Kirish: erkinlik vasvasasi

2.2.4. Sharq dunyoqarashining ruhi
Sharq falsafasi va diniy an'analari yangi ma'naviy ta'limotlarning ba'zi o'qituvchilarining ilohiyot tafakkuri obrazini shakllantirishga ma'lum ta'sir ko'rsatdi. Parallelliklarni kuzatish uchun hech bo'lmaganda zamonaviy Sharq dunyoqarashi ruhini shakllantirgan o'tmishni umumiy ma'noda yoritish tavsiya etiladi.
Qadimgi xitoyliklar Bibliyadagi vahiyga ega emas, balki "zulmat dunyosi" bilan tajriba o'tkazib, ma'naviyat va tasavvufga intilib, ikkita qarama-qarshi tushunchani kiritdilar: Yin va Yang. Ular yorug'lik va zulmat, osmon va er, qorong'u va yorug', faol va passiv, qattiqlik va yumshoqlik, ayol va erkak, tinchlik va harakat borligidan kelib chiqdilar. Shuningdek, ular sirli va noaniq Tao tushunchasini — Koinotning Buyuk yo'lini kiritdilar.
Xitoyning qadimgi donishmandlari dono va "ma'naviy" hech narsa ixtiro qilmaydi, uydirmaydi, faqat ichki qulog'i bilan yashiringan narsani tinglaydi va odamlarga etkazadi, deb ishonishgan. Shu bilan birga, ular insonning Xudo bilan muloqoti mumkin emasligini o'rgatishdi. Aslida yaratuvchi Xudo ular uchun mavjud emas edi. Ular ma'naviyatni yuzsiz Taoda, qora yo'qlikda, dunyoni "yaratadigan" bo'shliqda va turli butlarga, ya'ni jinlarga xizmat qilishda izladilar. Okkultizmga bo'ysunishiga qaramay, qadimgi davrlarda ham Sharqda "nur o'qituvchilari turini" qabul qilib, ma'naviyat to'g'risida tubdan boshqacha g'oyalarni e'lon qilgan o'qituvchilar paydo bo'la boshladi. Natijada, sevgi va shafqatsizlik, yorug'lik va axloqsizlikni birlashtira oladigan juda g'alati ta'limotlar paydo bo'ldi...
Bunday o'qituvchilar insoniylik, rahm-shafqat, umumbashariy sevgi kabi axloqiy fazilatlarning tashuvchisi bo'lishdi, chunki inson o'z qo'shnisi uchun ko'plab mahrumlik va azoblarga dosh berishga tayyor.
"O'zingiz xohlamagan narsani boshqasiga qilmang" — bu miloddan avvalgi besh asr davomida Konfutsiy tomonidan aytilgan so'zlar, Bibliyadagi vahiy bilan Isroilga tegmagan. Biroq, ular xuddi shunday xushxabar tamoyiliga o'xshaydi va taniqli mutafakkirning "inson ruhi tabiatan nasroniy" degan so'zlarini, shuningdek, Muqaddas kitob ta'limotini tasdiqlaydi...qonunga ega bo'lmagan butparastlar tabiatan qonuniy ish qilsalar, unda qonunsiz, ular o'zlari uchun qonundir: ular qonun ishi ekanligini ko'rsatadilarularning qalblarida yozilgan..(Rim. 2.14-15).
Lao tszining "ezgulikka yo'l" degan qadimiy ta'limoti ham ma'lum. Aynan shu donishmand Tao (lit. - Yo'l) - ko'rish, eshitish yoki teginish orqali tushunib bo'lmaydigan ma'naviy va tushunarsiz boshlanish. Qadimgi davrlarda ushbu kontseptsiya qoida va tartibni, ma'no va qonunni, ushbu mohiyat bilan singib ketgan eng yuqori ma'naviy mohiyatni va hayotni anglatadi. Shunisi qiziqki, "daoga erishish" sharti "harakatsizlik", o'z-o'zini chuqurlashtirish va ma'naviy poklanish edi. Lao zuuchil: kim ehtiroslardan xoli bo'lsa, Taoning ajoyib sirini ko'ra oladi, Xudoga erishadi, u bilan birlashadi va abadiy tinchlikka erishadi. Shunday qilib, inson ruhlarining dushmani — shayton, insonning baxtga bo'lgan tabiiy tortishishidan foydalanib va \ u200b \ u200bu bilan spekulyatsiya qilib, insoniyatni demonizm (okkultizm) bilan jimgina tanishtirgan holda "qonunsizlik sirini" amalga oshirishni davom ettirdi...
