarildi.

"Tsi" janridagi shoirlar orasida Su Shi, Xing Qizi, shoir Li Qingzhao va shoir Ly Yun katta mahoratga erishgan. Su Shi va Xing Qizi pafosga to'la ulug'vor uslubning poydevorini qo'yishdi, Li Qingzhao va Lyu Yong esa nafis lirik "tsy" ning yorqin misollarini keltirdilar. "Ts" qo'shiqlari haqli ravishda tan she'riyati bilan bir qatorga joylashtirilgan. Ular birgalikda Xitoy she'riyatining yakuniy ifodasini tashkil qiladi. Ma'rifatli xitoyliklar she'riyatni juda qadrlashadi, chunki u inson ruhiga ajoyib ta'sir ko'rsatadi.

Hozirgi kunda qadimgi Xitoy shoirlarining hech birini yoddan o'qiy olmaydigan, bilimli xitoylar deyarli yo'q. G'arb shoirlaridan farqli o'laroq, qadimgi xitoy shoirlarining asarlari kamroq ifodalangan, ular his -tuyg'ularini ifodalashda ko'proq tiyilishgan, xitoylik shoirlarning his -tuyg'ularini zo'rg'a ochib berish tarzida emas, ular allegorik shaklni, ko'rsatmalarni afzal ko'rishadi. Bu uslub nafaqat she'riyatni, balki rasmning boshqa san'at turlarini ham ajratib turadi. She'riy asar yaxshi deb hisoblanadi, unda "cheklangan so'zlar to'plamida cheksiz fikr bor".

Ko'pincha shoirlar allegorik shaklga murojaat qilib, haqiqiy qahramonlarni begona tasvirlar bilan almashtirib, o'quvchini chuqur yashiringan fikrni tushunishga majbur qilishardi. Umuman olganda, xitoy she'riyatiga lakonizm (Xitoy ieroglif yozuvining o'ziga xosligi yordam beradi), so'z boyligini qat'iy tanlash, allegoriyalar qabul qilish, qofiya va ritmga rioya qilish xosdir. Bu xususiyatlar qadimgi Xitoy she'riyatini chet tillariga tarjima qilishni juda qiyinlashtiradi.

Qadimgi Xitoy she'riyati - lirik adabiyot. Qissaviy adabiyotga kelsak, u ancha keyin paydo bo'lgan va uning muvaffaqiyatlarini lirik she'r bilan solishtirib bo'lmaydi. Qadimgi xitoylarda Xitoyda yashovchi milliy ozchiliklar orasida paydo bo'lgan bunday keng ko'lamli qahramonlik dostonlari bo'lmagan. Xitoy an'anaviy adabiyotshunosi falsafiy va siyosiy mavzudagi faqat she'riyat va publitsistik asarlarni "haqiqiy badiiy asarlar" deb baholadi.

Romanistik janrga kelsak, u haqiqiy adabiyot deb hisoblanmagan; uzoq, qisqa nasr xalq ertaklari bilan tenglashtirilib, shaharning quyi tabaqalari foydalangan. Bundan tashqari, drama va hatto pop -raqamlar uchun matnlar haqiqiy adabiyot hisoblanmagan. Shunday qilib, nasr faqat 16-18-asrlarda gullab-yashnadi. Ammo bu janrda jahon durdonalari paydo bo'ldi. Bular, asosan, Xitoy klassik nasrini tuzgan to'rtta roman: Uch qirollik (Luo Guanchjong, 1330-1400), River Krik (Shi Nay'an, Yuan va Ming sulolalari davrida yashagan), G'arbga sayohat (Vu. Cheng'en, 1500-1582) va "Qizil palatadagi tush" (Cao Xueqing, 1715-1764).

Bu romanlarning oxirgisi, "Qizil palatadagi tush" Xitoy nasrining eng yaxshisi hisoblanadi. Roman roman qahramonlari o'rtasidagi fojiali sevgi hikoyasini tasvirlaydi, Xitoyning Yuan va Ming davridagi hayoti haqida keng tasavvur beradi. Roman nashrining zamondoshlari: "Hamma suhbatlar" Qizil minora "atrofida kechdi, hatto sizning sevimli she'ringizning zavqi ham so'ndi", deyishdi.

Umuman olganda, xitoy yozuvchilari va shoirlarining diqqat markazida siyosiy va axloqiy-falsafiy mavzular bor edi, bu holat she'riyatga ma'naviy tarbiya vositasi sifatida an'anaviy qarash bilan bog'liq. Bundan tashqari, shoirlar va san'atkorlarga ruh erkinligini ulug'laydigan va tabiatga sig'inishni uyg'otadigan taoistlarning chiqishlari katta ta'sir ko'rsatdi. Adabiyot va san'at asarlarining muhim qismi tabiat mavzusida yaratilgani ajablanarli emas.

