Jurnalistika fakulteti

Asosiy qism.
Jurnalistikaning ijtimoiy-psixologik mohiyatini aniqlashga yordam beruvchi faktorlar
Fazilatli inson bo'lish nimani anglatadi, nega biz shunday bo'lishga intilishimiz kerak va buning uchun qanday yo'l tutishimiz kerak? Bu savollarni Aristotel va ko'plab neo-Aristotelchi axloqshunoslar faoliyatining markaziy qismi sifatida ko'rish mumkin. Fazilat axloqi dastlab Sokrat va Platon asarlarida ifodalangan, keyinchalik Aristotel tomonidan takomillashtirilgan. Aristotelning asarlarida biz ezgulikni qanday bilishimiz haqida o'ylashdan ko'ra, eng yuqori yaxshilikni aniqlash va ifodalashga qaratilgan bo'lib, u o'ziga xos xususiyatlarga ega: u tug'ma qimmatlidir; ya'ni, biz buni o'zimiz uchun xohlaymiz, bu bizga erishishimizga imkon beradigan narsa uchun emas, va boshqa barcha narsalar ma'quldir, chunki ular bizga bu eng oliy yaxshilikka erishishga yordam beradi. Aristotel o'zining "Nikomakiya axloqi" asarida jasorat, bo'ysunish va xayrixohlik kabi fazilatlarning tabiati haqida fikr yuritib, inson hayotining eng oliy intilishi bu fazilatlar haqida o'ylash (va ichkilashtirish) bo'lishi kerakligini ta'kidladi. Bu bilan, dedi u, har birimiz polisning qadrli ishtirokchisiga aylanamiz. Aristotelning ta'kidlashicha, eng yuqori yaxshilik - bu yunoncha so'zdan tarjima qilingan "yaxshi yashash". Faylasuf RichardKraut Aristotelning umumiy chaqirig'ini ta'riflaydi: Yaxshi yashash uchun bizga kerak bo'lgan narsa do'stlik, zavqlanish, fazilat, sharaf va boylik bir butun sifatida bir-biriga mos kelishini to'g'ri baholashdir. Ushbu umumiy tushunchani alohida holatlarga tatbiq etish uchun biz to'g'ri tarbiya va odatlar orqali har bir vaziyatda qaysi harakat yo'nalishi eng yaxshi sabablarga ko'ra qo'llab-quvvatlanishini ko'rish qobiliyatiga ega bo'lishimiz kerak. Shuning uchun, uning fikricha, amaliy donolikka faqat umumiy qoidalarni o'rganish orqali erishib bo'lmaydi. Shuningdek, amaliyot orqali biz farovonlik haqidagi umumiy tushunchamizni har bir vaziyatga mos keladigan tarzda amalda qo'llashga imkon beradigan mulohaza yuritish, hissiy va ijtimoiy ko'nikmalarga ega bo'lishimiz kerak. (2010: 1)
Jurnalistikada axloqiy savollar va munozaralarning bir nechta o'ziga xos turlari muntazam ravishda yuzaga keladi. Shunga qaramay, oldingi muhokamadan shuni ko'rsatish kerakki, axloq nazariyasi bir xil turdagi holatlarga aniq yechim bermaydi; Darhaqiqat, axloqshunoslar kontekstga va turli vaziyatlarga ko'ra har xil vaznga ega bo'lishi mumkin bo'lgan omillarga qarab, o'xshash holatlar orasida juda boshqacha qarorlar uchun bahslashadilar. Shu bilan birga, jurnalistika etikasiga oid savollarning bir nechta keng turlarini ta'kidlash qimmatlidir:
Manfaatlar to'qnashuvi
