Kirish: erkinlik vasvasasi

3.3.2. Bag'rikenglik yoki kelishuv
Birlikka intilib, ba'zi nasroniylar haddan tashqari liberalizmga tushib, bag'rikenglikni kelishuv bilan aralashtirib yuborishadi. "Ammo men sizga bir oz qarshiman, chunki siz o'zingizni payg'ambar ayol deb atagan Izabelning xotiniga qullarimni o'rgatish va yo'ldan ozdirishga ruxsat berasiz...(Vah. 2.20). Xayoliy bag'rikenglik uchun hasadgo'ylar, Agar u yuqoridan to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma bo'lmaganida, bu fikrga qarshi chiqishgan bo'lar edi. Masalan, ular bunday yondashuvni mutaassib, yoqtirmaydigan, oqilona tor, qonuniy deb atashlari mumkin, bu izolyatsiya va turg'unlikka, bo'sh marosimlarga va boshqalarga olib keladi.
Va ko'pincha, odamlar orasida mashhurligini yo'qotishdan qo'rqib, Vazirlar ibodat paytida cherkovda aniq taqiqlanishi yoki hech bo'lmaganda qat'iy ravishda qoralanishi kerak bo'lgan narsalarni o'rgatish va bajarishga ruxsat berishadi. Biroq, Muqaddas kitob yoqimsiz: "...So'zni va'z qiling, infuziya paytida va paytida emas, tanbeh bering, taqiqlang, har qanday sabr-toqat va nasihat bilan nasihat qiling...(2Tim. 4.2). Tanbeh berish va taqiqlash sabr — toqat, nasihat va sevgi bilan birgalikda Masihiyning erkinligini cheklash ham, cheklash ham emas, aksincha, bu Bibliyadagi haqiqiy bag'rikenglikdir...
Iso Masih butparast ibodatxonalarga kirganmi yoki o'sha paytdagi butparast ruhoniylarni qoralaganmi, bilmaymiz. Ammo ma'lumki, u farziylarning ikkiyuzlamachiligini qat'iyan qoraladi va "o'z uyiga" — Quddus ma'badiga kirdi — u ibodat uyi haqida shunchalik g'azablandiki, "plyaj qilib" u erda eng qat'iy tartibni o'rnatishni boshladi "va hech kim Ma'bad orqali biron bir narsani olib o'tishiga yo'l qo'ymadi...(MRK. 11.16). Xudoning o'g'li tartib va tartibni yaxshi ko'rardi. Va hatto u ma'badda emas, balki tabiatda bo'lganida ham, "besh mingga yaqin" och odamlarning mo " jizasini amalga oshirdi. U "shogirdlariga dedi:" ularni ellikta qatorga eking...(Lk. 9.14).


3.3.3. Jasorat yoki jasorat
Xizmatning ekologik xavfsizligi, shuningdek, jasorat jasorat bilan almashtirilganda ham buziladi. Ta'rifga ko'ra, jasorat — bu jasorat, biror narsaga yoki olijanob, yuksak kishiga dadil va qonuniy intilish. Jasorat, birinchi navbatda, kimgadir nisbatan hurmatsizlik, qo'pollik, haqoratdir. Jasorat ma'naviyatning yorqin namoyonidir.
Shubhasiz, Xudoga xizmat qilishda, zulmat shahzodasining ruhiy kuchlarining qarshiligiga duch kelganda, Masihiy uchun Jasur, Jasur, qat'iyatli va Jasur bo'lish juda muhimdir. "Va ularning ibodati bilan ular to'plangan joy silkinib ketdi va barcha Muqaddas Ruh amalga oshdi va ular Xudoning kalomini jasorat bilan aytishdi" (Havoriylar 2: 16). 4.31). Havoriylar "Xudoning Shohligini va'z qilish va Rabbimiz Iso Masih haqida har qanday jasorat bilan tanlanmagan holda ta'lim berish" (Havoriylar 18: 20). 28.31).