She'riy ijodkorlik Xitoyda har doim alohida o'rin egallagan. Bu faqat intellektual faoliyat doirasi bilan chegaralanib qolmadi, balki u o'ziga xos umumiy madaniy vazifalarga ega edi, ular uzoq antik davrda, wen adabiyoti ("badiiy / tasviriy adabiyot"), shu jumladan she'riyat paydo bo'lishidan ancha oldin tasvirlangan edi.

Wenning eng muhim xususiyatlari va xususiyatlari Xitoy ieroglif yozuvining kelib chiqish xususiyatlari bilan oldindan belgilanadi. Bu rasmiy marosimlarning asosiy oqimida paydo bo'lgan. Eng qadimgi yozma matnlar, folbinlik paytida yaratilgan, orakulyar suyaklardagi yozuvlar (jiaguwen) bo'lib, ular Shang-Yin davlatining marosim faoliyatida (miloddan avvalgi XVII-XI asrlar) eng muhim o'rinni egallagan. Xitoy tarixidagi birinchi to'g'ri davlat tuzilishi, uning tarixiyligi arxeologik materiallar bilan to'liq isbotlangan. Bu yozuvlar XIV asr o'rtalaridan boshlab yaratilgan. Miloddan avvalgi, Xitoy yozuvi davlatchilik, oliy hokimiyat instituti va rasmiy diniy e'tiqod va urf -odatlar bilan genetik aloqada bo'lganligini aniq ko'rsatib turibdi. Bundan tashqari, u sehrli xususiyatlarga ega edi - odamlar va yuqori kuchlar o'rtasida vositachilik qilish qobiliyati.

Keyingi tarixiy davrda-Chjou (miloddan avvalgi XI-III asrlar)-yozuvning arxaik-diniy tushunchasi tabiiy-falsafiy va axloqiy-falsafiy qarashlarga aylandi. Ular wen ieroglifining ma'nolarida aks ettirilgan, ular yordamida har qanday yozma matn dastlab (taxminan eramizning I asrigacha) belgilangan. Ushbu ieroglif etimologiyasining bir nechta versiyalari mavjud. Ulardan biriga ko'ra, u piktogramma (Xitoy ierogliflarining eng qadimgi grafik shakli) dan kelib chiqqan bo'lib, u ma'lum bir marosim harakatini bajarayotganda tanasi bo'yalgan (zarb qilingan) tasvirlangan. Boshqasiga ko'ra, u bir -biriga bog'langan iplar tasviriga qaytadi va "to'qilgan buyum", "naqshli naqshli" arxaik ma'noga ega. Boshqa versiyaga ko'ra, bu ko'k va qizil bo'yoqlardan yasalgan bo'yalgan naqshning asl belgisi edi, ya'ni. Ayollar (yin) va erkak (yang) kosmik tamoyillarining ramzi bo'lib xizmat qilgan gullar, ularning o'zaro ta'siri, tabiiy falsafiy tushunchalarga ko'ra, koinot koinotining uyg'unligini ta'minlaydi, butun dunyo jarayonlarining mohiyatini namoyon qiladi va yaratadi. barcha voqelik va ob'ektlar ("o'n ming / narsalarning qorong'iligi" - wan wu) atrofdagi dunyo. Shunday qilib, wen kontseptsiyasi dastlab yuqori, kosmik uyg'unlik g'oyasini o'z ichiga olishi mumkin.

Keyinchalik, wen atamasi har qanday naqsh turini - sun'iy (rasm, o'yma, to'qilgan bezak) va tabiiy kelib chiqishni (bulutlar qatori, suvda to'lqinlar, daraxt shoxlari, hayvonlar terisidagi chiziqlar va dog'lar) to'qnashuvini aniqlash uchun ishlatilgan. , va boshqalar.). Tabiiy naqshlarning eng yuqori turi - bu "samoviy naqsh" (tyan -wen) - yulduzli osmon, yoritgichlar harakati orqali, yulduz turkumlarining joylashuvi, koinot koinotining ishlash tamoyillari. Xitoy madaniyatida yozma va tabiiy naqshlar orasidagi identifikatsiya tushunchasi (homomorfizm printsipiga ko'ra) shunday o'rnatildi. "Og'zaki naqsh" "universal naqsh" ning mahsuloti va timsolidir. Ammo "og'zaki naqsh" ham (Venning arxaik-diniy tasavvurining aks-sadosi) dunyoga uyg'unlashtiruvchi ta'sir ko'rsatishga qodir deb hisoblangan. Venga bo'lgan bunday munosabat birinchi (an'anaga ko'ra) yozma belgilar - trigrams gua (uchta intervalgacha va uzluksiz chiziqli grafik birikmalar) ning kelib chiqishi haqidagi afsonada yaxshi kuzatiladi. Unda aytilishicha, bu belgilar xitoyliklar tomonidan ixtiro qilingan yoki (afsonaning boshqa versiyalariga ko'ra) arxaik xudo hukmdori Fu-ssi sehrli mavjudot she'riyatining terisidan nusxa ko'chirilgan. dunyoning koordinatalari va uni tashkil etuvchi tabiiy mohiyat.