Sharqda, Voiz kabi barcha inson faoliyati samarasiz va behuda deb hisoblangan. Odamlar ochko'zlik, hasad va shuhratparastlik bilan azoblanadi; shoshiling, shoshiling, shoshiling, lekin siz ruhning xotirjamligiga erishishingiz kerak. Ushbu ta'limotdan so'ng, Lao tszining izdoshlari tog'larga chiqib, u erda jimjitlik, meditatsiya va tafakkurga botgan holda yashadilar. Ular ko'p yillar davomida qoyalar orasida harakatsiz o'tirishdi, bu tafakkur harakatini "muqaddas jinnilik" deb hisoblashdi, xuddi kelajakdagi nasroniy rohiblari va "inoyatli ahmoqlik"ta'limotining apologlari kabi...
Xudoga qarash inson e'tiqodining juda muhim elementidir. Biroq, Xudoni faqat sof yurak bilan ko'rish mumkin (MTF. 5.8). Haqiqiy imon-bu yurakni ko'rish va bilimning mutlaqligi. Xristian tushunchasida tafakkur passiv ("sovuq") ong va yurakning sharqona meditatsiyasi emas. Xristianni tafakkur qilish-bu ong va ruhning alohida, yuksak holatidir. Tafakkur-bu dunyoviy emas, balki tanaviy, tog ' haqida emas, balki ma'naviy haqida fikr yuritish marosimi (3.2-son); bu ma'naviy xudbinlik.
Tafakkur-bu tananing emas, balki ruhning faol harakati, chunki o'ylash "oson emas", masalan, raqsga tushish va tashqi dunyoga diqqatni jamlash. Boshqacha qilib aytganda, tafakkur — bu ichki harakat uchun tashqi harakatdan voz kechish; bu behuda tashqi dunyoning aralashuvining yo'qligi. Bu Iso Masih o'rgatganidek, uzoqdan va ichkarida, ko'rinmas, ma'naviy, "eshikni yopish" ni eshitish uchun yaqin, ko'rinadigan va aniq bo'lgan hamma narsaning so'nishi, susayishi...
Keyinchalik buddizm paydo bo'ldi, ular najot va Nirvanani (beparvo yo'qlikni) faqat o'z uyini tark etgan va aqldan ozgan shiorni e'lon qilgan zohidlarga va'da qildilar: "odam, o'zingizni qutqaring!"Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, buddizm shaxsning individual o'ziga xosligini yo'q qilgan, Iroda erkinligi va ruhning mavjudligini tan olmagan, insonning psixologik va axloqiy manbalariga e'tibor qaratgan. Buddistlar ta'limoti insonning borligi mutlaq qonunlar bilan oldindan belgilab qo'yilgan azob-uqubat deb hisoblaydi. Hayot manbai ehtiroslar, shahvat, hayotga bo'lgan ishtiyoqdir...
Aleksandr mening so'zlariga ko'ra, buddizmning dahshatli va shafqatsiz "kashfiyoti" inson yolg'iz, bu bo'sh va ma'nosiz hayotda so'zsiz yolg'iz edi. Buddizm asoschisi Gautamaning o'zi najotni dinning asosiy maqsadi deb e'lon qilgan, ammo najot yo'lini ko'rsatmagan odam sifatida oziq-ovqat zaharlanishidan vafot etdi. U dunyodagi yovuzlikni tan oldi va unga bo'ysundi. Va bu do'zax tubsizligiga olib boradigan buddizmning fojiasi...