Korporativ va siyosiy manfaatlar to'qnashuvi odatda jurnalistik avtonomiya va davlat xizmatining ideallariga sodiqlik masalalarini keltirib chiqaradi. Tijorat va jurnalistik manfaatlarning bunday tarkibiy qarama-qarshiliklari uzoq vaqtdan beri siyosiy iqtisod, jurnalistika tadqiqotlari va boshqa ilmiy sohalarning mavzusi bo'lib kelgan (masalan, Her-man & Chomsky 1988; Mellado va boshq. 2012). Manfaatlar to'qnashuvi individual darajada ham yuzaga kelishi mumkin, bunda bitta jurnalistning manfaatlari yoki qadriyatlari uning yangiliklar haqidagi mulohazalarini buzishga undashi mumkin. Aksariyat jurnalistik siyosatlar axborot xodimlaridan manfaatlar to'qnashuvining mumkin bo'lgan ko'rinishini ishonchlilik uchun tahdid sifatida ko'rib chiqishni, xuddi haqiqiy mojarolar kabi munosabatda bo'lishlarini, ikkinchisi esa, ziddiyatni tan olish va uni kamaytirish yoki bartaraf etish bo'yicha aniq choralar ko'rishni talab qiladi. Aksariyat hollarda jurnalistlar jurnalistik mojaroga olib kelishi mumkin bo'lgan faoliyatdan voz kechishlari kutiladi, chunki bu ularning yangiliklarni shakllantirishi mumkin bo'lgan boshqa manfaatlardan mustaqil bo'lib, jamoatchilikka xizmat qilish bo'yicha o'zlarining Kantlik burchlarini bajarish qobiliyatini maksimal darajada oshiradi.
Zararni minimallashtirish
Zarar tushunchasi har xil shakllarda bo'lishi mumkin va jurnalistlar o'z qarorlarini asoslash uchun muntazam ravishda chaqiriladi, bu esa shubhasiz shaxslar yoki guruhlarga zarar keltiradi. Shuni ta'kidlash joizki, jurnalistik davlat xizmati jarayonida ma'lum miqdorda zarar muqarrar ekani keng e'tirof etilgan. Masalan, AQSHdagi Professional Jurnalistlar Jamiyati tomonidan qabul qilingan axloq kodeksida “haqiqatni izlash va xabar berish”dan keyin “zararni minimallashtirish” direktivasi ataylab sanab o'tilgan. Kodeks jurnalistlarni zararni “oldini olish” yoki “oldini olish”ga chaqirmaydi. Media axloqshunoslari orasida zararning turli o'lchamlarini (masalan, Plaisance & Deppa 2009), shu jumladan fojialar va ofatlarni yoritish bilan bog'liq xavf-xatarlarni (Amend, Kay & Reilly 2012) va zararni virtualda qanday tushunish va hal qilish mumkinligini aniqlash bo'yicha keng qamrovli ishlar olib borildi. -haqiqiy vaziyatlar (Vanacker & Heider 2011). Urush zonalaridagi va gumanitar fojia sodir bo‘lgan joylarni yoritayotgan jurnalistlar, masalan, kameralarini qo‘yib, muhtojlarga yordam berishdan ko‘ra, insonlar azob-uqubatlari sahnalarining beg‘araz guvohi sifatida o‘z rolini saqlab qolish qarorlari uchun tanqid ostiga olindi. Axborot tashkilotlari, shuningdek, jamoatchilikni xabardor qilish jarayonida, shubhasiz, milliy manfaatlarga zarar etkazishi yoki buzishi mumkin bo'lgan maxfiy yoki maxfiy ma'lumotlarni oshkor qilishda tanqidga uchradi.