Chou davrining ikkinchi yarmida shakllangan falsafiy ta'limotlar doirasida-Chun-qiu (bahor va kuz, miloddan avvalgi 770-476 yillar) va Chjan-ku (miloddan avvalgi 475-221 yillar) davrlari,- ijtimoiy-siyosiy va axloqiy tushunchalarga asoslangan kristallangan ven ko'rinishi. Ieroglif nihoyat Xitoy nazariy fikrining markaziy toifalaridan biriga aylandi, ular orqali "ma'rifat", "madaniyat", "tsivilizatsiya" kabi tushunchalar uzatildi. Ven nafaqat jamiyatning eng yuksak ma'naviy qadriyatlari, balki zo'ravonlik va o'limga qarshi bo'lgan hayot beruvchi kosmik printsipning timsoliga aylandi (harbiy kuch-wu). “Ven qadim zamonlardan beri mavjud va ven ham mavjud. Bu Osmon va Yerning asosidir<...>Barcha tirik mavjudotlarning paydo bo'lishi va o'sishi<...>", - IV -III asrlar tarkibiga kiritilgan. Miloddan avvalgi "Guan-tzu" ("Guan [Chjong] o'qituvchisining [risolasi]", tsz. 21, 66-ch.).

Arxaik-diniy, tabiiy-falsafiy va falsafiy qarashlar yozish bo'yicha adabiy ijodkorlikning davlatchilik tizimining organik va hayotiy elementiga aylanishini oldindan belgilab berdi. Ular, shuningdek, yuqori adabiyot sifatida wenning tur va janr tarkibining o'ziga xos xususiyatlarini aniqladilar, ya'ni unga "biznes" janrlarini kiritish, ya'ni. davlatning ishlashiga yordam bergan asarlar: eng avgust farmonlari va farmonlari, taxtga hisobotlar, buyruqlar, hisobotlar va boshqalar. (maqolaga qarang: Adabiy janrlar).

Yozuvning aniqlovchi rasmiy xususiyati, shuningdek, wen tipologik xususiyatlaridan kelib chiqadi, dastlab uning "naqsh" - tashqi, uslubiy takomillashuvi deb atalgan. "Agar so'zlar naqshda joylashmagan bo'lsa, u holda ular tarqala olmaydi", deyiladi V-III asrlardagi Konfutsiy kanonik matnida. Miloddan avvalgi "Zuo zhuan" ("Zuo sharhi", 21-chi, knyaz Syan-gun hukmronligining 25-yiliga oid yozuvlar). Va she'riy matn "og'zaki naqsh" ning eng uyushgan va tashqaridan buyurtma qilingan turi bo'lgani uchun, she'riy ijod muqarrar ravishda veen ierarxiyasida etakchi o'rinni egallashi kerak edi.

Bundan tashqari, she'riy ijodkorlik uchun o'ziga xos va hatto ieroglif yozuvidan ko'ra ko'proq arxaik, madaniy kelib chiqishi kuzatilishi mumkin. Xitoy afsonalari va afsonalarida she'riyatning ilohiy kelib chiqishi (aniqrog'i, qo'shiq va she'riyat) haqidagi hikoya doimiy ravishda takrorlanadi - birinchi qo'shiq va she'riy asarlar ilohiy qahramonlar va antik davrning afsonaviy hukmdorlari Di Ku tomonidan yaratilgani haqidagi hikoya. Di Jun (ehtimol totemik ajdod Ying) va Xuang-di (Sariq imperator / suveren) yoki ularning buyrug'i bilan. "Di Ku Xiao Xeyga qo'shiq aytishni buyurdi va u shao tipidagi to'qqizta [qo'shiq], le tipidagi oltita va yang turidagi beshta qo'shiqni ixtiro qildi", deb o'qiymiz III asr o'rtalarida. Miloddan avvalgi "Lui-shi chun qiu" ("janob Liu" bahor va kuz ", tsz. 5)." Di Ku sakkiz o'g'il ko'rdi. Ular birinchi bo'lib qo'shiq va raqslarni yaratdilar ", 3-chi kompozitsiyaga ko'ra. Miloddan avvalgi 1 -asrlar. Shan Xay Jing (Kanon / Kitob / Tog'lar va dengizlar katalogi, tsz. 18) Bu syujet keyingi nazariy adabiyotlarda faol ishlatilgan, bu erda bir qancha qo'shiq va she'riy an'analar, birinchi navbatda diniy qo'shiqlar (gong yue) , shuningdek, ilohiy belgilar va qadimgi afsonaviy hukmdorlarning asarlaridan kelib chiqadi.

Xitoy madaniyatida shoirning bashoratli sovg'asi va she'riy matnning bashoratli xususiyatlari haqida ham fikrlar mavjud edi. Bu g'oyalarning eng aniq timsoli Chjou davrida paydo bo'lgan she'riy belgilar (yao) an'analarida uchraydi. Keyinchalik ular dunyoviy she'riyatga o'tkazildi. An'anaviy sharhlarda oddiy she'rlar ko'pincha mualliflari vafotidan bir necha asr o'tgach sodir bo'lgan voqealarni bashorat qilgan asarlar sifatida talqin qilinadi.