Diakon Andrey Kurayev o'zining fundamental asarlarida ta'kidlaganidek, buddizmning ichki paradoksi buddizmdir
«...bu har qanday ritualistikaga qarshi norozilik bilan boshlandi va Buddaning hayoti davomida rohib foydalanish huquqiga ega bo'lgan axlat qalinligigacha monastir hayotining barcha tafsilotlarini tartibga soluvchi mo'l-ko'l va batafsil qoidalar bilan kiyinishga majbur bo'ldi... Masih dastlab o'z jamoasini yaratishga intilgan ("mening Cherkovimni yarataman...), ammo unga na ustav, na qat'iy qoidalar, na astsetik ko'rsatmalar berdi... Shunday qilib, Masih shogirdlariga Ruh qoldiradi, Budda-ko'rsatmalar... Xristianlik inson astsetizmining diniga aylanmadi. Yosh yigit tomonidan so'ralgan - "abadiy hayotni meros qilib olish uchun nima qilishim kerak", Iso uni Qumrandagi monastirga yubormadi... Masih monastirlarni tashkil qilmadi. .. Shogirdlardan "bizga ibodat qilishni o'rgating" degan savolga Masih meditatsiya texnikasini bermaydi..."[Diakon Andrey Kurayev. Ziyolilar uchun satanizm (2 jildda.). II jild: Okkultizmsiz Nasroniylik. - Moskva: Muqaddas uch birlik sergius lavrasining Moskva hovlisi, "ota uyi" nashriyoti, 1997, 238-240 betlar].
Qadimgi hindular sehr-jodu bilan shug'ullanishgan, tabiiy elementlar va hodisalarni: olov, shamol, chaqmoq, momaqaldiroq, osmonni ilohiylashtirgan va ruhlantirgan. Oy, Quyosh va boshqa elementlar. Hindistonning ma'naviy o'qituvchilari iste'dodli va iste'dodli qo'shiqchi va shoirlar edi (rishi). Ular diniy xalq madhiyalarini, dostonlarni, ta'limotlarni tuzdilar, o'zlarini payg'ambarlar va ko'ruvchilar deb hisobladilar, ularning qalblariga eng yuqori darajadagi bilim ("Vela" — bilim) ochiladi. Biroq, turli xil va qarama-qarshi ma'naviy ta'limotlarda rishi oliy ongga bo'lgan samimiy va olovli impulslarni ibtidoiy sehr, qo'pol shahvoniylik, ochiqchasiga axloqsizlik va butparastlik bilan aralashtirdi. Ma'naviy betartiblik va jaholat natijasida hindular, barcha butparastlar singari, yo'ldan adashdilar va o'zlarini Knyaz besovskiyning tarmoqlarida topdilar...

TARIXIY MA'LUMOT. Tibetlik zohidlar muqaddaslikning uch bosqichidan o'tib, olti oy davomida (birinchi bosqich), keyin uch yil, uch oy va uch kun (ikkinchi bosqich) va nihoyat butun umri davomida (ma'naviy kamolotning uchinchi bosqichi) o'zlarini sirlarning o'tib bo'lmaydigan zulmatiga to'sib qo'yishlari kerak. Zohidlar eshiklari qasrda bo'lgan g'orlarda yashaydilar. Qulflangan eshik va kichik drenajdan tashqari yagona teshik-bu maydalangan don va suvning kunlik oziq-ovqat ulushi orqasida qo'lingizni zo'rg'a yopishtirishingiz mumkin bo'lgan kichik chiqish joyi. Don derazaning tor tashqi proektsiyasiga qo'yilgan lattaga bog'langan. Suv u erga kichik chuqurchaga quyiladi, u erdan u ichkariga oqadi. Eshik qulflangan paytdan boshlab, Zohid to'liq zulmatda qoladi. Uning tashqi dunyo bilan yagona aloqasi shundaki, u har kuni deraza tokchasiga to'liq sukut saqlaydi. Qamoq paytida u hech kimni ko'rishga, hech kim bilan gaplashishga jur'at etmaydi. Zohid uchun bu"ma'naviyat sari yo'l"...