Maxfiylik
Sotsiologlar va faylasuflar o'rtasida keng kelishuv mavjudki, har bir kishi o'z-o'zini rivojlantirish va shaxslarga o'zining ko'plab ijtimoiy rollarini boshqarish imkoniyatini berish uchun ma'lum darajada maxfiylikni talab qiladi. Ammo shunga qaramay, shaxsiy hayotning axloqiy qiymati ko'pincha noto'g'ri tushuniladi va uning ijtimoiy tarkibiy qismi shaxsiy hayotga oid ko'plab jurnalistik tortishuvlarda e'tiborga olinmaydi (Plaisance 2014). Maxfiylik qiymati muntazam ravishda muhokama qilinayotgan, ayniqsa Katta ma'lumotlar davrida (Robinson 2015) va yangiliklar yig'ish maqsadlarida uchuvchisiz samolyotlarning o'sib borayotgan potentsialida (Culver 2014), jurnalistlar shaxsiy daxlsizlikka qay darajada hurmat ko'rsatish muammosiga duch kelishmoqda. yangiliklarni yoritishni belgilashi kerak. Ba'zi olimlar son-sanoqsiz va o'zgaruvchan ta'riflar tufayli shaxsiy daxlsizlikni himoya qilish hech qachon jurnalistning ishi hisoblanmasligi kerakligini ta'kidlagan bo'lsa-da (Allen 2003), boshqalar shaxsiy hayotni hurmat qiladigan jurnalistika fuqarolik ishtiroki va faolligini rag'batlantirishi mumkinligini ta'kidlaydilar. Axloqiy bahslar ko'pincha shaxsiy ma'lumotlarni oshkor qilish maqsadga muvofiq bo'lganda, shuningdek, hikoyalar sub'ektlari shubhali yoki noto'g'ri ma'lumotga ega bo'lgan maxfiylik da'volarini qo'llash orqali javobgarlikdan qochishga harakat qilganda tez-tez yuzaga keladi.
Yangiliklar ramka effektlari
Jamiyatga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan yangiliklar ko'pincha axloqiy savollarni keltirib chiqaradi. Masalan, psixologlar o'z joniga qasd qilishning "yuqumli" ta'siri haqida uzoq vaqtdan beri ogohlantirib, o'lim usuli va sub'ektning hissiy holatiga e'tibor qaratishadi, bu esa shunga o'xshash hissiy holatda bo'lgan boshqalarni ushbu voqeadan "nusxa olish" ga undashi mumkin (Romer, Jamieson & Jamieson 2006). ). Jurnalistlar o'z joniga qasd qilishni mas'uliyatli tarzda yoritish bo'yicha ommaviy axborot vositalarining ko'rsatmalarini tomosha emas, balki ijtimoiy-sog'liqni saqlash muammosi sifatida qabul qilishdi. Yangilikdagi muammoning hikoya hikoyalari, manba, nuqtai nazar, ta'kidlash va tavsif kabi omillardan foydalanish orqali "o'rnatilishi" auditoriyada ushbu masala bo'yicha muayyan tushunchaga ega bo'lishi mumkin (Tewksbury & Scheufele 2009). Qurolli zo'ravonlik, gender rollari yoki semizlik kabi mavzularni tasvirlash bir nuqtai nazarni boshqasiga ko'proq ta'kidlash yoki afzal ko'rish va shu bilan axloqiy savollarni tug'dirishi mumkin.
Stereotiplar
Yangiliklarda gender, irqiy yoki etnik stereotiplarga tayanish yoki ularni davom ettirish ham asosiy muammo sifatida ko'rib chiqilishi mumkin va jurnalistlar beixtiyor stereotiplashdan ehtiyot bo'lishlari kerak (de Vreese 2004; Entman 1993). Maqsadlilik, rivoyatning qisqaligi va muddatlarni bosib o'tish ko'pincha mahalliy taniqli shaxslar yoki politsiyada gumon qilinayotganlar uchun hikoyalar uchun qo'llaniladigan tavsiflarni puxta o'ylashdan to'sqinlik qiladi. Tadqiqotlar, masalan, erkaklar uchun emas, balki ayollar uchun kiyim-kechak buyumlariga urg'u berib, jismoniy holat haqidagi yangiliklar ta'riflarida doimiy gender tarafkashligini ko'rsatdi. Shuningdek, irqga doimiy e'tibor qaratish ko'pincha jamoatchilik ongida jinoyat shakllari haqidagi noto'g'ri tasavvurlarni qoldiradi (masalan, Iyengar 1991; Iyengar & Kidder 1987).