She'riyatning arxaik kelib chiqishi mualliflari she'riy ijodning paydo bo'lishi muammosiga tabiiy-falsafiy va axloqiy-falsafiy pozitsiyalardan yondashgan o'sha adabiy-nazariy asarlarda ham isbotlangan. Bu jihatdan V asr oxiri - VI asr boshlaridagi taniqli olim va yozuvchining xulosalari dalolat beradi. Shen Yue, "Shi lun" ("Tarixchining hukmlari / mulohazalari") risolasida (insho) taqdim etilgan. Bu she'riy satrlarni qo'shish, qo'shish va o'qish san'ati odamlarning paydo bo'lishi bilan paydo bo'lganligini isbotlaydi.

So'nggi arxeologik materiallar (ibtidoiy musiqa asboblari, sopol idishlar, raqsga tushgan odamlarning tasvirlari bilan bo'yalgan), musiqa va raqs san'ati haqiqatan ham Xitoyda juda uzoq arxaik davrda - neolit ​​davrida (miloddan avvalgi VIII -III ming yilliklarda) paydo bo'lganligini tasdiqladi. ) ... Ehtimol, eng qadimiy marosim va raqs tomoshalarida she'riy (qo'shiq matnlari) komponenti ham bo'lishi mumkin.

Shang -Yin davrida Xitoy terminologiyasida yue - "musiqa" deb nomlangan maxsus marosim -musiqiy majmua xitoy madaniyatida ajralib turardi - buni orakulyar suyaklardagi yozuvlar tasdiqlaydi. U musiqa, raqs va qo'shiqni birlashtirgan. Bu majmuaning kelib chiqishi "Lyu-shih chun tsiu" da (tsz. 5) quyidagicha izohlanadi: "Qadim zamonlarda Getian urug 'musiqasi (yue) bor edi. Xitoy, eng qadimgi suverenlarga tegishli edi. - MK) ... Uch kishi bufaloning dumini tortib, oyoqlariga muhr bosishdi va bir vaqtning o'zida oyatlar kuylashdi. Shunday qilib, bu erda ham Yuening marosim ishlari bilan dastlabki aloqasi va "musiqa" ni tashkil etuvchi san'at turlarining organik birligi ta'kidlangan. Yozma manbalardan ma'lumki, Chjou davrida "musiqiy majmua" marosimlarni (birinchi navbatda qurbonliklar) va saroy marosimlarini (shu jumladan, ziyofatlar, taxtga o'tirishni nishonlash) o'tkazish ssenariysiga qat'iy kirgan. San'atning barcha shakllari sehrli xususiyatlarga ega bo'lgan. Bundan tashqari, ular hukmdorning muqaddas vazifalarini amalga oshirish uchun mo'ljallangan edi: ularga Kosmos va jamiyatga uyg'un ta'sir ko'rsatish, yuqori kuchlar bilan aloqa o'rnatish. Yue haqidagi bunday qarashlar ch. 19 "Li Ji" ("Marosimlar kitobi", "Rituallar / odoblar yozuvi") - Konfutsiy kanonlaridan biri: "Musiqani bilgan kishi Osmon va Yerni uyg'unlikka olib keladi.<...>Ovozlarni tushunadigan kishi ovozni taniydi; tovushlarni tushunadigan, shu orqali musiqani tanigan; kim musiqani o'rgansa, shu bilan boshqaruv usullarini o'rganadi ". She'riy ijodning musiqiy-qo'shiq va diniy-marosim muhiti bilan aloqasi keyingi ko'plab tarixiy davrlarda saqlanib qolgan. Bu eng aniq ibodat va tantanali she'riyat (gong yue) an'analarida ifodalangan.

She'riyatni "musiqiy majmuadan" ajratish va uni adabiy she'riyatga aylantirish jarayoni Chou davrining birinchi yarmida tasvirlangan. Bu jarayon, birinchi navbatda, shi - "oyat", "she'r", "she'r" atamasining paydo bo'lishi (taxminan miloddan avvalgi VIII asrdan) bilan ko'rsatiladi, ular yordamida boshida (1 -chigacha) -miloddan avvalgi II asrlar) har qanday she'riy matnni (she'riy asar) aniqlagan. Bu ieroglifning etimologiyasi dalolat beradi. Musiqa va raqs bilan birga marosimda (qurbonlik qilish tartibida) ma'lum bir harakatni bildiruvchi piktogramma paydo bo'ladi, deb ishoniladi. Uning grafik tarkibi ibodatxonalarning (ma'badning) terminologik nomlarida ishlatiladigan elementni (grafemani) va, ehtimol, qadimgi saroy ijrochilari bo'lgan odamlarning alohida toifasini (sy) o'z ichiga oladi: musiqachilar, qo'shiqchilar va shoirlar. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, o'g'illarning tug'ma fiziologik anomaliyalari bor edi (oqsoqlik, ko'rlik), yoki jazoning natijasi - kesilgan (kastratsiya). Ya'ni, qadimgi Xitoy madaniyati dunyo xalqlari orasida jismoniy nuqsonlar musiqiy va she'riy qobiliyatlarning rivojlanishini rag'batlantiradi, degan g'oyalar bilan ajralib turardi.

