Kirish: erkinlik vasvasasi

I. I. Leshchuk
MA'NAVIYAT LABIRINTLARI

Xristian ma'rifati

Odessa 2001 yil
Tarkibi

Tahririyatdan

Muqaddima
KIRISH: ERKINLIK VASVASASI
1-bob. MA'NAVIYAT LABIRINTLARI
1.1. Ma'naviyat labirintlarining xavfi
1.2. Ma'naviyatning ko'p qirraliligi
2-bob. MA'NAVIYATNI IZLASH
2.1. Tsiklik printsip
2.2. Xristiangacha bo'lgan davr
2.2.1. Ruh sohasidagi jaholat
2.2.2. Ma'naviyatga "mexanik" yo'l
2.2.3. Ma'naviyatga "fanatik" yo'l
2.2.4. Sharq dunyoqarashining ruhi
2.2.5. Ellinizm va ma'naviyat 2.3. Xristianlik davri
2.3.1. Ruhiy labirintdan chiqish
2.3.2. Psevdo-xristian oqimlari va kultlari
2.3.3. Qadimgi rus muqaddasligi yoki rus ellinizmi
2.3.4. "Qiyinchilik vaqti" va islohotchi shismatiklar
3-bob. RUH EKOLOGIYASINING ELEMENTLARI
3.1. Ma'naviy namoyishlar ekologiyasi
3.2. Ibodatlarga ekologik yondashuv 3.2.1. Tarix nuqtai nazaridan ibodatlarning ekologik xavfsizligi
3.3. Ilohiy xizmatlarning ekologik xavfsizligi tamoyillari
3.3.1. Erkinlik yoki vasvasa
3.3.2. Bag'rikenglik yoki kelishuv
3.3.3. Jasorat yoki jasorat
3.3.4. Aql-idrok yoki beparvolik
4-bob. SUN'IY MA'NAVIYAT
4.1. Urg'u o'zgarishi
4.2. Ruhiy ruhiy almashtirish
4.2.1. "Musiqiy" ibodatlar
4.2.2. Ongning passivligi yoki "ruhiy mastlik"
4.2.3. Ma'naviyatning hissiy omillari
4.2.4. Maqtov va ibodat
4.2.5. "Yiqilish" to'lqini
4.3. "Yurak orzulari"
4.3.1. O'z ruhingiz bilan boshqarasizmi yoki bashorat qilasizmi?
4.3.2. "Men tush ko'rdim, tush ko'rdim...»
5-bob. MA'NAVIYAT VA MADANIYAT
5.1. Cherkov va madaniyat
5.2. Madaniyatning ma'naviy inqirozi
5.3. Cherkovdagi teatr yoki "xristianlik o'yini"
5.4. Ma'naviyat va siyosat
5.4.1. Umumiy mulohazalar
5.4.2. Uchinchi vasvasa
5.4.3. Aloqa va hamkorlik masalasi
5.5. Ma'naviyat va nasroniy ta'limi
5.5.1 ma'naviyatning "chuqurligi"?
5.5.2. "Odatiy" ibodatmi?
Xulosa
Adabiyot
TAHRIRIYATDAN


Inson uchun vijdon erkinligi kabi jozibali narsa yo'q, lekin bundan ham og'riqli narsa yo'q.
F. M. Dostoevskiy,"Birodarlar Karamazovlar"

Ma'naviyatga intilish insonga va faqat insonga xosdir. Yuqori darajada tashkil etilgan hayvonlar juda mukammal aqlga ega bo'lishi mumkin, ba'zida ular odamga qaraganda nozik his-tuyg'ularga, irodaga ega bo'lishlari mumkin, ammo ma'naviyat, ruhning namoyon bo'lishi sifatida, umuman yo'q. Zamonaviy tsivilizatsiya ma'lum ma'noda insonga qaraganda ancha "aqlli" bo'lgan kompyuter tizimlarini yaratdi, ammo ular faqat ma'naviyatga taqlid qila oladi va unga ega bo'lmaydi. Va hatto inson o'zining tabiiy, gunohkor holatida, qanchalik bilimdon va o'qimishli bo'lmasin, qanchalik yuqori intellektual va intellektual darajada bo'lmasin, baribir ma'naviy dunyo u uchun etti muhr ortida sir bo'lib qoladi.