Jasorat sof yurak va vijdon orqali, Masihga bo'ysunish va ibodat orqali "olinadi". "Shunday qilib, bolalar, unda qoling, shunda u paydo bo'lganda, biz uchun jasoratga ega bo'ling va uning kelishi uchun uning oldida uyalmang" (1 Yuhanno 1: 1). 2.28). "Azizlar! agar yuragimiz bizni hukm qilmasa, unda biz Xudoga nisbatan jasoratga egamiz...(1 in. 3.21). "Sevgi bizda shu qadar mukammallikka erishadiki, biz sud kunida jasoratga egamiz, chunki biz dunyoda u kabi harakat qilamiz"(1 in. 4.17). Havoriy Pavlus imonlilardan o'z xizmatining muvaffaqiyati uchun ibodat qilishni so'radi, shunda unga so'z — og'zaki, ochiq, jasorat bilan xushxabar sirini e'lon qilish (Efes. 6.19). "Shuning uchun biz inoyat taxtiga jasorat bilan boshlaylik, rahm-shafqat olish va yaxshi yordam uchun inoyatni topish uchun" (Ibr. 4.16), - deb o'rgatadi Injil.
Biroq, Muqaddas kitob noqonuniy jasoratni jasoratga tenglashtiradi. "Ammo Rabbiy Ramdan g'azablandi va Xudo uni o'sha erda jasorat uchun urdi va u o'sha erda Xudoning kemasida vafot etdi" (2 tsar.6.7). Ko'pincha bu soxta payg'ambarlarda namoyon bo'ladigan jasorat va irodadir. "Agar payg'ambar Rabbiyning ismi bilan aytsa, lekin bu so'z amalga oshmasa va amalga oshmasa, u holda Rabbiy cue so'zini aytmadi, lekin cue payg'ambar o'zining jasurligi bilan cue dedi — undan qo'rqmang" (Vt. 18.22).
Qoida tariqasida, jasorat inson qalbining takabburligi, yuksalishi, achchiqlanishining natijasidir va qulashga olib keladi. "Ammo uning yuragi siqilib, ruhi jasoratga aylanganda, u shoh taxtidan ag'darildi va shon-sharafidan mahrum bo'ldi" (dan. 5.20).
Jasoratni yashirish juda qiyin. Shuning uchun, ibodatlarda jasorat quyidagicha namoyon bo'lishi mumkin. Ruhga jur'at etgan odam qo'rquv va kamtarlik tuyg'usini yo'qotadi, ongni nazorat qiladi va o'ziga ishongan va ma'naviy "g'azablana"boshlaydi. Shu bilan birga, u odob-axloq va dekanat chegaralaridan tashqariga chiqadi. Shunday qilib, Jasur Voiz o'z tinglovchilarini "o'zboshimchalik bilan kamtarlik va farishtalarning xizmati bilan yo'ldan ozdirishi mumkin, u ko'rmagan narsasiga tajovuz qilib, beparvolik bilan o'zining jismoniy aql-idrokiga ega...(2.18-son). Jasur va o'ziga ishongan xushxabarchi, "o'ziga xos" narsani ko'rsatib, Muqaddas kitobning oyog'iga aylanishi mumkin, Injilni erga "samarali" tashlab, boshqa odamning, hatto adashgan gunohkorning ham ma'naviy yalang'ochligini masxara qilishi va ochib berishi mumkin. Bunday harakatlar antiduxovnadir!
Jasoratli ibodat kitobi uni "va'dalarda turibdi" deb da'vo qilishi mumkin, ammo kamtarlikni yo'qotadi. Xudoga buyruq berib, bunday" hasadgo'y "shaytonga mushtlarini silkitadi, shaytonni" bog'laydi "va hokazo.va h. k., garchi Muqaddas kitobda ruhiy jang tamoyillari aniq o'rgatilgan bo'lsa-da: "Bosh Farishta Maykl iblis bilan gaplashganda, Muso tanasi haqida bahslashganda, tanbeh qilingan hukmni aytishga jur'at etmadi, lekin dedi:"Rabbimiz sizni taqiqlasin"...(Yahudo. 1.9).