Adabiy she'riyatning shakllanish jarayonining yana bir kuchli isboti janr tasnifi - Lyu va "oltita toifa [she'riyat]" tushunchasini yaratishga urinishdir (maqolaga qarang: Adabiy janrlar).

Eng qadimiy sahih she'riy matnlarga bronza idishlardagi yozuvlar kiradi. Hozirgi kunda she'riy epigrafiyaning 40 dan ortiq namunalari ma'lum (miloddan avvalgi X-VIII asrlar). Eng uzun yozuv (248 ieroglif) ma'badga sovg'a sifatida mo'ljallangan idishga joylashtirilgan. Hajmi va organikligi (misralarga aniq bo'linish, qofiyaning mavjudligi, ma'lum bir kompozitsion sxema) nuqtai nazaridan, bu to'laqonli she'riy asar. Tarkib jihatidan u yilnomalarga mos keladi: u idish egasining nasabnomasini, shuningdek, birinchi podsholar (vang) Chjou hukmronligi davridagi voqealarni belgilaydi. Binobarin, she'riy ijodkorlik "musiqiy majmuadan" ajratilgan paytda, bir tomondan, u avvalgi diniy va marosim vazifalarini (muqaddas narsalarga bitiklar) saqlab qolgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u o'z vazifalari va xususiyatlarini o'z zimmasiga oldi. ieroglif yozuvi.

Bronza epigrafiyasi bilan bir qatorda yozma oyat matnlari to'plamlari yaratildi (bu haqda qadimgi yozuvlarda ham aytilgan). Ular qurbonliklar va saroy marosimlarida kuylangan qo'shiqlarning yozuvlaridan iborat edi. Bunday to'plamlar Xitoy tarixidagi birinchi adabiy va she'riy yodgorlik - "Shi Jing" ("Qo'shiqlar kitobi" / "She'riyat kanoni") antologiyasi uchun asos bo'lib xizmat qilgan, uning paydo bo'lishi shakllanishning oxirgi bosqichini belgilaydi. adabiy she'riyat haqida. "Shih Jing" - Konfutsiyning asosiy kitoblaridan biri. Bundan tashqari, antologiyaning yaratilishi (tuzilishi) an'anaviy ravishda Konfutsiyning o'ziga (miloddan avvalgi 551-479) tegishli. Bu konfutsiychilikda she'riyatga alohida ahamiyat berilganidan ishonchli dalolat beradi. "Shi Jing" kompozitsiyasining o'ziga xosligi; Shi haqidagi konfutsiy kanonik kitoblarida, bu antologiya bilan bir qatorda, Vu Ching to'plamining bir qismi bo'lgan (besh kanon, beshta kanon); "Lunyue" ("Hukmlar va suhbatlar") da keltirilgan Konfutsiyning mulohazalari, shuningdek, keyinchalik yaratilgan "Shi da xui" nazariy inshosi ("She'rlar"/"[Canon] she'riyatining buyuk muqaddimasi") - Bularning barchasi Konfutsiygacha va Konfutsiygacha bo'lgan nazariy fikrda yaratilgan she'riyat haqidagi qarashlarni to'g'ri tiklashga imkon beradi.

Qisqacha aytganda, bu qarashlar shi yan zhi ("oyatlar iroda haqida gapiradi", "oyatlar iroda so'zlar bilan ifodalangan") formulasida joylashtirilgan. Bu formula birinchi marta Shu Jingda ([tarixiy / hujjatli] yozuvlar kanonida) takrorlangan, u erda antik davrning afsonaviy hukmdorlaridan biri Shunga tegishli: "She'r / oyat - [insonning] irodasini bildiradi so'zlar. "(" Shun dian " -" Shun aktlari "bo'limi). Biroz kengaytirilgan shaklda, shi yan chi formulasi Yue tszida qayta ishlab chiqariladi, bu erda "irodasi" te "fazilat" bilan bog'liq bo'lib, u insoniy axloqiy fazilatlarning mujassamlashgan ifodasidir: "Yaxshi fazilat - inson tabiatining boshlanishi, musiqa. fazilatning gullab -yashnashi<...>She'riy matn uning og'zaki ifodasidir [ya'ni. olijanob shaxs] irodasi ". Bu formulaning yana bir muhim versiyasi, unda shi nafaqat "iroda" bilan, balki "marosim / odob" bilan ham bog'liq, Konfutsiyning risoladagi bayoni shaklida berilgan "), Ch. 29 "Li Ji": "[irodasi] tasdiqlanishi bilan, she'riyat ham tasdiqlanadi; she'r tasdiqlangan - va marosim / odob tasdiqlangan. "