Yangiliklarni yig'ish texnikasi
Jamoatchilik uchun qimmatli ma'lumotlarni to'plashda qanday usullar oqlanadi? Mutlaq siyosatlar kamdan-kam uchraydigan bo'lsa-da, ko'plab axborot tashkilotlari jurnalistlar bilan suhbatlar uchun pul to'lashdan bosh tortadilar, garchi tabloid nashrlari odatda shunday qilishadi. Albatta, asosiy axloqiy tashvish shundan iboratki, moliyaviy rag'batga ega bo'lgan manbalar fakt va hodisalarni bezash, o'zgartirish yoki hatto uydirma vasvasasiga tushishi va shu bilan jurnalist korxonasiga putur etkazishi mumkin. Keniya, Xitoy va Hindiston kabi ba'zi rivojlanayotgan mamlakatlarda pullar muntazam ravishda alohida jurnalistlarga xayrixohlik va ijobiy munosabatni ta'minlash uchun o'tkaziladi. Bunday amaliyotlar jamiyat ishtiroki tushunchasida madaniy ildizlarga ega va jamoaviy qarzdorlikni rivojlantirish qiymati va shuning uchun turli madaniyatlarda jurnalistlarning "axloqiy mafkuralari" ning o'zgarishiga olib keladi (Plaisance, Hanitzsch & Skewes 2012). Cheklangan jamoat arboblari orasida o'zining raqobatbardosh bozorini yaratgan mashhur davriy nashrlar bilan e'tibor uchun to'lov ob'ektiv yangiliklarga munosiblik standartlaridan ancha uzoqlashdi. Yashirin kameralar kabi aldamchi taktikalardan foydalanish ham axloqiy savollarni tug'diradi. Bir qator jurnalistik tashkilotlar yashirin kameralardan faqat oxirgi chora sifatida va faqat so'ralgan ma'lumot omma uchun yuqori potentsial qiymatga ega bo'lganda foydalanish kerakligini ta'kidlagan siyosatlarni qabul qilgan. Xuddi shunday siyosatlar ma'lumot olish uchun o'zlarini noto'g'ri ko'rsatgan jurnalistlarga nisbatan qo'llaniladi.
Grafik tasvirlar
Dog'lar, zo'ravonlik va azob-uqubatlarni aks ettiruvchi fotosuratlarning nashr etilishi yangiliklar jurnalistlarida muntazam ravishda axloqiy savollar tug'diradi. Bunday savollar, ayniqsa, urush yoki mojarolar paytida va vatanparvarlik tuyg'ulari jurnalistlarga "to'g'ri" voqeani tasvirlash va tomoshabinlar ruhiy tushkunlikka tushishi mumkin bo'lgan tasvirlardan foydalanishdan qochish uchun qo'shimcha bosim olib kelishi mumkin bo'lganda qizg'in bo'ladi. Syuzan Sontag (2003) va Barbi Zelizer (2010) kabi nazariyotchilar, shuningdek, idrok va tushunishni kuchaytirish yoki susaytirish uchun tasvirning tabiatiga oid ko'proq fundamental masalalarni o'rganadilar. Grafik tasvirlar haqoratli, zararli yoki keraksiz to‘qnashuv bo‘lishi mumkinligi haqidagi da’volar, bunday tasvirlardan qochish yangiliklarni tozalash yoki targ‘ib qilish xavfini tug‘diradi, bu esa jurnalistning ishonchini osongina pasaytiradi. Jurnalistik etikaning boshqa masalalarida bo'lgani kabi, grafik tasvirlarni nashr qilish bo'yicha bahslar etikaning o'zida diametrli yondashuvlarni qayta aks ettiradi: qarorning zararli oqibatlarini minimallashtirishga qaratilgan utilitar tashvish yangiliklarni jasorat va jasorat bilan tasvirlashni talab qiladigan deontologik axloqqa qarshi. tomoshabinlarga tayanib, bunday tasvirlarning qiymati haqida o'z qarorlarini qabul qilish.