"Ma'naviyat labirintlari" kitobi chuqur fikrlaydigan va nozik his qiluvchi odamning nasroniylik, soxta nasroniy va nasroniy bo'lmagan namoyon bo'lishida ma'naviyat haqidagi mulohazalarini aks ettiradi. Ushbu mulohazalar ko'plab dalillar, ilmiy faktlar, aniq ta'riflar va keng ma'lumotnomalar bilan ta'minlangan bo'lsa-da, ko'plab o'quvchilar uchun hali ham ishonchsiz, juda radikal va asossiz bo'lib tuyuladi. Ammo darhol aytish kerakki, ma'naviyatni aql bilan tushunish va qadrlash mumkin emas, garchi ma'naviyat hech qachon oqilona fikrlashga, har qanday holatda ham to'g'ri yo'naltirilgan ratsional fikrlashga zid kelmasa. Ammo ma'naviy mutanosib bo'lishi va ma'naviy jihatdan sinovdan o'tkazilishi kerak. Shu sababli, ma'naviyatni tahlil qilishga urinish, garchi unchalik umidsiz bo'lsa ham, har qanday maqtovga loyiqdir.
Ilmiy darajaga ega bo'lgan va katta ilmiy xodim bo'lib ishlagan muallif ma'naviyat haqida quruq nazariyotchi emas, balki ruhoniy-ruhoniy pozitsiyasidan yozganligi ayniqsa maqtovga sazovor. "Ruh ekologiyasi" trilogiyasining ikkinchi kitobi, birinchisidan farqli o'laroq, ko'pincha "engil" ma'naviyatga intilib, odamlar ko'pincha yo'l qo'yadigan xatolar uchun sof insoniy og'riqni aks ettiradi. Ma'naviyat juda muhim, ammo ba'zida juda aniq va moddiy jihatdan ko'rinadigan kategoriya bo'lgan nasroniylar orasida cherkov xizmatini olib borgan holda, muallif psevdo-xarizmatik ma'naviyatdagi urg'u va ustuvorliklarning o'zgarishini ochish to'g'risida jasoratli qaror qabul qiladi. U jasorat bilan "yurak orzulari" va "og'zini g'ijirlatish", ma'naviyatni olish va namoyon etishning sun'iy usullari va zamonaviy nasroniylik uchun juda og'riqli bo'lgan boshqa ko'plab hodisalar haqida gapiradi. Insonning ma'naviy yuksaklikka intilishi tarixini va bu yo'lda odamlar yo'l qo'ygan odatiy xatolarni tahlil qilib, muallif zamonaviy nasroniylikning liturgik shakllari va madaniyat va Xudoga sig'inishning abadiy, chuqur nasroniy me'yorlarini bog'laydigan tamoyillar haqida gapirishga jur'at etadi. Bugungi kunda muqaddas kitobning yunoncha matnining ta'limotlari va xususiyatlari haqida gapirish xristian ibodatlarida nima maqbul va nima qabul qilinishi mumkin emasligi haqida gapirishdan ko'ra osonroqdir. Ammo bu kitobda bunday savollarni chetlab o'tish mumkin emas va shuning uchun "ma'naviyat labirintlari" kitobi barcha o'quvchilarga yoqmasligi tushunarli.
F. M. Dostoevskiyning buyuk inkvizitor haqidagi she'rida ajoyib so'zlar bor: "3 siz bizga xalaqit berish uchun keldingizmi?"- deb so'raydi kardinallik oqsoqol, cherkovning eng yuqori martabali vazirlaridan biri, Masihga murojaat qilib. O'ylaymanki, endi ham xuddi shunday aytadigan nasroniylar ko'p bo'ladi - nega siyosatga aralashmaslik, zamonaviy madaniyatdan ajralish va shunga o'xshash narsalar haqida gapirib, kitobingiz bilan bizni bezovta qilyapsiz? Bularning barchasi juda eskirgan. Va shunga qaramay, ushbu kitobning ba'zi postulatlari bilan rozi bo'lmasdan, mulohaza yuritish, tahlil qilish kerak va Masihga va uning Shohligiga moddiy va ruhiy parda orqali haqiqiy ma'naviyatni izlashdan qo'rqmaslik kerak.
Sannikov Sergey Viktorovich,