Zhi - keng tushunchali doiraga ega kategorik atama. Aniqlanishicha, qadimgi Konfutsiy nazariy tafakkuri kontekstida bu atama insonning mantiqiy-ratsional faolligini, yurakdan emas, balki uning ongidan (aql niyatidan) keladigan oqilona energiya turtki degan ma'noni bildirgan. She'riy ijod qadimgi Konfutsiy yozuvlarida, birinchi navbatda, shaxsning hissiy holati emas, balki aqliy qobiliyati va axloqiy fazilatlari ifodasi sifatida qaraladi. She'riyatning mohiyati haqidagi bu nuqtai nazar, Konfutsiy antropologik tushunchalaridan kelib chiqadi salbiy munosabat insoniy his -tuyg'ularga (qing "his / tuyg'ular"). Ular insonning pastki, hayvoniy instinktlarining namoyon bo'lishi deb hisoblanadi, ular asosan aqlga bo'ysunmay, uning "haqiqiy tabiati" (gunohi) va voqelik haqidagi tasavvurini buzadi, odamlarni ongsiz yoki qasddan yomon ishlarga undaydi. . Shuning uchun, hatto eng axloqiy jihatdan ijobiy his -tuyg'ular (masalan, ota -onasidan ayrilgan qayg'u yoki do'st bilan uchrashishdan xursandchilik), ideal holda, butunlay bostirilgan. O'zining psixo-emotsional holatini boshqarish qobiliyati Konfutsiychilikda shakllangan shaxs idealining asosiy xususiyatlaridan biridir-"olijanob er" (tszyun-tsi): "O'qituvchi aytdi: oxiri: xayriya xafa qilmaydi, dono shubha qilmaydi, jasur qo'rqmaydi "" ("Lunyu" XIV, 28 / tarj. LS Perelomov).

Erkakning ayolga bo'lgan muhabbat tuyg'usi insonga va davlatga eng zararli deb hisoblangan, chunki erkak sevgi muhabbatining kuchida bo'lganida, o'z tanlaganini ehtiyotkorlik bilan baholay olmagan, uning injiqliklarini qondira boshlagan. boshqa oila a'zolarining manfaatlariga zarar etkazgan holda, o'zining rasmiy (davlat) majburiyatlarini e'tiborsiz qoldirgan. Sevgi tuyg'usiga o'xshash munosabat ko'pxotinli oila va ayniqsa qirollik haramining tajribasidan kelib chiqqan. Avgust oyidagi oiladagi nizolar, favoritlarning paydo bo'lishi va taxtga merosxo'rlik qonunining buzilishi haqiqatan ham ijtimoiy-siyosiy to'qnashuvlarni keltirib chiqardi. Sevgi tuyg'usiga nisbatan konfutsiylik pozitsiyasi she'riyatga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi: erkaklarning sevgi tajribalari haqida hikoya qiluvchi asarlar buzuq deb e'lon qilindi. "Sevgi azoblarini kuylash, uning g'alabasi va ayniqsa, uning ohanglari", - deydi V.M. Alekseev, - bu haqiqiy adabiyotdan nafaqat puristlar, balki hamma zamon va avlodlarning bilimdon kishilarining umumiy fikri bilan chiqarib yuborilgan, shunchaki odobsiz, buzuq motivlar (yinlar) deb hisoblangan. Boshqa ko'plab mahalliy va xorijiy olimlar, shuningdek, Evropa tushunchasida sevgi mavzusi xitoy she'riyatida umuman yo'qligini yoki unda juda ahamiyatsiz o'rinni egallashini aytishadi. Aslida, "sevgi azoblari, uning g'alabasi" nafaqat Xitoy she'riyatida, balki butun tematik yo'nalishlarda ham o'z aksini topgan (masalan: gong ti shi - "saroy uslubi she'riyati"; yun) - "qo'shiq aytish"). Biroq, bunday tendentsiyalar, shuningdek, ayrim mualliflarning epizodik asarlari, 7-8-asrlarda Xitoy imperatorlik jamiyatida nihoyat g'alaba qozongan rasmiy tanqidlar bilan haqiqatan ham qoralandi. Sevgi mavzusiga bo'lgan munosabat, shuningdek, uni amalga oshirishning o'ziga xos shakllarining evropalik o'quvchi uchun mashhurligi (erkak shoirlarning "ayol" asarlariga taqlid; masalan, maqolalarga qarang: Xu Gan, Cao Chji). Xitoy she'riyati haqida.

Shoir ijodining hissiy holati bilan emas, balki uning oqilona faolligi bilan bog'liqligi she'riyatga, xususan, lirikaga tubdan zid edi. Konfutsiy mutafakkirlari bu paradoksni yaxshi bilishadi ("Yue Ji" dan: qo'shiq va raqs bilan birgalikda "inson qalbidan ildiz otgan"). Ular xalq qo'shig'ini me'yor sifatida e'lon qilishdi, bu organik ravishda shoir-ijodkor obrazining yo'qligi va shuning uchun individual emotsional tamoyil bilan tavsiflanadi. Bu, birinchi navbatda, "Shih Jing" antologiyasining tarkibi va kompozitsiyasini tushuntiradi, ularning aksariyati qo'shiq folklorining namunalari va shu tariqa qoldirilgan asarlardir. Ikkinchidan, keyingi tarixiy davrlarda kuzatilgan qo'shiq folklorining (yuefu minge) obro'si va undan olingan adabiy lirik janrlarning mashhurligi (wenren yuefu) jahon adabiyoti fonida yagona.

