Керова лариса витальевна

1.1.3 Ономастическая картина мира
Язык, в общем, и ономастикон, в частности – это «память народа, способная 
не только хранить воспоминания о прошлом, но и служить основой для 
дальнейшего развития» [76]. Онимы реализуют антропоморфный код культуры и 
сохраняют его на протяжении веков. 
В настоящее время работы многих лингвистов [272; 22; 142] связаны с 
понятиями языковой и ономастической картин мира и особенностями 
миропонимания у разных народов. Картина мира обычно рассматривается как 
совокупность содержательных и формальных свойств. К содержательным 
свойствам картины мира относятся следующие: картина мира связана с 
человеческой субъективностью; картина мира отражает мировидение человека; 
картина мира одновременно является космологичной и антропоморфичной; 
картина мира указывает на облигаторность действия при его полуосознаваемом 
характере; картина мира воспринимается субъектом как достоверная; картина 
мира является диалектическим единством статичного и динамичного, стабильного 
и изменчивого, конечного и бесконечного [69, с. 4].
Формальные свойства картины мира включают в себя следующие 
характеристики: картина мира представляет собой регулятив широкого действия; 
в любой картине мира всегда есть лакуны; картине мира свойственны 
пластичность, подвижность, поливариантность; у картины мира есть предел 
сложности и детализируемости; картина мира является наглядной и образной; 
картина мира представляет собой целостную систему [69, с. 4]. 
Наиболее точным, как нам представляется, является следующее определение 
картины мира – это исходный глобальный образ мира, лежащий в основе 
мировидения человека, репрезентирующий сущностные свойства мира в 
понимании людей и являющийся результатом всей духовной активности 

---

23 
человека. Данная трактовка представляет картину мира в качестве субъективного 
образа объективной реальности [69, с. 5].
В лингвисте существует множество трактовок и интерпретаций понятия 
«языковая картина мира», что можно объяснить существующими отличиями в 
картинах мира разных языков, так как восприятие окружающего мира зависит от 
культурных и национальных особенностей носителей конкретного языка. 
Следовательно, каждая картина мира задаёт своё видение языка, поэтому очень 
важно и просто необходимо различать понятия «языковой (наивной) картины 
мира» и «концептуальной (научной) картины мира».
Языковую картину мира нельзя приравнивать к специальным картинам мира, 
потому что она предшествует им и формирует их: «Человек способен понимать 
мир и самого себя благодаря языку, в котором закрепляется общественно-
исторический опыт – как общечеловеческий, так и национальный» [69, с. 7]. 
Картина мира как отражение реального мира находится в сложной взаимосвязи с 
языковой картиной мира, являющейся фиксацией этого отражения. 
Картина мира – это центральное понятие концепции человека, которое 
выражает специфику его существования. Понятие картины мира является 
фундаментальным понятием, которое выражает специфику человеческого 
существования, взаимоотношения человека с окружающим миром, его 
существования. Картина мира представляет собой результат всей активности 
человека, его целостный образ мира. Картина мира создается в ходе всех контактов и 
взаимодействия человека с окружающей действительностью. Сюда входят 
«предметно-практическая активность человека и бытовые контакты с миром» [12]. 
В создании и формировании картины мира человека принимают участие все 
стороны его психической деятельности, начиная с восприятий, ощущений, 
представлений и заканчивая мышлением [12]. Невозможно говорить о каком-либо 
единственном процессе, связанном с созданием картины мира человека. Человек 
созерцает мир, ощущает, познаёт, осмысливает его и отражает в языке. У 
человека возникает образ мира (мировидение) в результате всех этих процессов. В 
языке можно обнаружить «отпечатки» картины мира, которые формируют тип 

---

24 
отношения человека к природе, миру, другим людям, определяют его отношение 
к жизни и задают нормы поведения [12, c. 349]. 
В недрах языка формируется языковая картина мира (частью которой 
является ономастическая картина мира), которая является одним из наиболее 
глубинных слоёв картины мира человека. Сам язык «эксплицирует и выражает 
другие картины мира человека, которые посредством специальной лексики входят 
в состав языка» [12], добавляя в него черты человека и его культуры. 
Практические знания, полученные некоторыми людьми при помощи языка, 
превращаются в коллективный опыт, коллективное достояние. Таким образом, 
языковой картиной мира является образ сознания человека, отражённый 
средствами языка, модель интегрального представления о концептуальной 
системе, репрезентируемой языком. Языковую картину мира принято отличать от 
когнитивной или концептуальной модели мира, которая представляет собой 
основу языкового отражения, лингвистической концептуализации всего объема 
знаний человека об окружающем мире [160, c. 46]. 
Языковую (наивную) картину мира принято трактовать как отражение 
обывательских представлений о мире. В каждом «естественном языке отражается 
определённый способ восприятия мира человека» [12], навязываемый в качестве 
обязательной нормы всем носителям данного языка [11, с. 39].
Таким образом, становится понятным, что построение картины мира – это 
когнитивный процесс. Исследование деривационных процессов с точки зрения 
когнитивных процессов позволяет определить специфику создания картины мира 
в отдельном языке, общие положения об осознании главных категорий бытия, 
закономерностей устройства мира, особенностей мироздания [142]. Исследуя 
когнитивные основы номинации в языке, Е. С. Кубрякова отмечает, что языковая 
картина мира является структурой знаний о мире, акцентируя внимание на 
когнитивном характере этой ментальной сущности [142, c. 8]. 
Учитывая все вышеизложенные толкования и ономастическую парадигму 
данного исследования, на основании всего вышесказанного представляется 
возможным ввести термин «ономастической картины мира». Последняя является 

---

25 
отображением картины мира этноса в ономастической системе народа и 
представляет собой передачу лингвокультурологической информации с помощью 
имен собственных [272].
Имена 
собственные 
относятся 
к 
языковым 
репрезентациям 
лингвокультурных явлений, так как они обладают способностью отражать как 
национальный менталитет, так и систему ценностей того народа, который 
является носителем определённого языка. В силу своей связи с фоновыми 
знаниями они являются наиболее яркой репрезентацией лингвокультуры. 
Фоновые знания о любом имени собственном включают в себя следующую 
информацию: культурные и исторические ассоциации, связанные с данным 
именем собственным, известность носителя имени, условия возникновения и 
функционирования имени собственного в лингвосообществе [76]. В процессе 
функционирования имен, имя и личность его носителя отождествляются друг с 
другом. Имя, которое присваивается носителю с самого рождения, становится его 
уникальным идентификационным кодом и откладывается в его сознании на всю 
оставшуюся жизнь. Имя собственное заключает в себе большой объем 
культурной информации и отражает эстетические и этнические установки, 
принятые в лингвосоциуме. Личные имена связаны с различными периодами 
социально-культурной жизни общества, характеризуются стереотипными 
представлениями об их функциях, личные имена отражают события политической 
или духовной жизни страны. Таким образом, значение антропонима содержит 
большое 
количество 
компонентов 
(исторический, 
лингвокультурный, 
лингвопсихологический, прагматический и т. д. [298, с. 50].