Shi yan chi formulasida she'riy ijodkorlik, birinchi navbatda, odamlarning (va shaxsning, lekin faqat jamiyat a'zosi sifatida) potentsial qobiliyatlari va axloqiy fazilatlarini ifoda etishga qaratilgan degan fikr aniq ifodalangan. Shu bilan birga, tarbiyaviy vazifa she'riyatga yuklatilgan - odamlarning axloqi va xulq -atvoriga (bo'lsin) ta'sirchan ta'sir ko'rsatish, bundan tashqari ularning hissiy holatini tartibga solish. Konfutsiyning Kun-tzu hsien jui so'zining yakuniy qismi: "Marosim / odob-axloq tasdiqlanadi, quvonch ham tasdiqlanadi; quvonch tasdiqlanadi va qayg'u ham tasdiqlanadi; qayg'u va quvonch bir -birini yaratadi ".

Shi haqidagi konfutsiy qarashlari she'riyat va umuman adabiyotga didaktik-pragmatik yondashuvning paydo bo'lishiga olib keldi. She'riyat va adabiy adabiyot (wen) hokimiyatni maqtash yoki aksincha, ularning harakatlarini tanqid qilish, monarx va uning atrofidagilarni o'rgatish, konfutsiylik ideallari va axloqiy qadriyatlarini targ'ib qilish, shuningdek, ijtimoiy fosh qilish orqali davlatchilikni va hukmron tuzumni mustahkamlashga mo'ljallangan edi. yomonliklar Bu vazifalar konfutsiy ta'limoti g'oyalarini ko'chirish yoki solihlar (ya'ni Konfutsiy asoslariga to'g'ri keladigan) va nohaq hukumat misollarini ko'rsatuvchi tarixiy epizodlarni uzatish yoki zamonaviy adabiy voqealar haqidagi hikoyalar yordamida hal qilindi. odamlar Natijada, Xitoy mualliflik she'riyatida konfutsiylik poetologik munosabatlarning bevosita amalga oshirilishi bo'lgan bir nechta alohida tematik yo'nalishlar o'rnatildi. Ulardan eng keng tarqalgani panejirika, tarixiy mavzudagi asarlar va ijtimoiy-siyosiy motivlarga ega bo'lgan asarlar edi (ilmiy adabiyotlarda ikkinchisi ko'pincha "fuqarolik lirikasi" sifatida tavsiflanadi). Ularning barchasi konfutsiylik qadriyatlariga qaratilgan bo'lib, ular tarbiyaviy intonatsiyalar bilan belgilanadi.

Didaktik-pragmatik yondashuv, qoida tariqasida, na arxaik-diniy, na tabiiy-falsafiy she'riy ijodkorlik tushunchasiga zid kelmadi. U ulardan yana bir muhim jihatni oldi - she'riy asarda tashqi bayonotdan sifat jihatidan farq qiladigan, she'riy asarda majburiy ishtirok etishiga bo'lgan ishonch (she'riy bashoratlarning dekodlanishi bilan tabiiy ob'ektlarning ko'rinadigan shakllari o'rtasidagi farq). ichki mohiyat). Bu xitoylik sharhlash an'anasining mafkuraviy asosidir, bunda tashqi hikoya emas, balki asarning taxmin qilingan ichki mazmuni ko'pincha assotsiatsiyalar va majoziy parallellarga asoslangan ko'p bosqichli talqinlar orqali olinadi. Ma'nosi oddiy bo'lmagan sevgi qo'shiqlari, masalan, axloqiy va siyosiy mavzudagi dalillar va janr sahnalari mamlakat uchun davriy voqealarga ishora sifatida talqin qilinishi mumkin. Bunday operatsiyalarga ierogliflarning o'ziga xos xususiyatlari - har bir belgining majoziy tabiati va semantik polifoniyasi ham yordam berdi. Shih Jing asarlari keyinchalik ko'p va qarama -qarshi talqinlarga duchor bo'lgan.

Konfutsiylik she'riy qarashlari Xitoy she'riyatining rivojlanish tarixi va holatiga ulkan, ammo ziddiyatli ta'sir ko'rsatdi. Bir tomondan, ular imkon qadar shoir ijodining ijtimoiy mavqeini mustahkamlab, uni ijtimoiy va intellektual elita vakillari uchun majburiy kasbga aylantirdilar. Shunday qilib, she'riyat asoslarini o'rgatish kiritilgan ta'lim dasturi davlat ta'lim muassasalari; ba'zi tarixiy davrlarda she'riy matn ko'rinishida insho yozish rasmiy lavozim imtihonlarining ajralmas qismi bo'lib, ularsiz odamni ishga yollash mumkin emas edi. Boshqa tomondan, didaktik-pragmatik yondashuv she'riy ijodkorlikka eng jiddiy tematik-mazmunli va estetik qoidalarni yuklab, muallifni ijodiy tajribalar o'tkazish imkoniyatidan mahrum qildi. Aynan mana shu yondashuv muallif lirikasi rivojlanishida samarali to'siq bo'lib xizmat qildi, u Xitoyda faqat III asrda ildiz otgan. Indikativ - ba'zi Evropa tadqiqotchilarining nuqtai nazari (masalan, Et Balaj) Konfutsiylik har doim haqiqiy she'riyatga dushman bo'lgan.

"Musiqiy majmua", Konfutsiyning poetik qarashlari va "Shijing" she'riy an'anasi qadimgi Xitoy madaniy substratining mahsuli va atributlari emas. Ular faqat Xitoyning markaziy mintaqasida - Sariq daryoning o'rta va quyi oqimlarida joylashgan qismiga tegishli. Qadimgi Xitoyda qadimgi Chu podsholigi (miloddan avvalgi XI-III asrlar) madaniyatida rivojlangan yana bir she'riy an'ana bor edi, ya'ni. janubiy mintaqa madaniyatida (Yangtsening o'rta va qisman quyi oqimlari). Bu an'ana IV-III asrlarda yashagan Chu shoirlari Qu Yuan va Song Yu ijodlarida ma'lum. Miloddan avvalgi Uning eng muhim yodgorligi - Chu tsy tonozi (Chu stanzas). Chu she'riyati namunalari dastlab Xitoy filologiyasida faqat mualliflik asarlari sifatida tan olingan. Ular nafaqat individual emotsional printsip tovushining kuchiga maftun bo'lishadi, balki dramatik hayotiy to'qnashuvlarni boshidan kechirgan lirik qahramonning o'ziga xos qiyofasini ham ilgari surishadi. Ularning asosiy mavzusi - atrofdagi dunyoning nomukammalligi tufayli shaxsiy tajribalar. zamonaviy jamiyat va adolatsizliklar yuz berdi hayot yo'li... Chu she'riyatining o'ziga xos diniy va marosim kelib chiqishi bor edi, bu Sariq Xe mintaqalaridagi marosimlardan mutlaqo farq qiladi. Mahalliy madaniyatda she'riy matn nafaqat yuqori kuchlar bilan aloqa o'rnatishga, balki odamni muqaddas bilan tanishtirishga, ayni paytda uning hissiy va hayajonli holatini ifodalashga xizmat qiladigan marosimlar turi ustunlik qilgan.

Chu madaniyati didaktik-pragmatik yondashuv, poetologik qarashlardan farqli o'laroq, tubdan farq qilishi kerak edi. Bunday qarashlar Venga aylana boshladi va janubiy madaniy an'analarning mahsuli bo'lgan Taoizmdan boshlandi. Ammo ularning kontseptual dizayni - she'riyatga estetik va hissiy xitoylik yondashuv - ular IV -VI asrlarda she'riyatni ancha keyinroq qabul qilishgan. (Qarang: Art. Jian'an Fenggu).

Shunday qilib, qadimgi Xitoy madaniyatida she'riyatning mohiyati va vazifalari haqida turlicha tushuncha beradigan ikkita mustaqil adabiy -mafkuraviy kompleksni kuzatish mumkin. Agar ulardan birida she'riy ijod so'zsiz davlat tuzumi va hukmron tuzumni mustahkamlashga qaratilgan bo'lsa va birinchi navbatda axloq nuqtai nazaridan baholangan bo'lsa, ikkinchisida u shaxsning hissiy holatini ifodalashga xizmat qilgan.

Xitoy she'riyatining rivojlanish tarixining keyingi asosiy bosqichlari Xan (mil. Av. III asr-mil. III asr) va Olti sulola (Lu-chao, III-VI asrlar) davrlariga to'g'ri keladi.

Manbalar:
Guan-tzu (Guan [Chjong] o'qituvchisining [risolasi]) // CHTSCh. T. 5; Lunyu (Hukm va suhbatlar) // O'sha erda, 1 -jild; Lyu-shichun qiu (janob Liu "Bahor va kuz") // O'sha erda, 6-jild; Li ji ji sho ("Birlashtirilgan talqinlar bilan" Rituallar kitobi ") / Sharh. Chen Xao // Si shu Vu Jing. T. 2; Shu jing ji zhuan ("Tarixiy yozuvlar kanoni" ning murakkab versiyasi) / Sharh. Tsay Sheng // O'sha erda, 1 -jild; Shan Xay Jing; Tog'lar va dengizlar katalogi ...; Liji: Musiqa yozuvlari (Yueji); Perelomov L.S. Konfutsiy. Hujjatlar kitobi; Legge J. Li Chi ...

Adabiyot: — Источник: https://muegn.ru/uz/konspekty/poeziya-drevnego-kitaya-stihi-kitaiskaya-klassicheskaya-poeziya-li.html © muegn.ru