Kirish: erkinlik vasvasasi

Yiqilish-oyoqlar zaiflashadi va odam oldinga, orqaga yoki yon tomonga tushadi. Dam olish vaqti ko'pincha ichki tajribalar yoki chuqur tinchlik hissi bilan birga keladi...
Kulgi-bir necha soat davom etadigan ozod qiluvchi kulgi. Ilgari odatdagidek tuyulgan ko'p narsa to'satdan kulgili bo'lib tuyuladi. Ko'pincha kulgi ichki ozodlik yoki ruhiy jarohatlardan davolanish belgisidir. (Eslatib o'tamiz, " sme-hoterapiya "deb nomlangan narsa" yangi asr","yangi asr" avlodining yashirin harakatida mashhur)...
Yig'lash-yig'lash, shifo belgisi sifatida yurakni ezuvchi yig'lashgacha yig'lash yoki odam ibodatda boshqasining yukini yoki hayotning og'irliklarini ko'tarishga yordam beradi...
Qaltirash-qo'llar, oyoqlar yoki butun tananing muntazam yoki tartibsiz titrashi, uni muntazam oqim impulslari bilan solishtirish mumkin. Tajribaning belgisi-Muqaddas Ruhning mavjudligi...
Qaltirash— ko'pincha silkinishlar bilan, ba'zida odam erga yiqilib tushadi. Ba'zilar oldinga siljish bilan harakat qilishadi...
Qichqiriq-og'riq bilan to'lgan yoki ozod qiluvchi qichqiriq. Bu yurak og'rig'i, shifo va ozodlikni anglatadi...
Рычание — Uvillash-sher yoki boshqa hayvonga o'xshaydi. Og'riq, ruhiy kurash yoki ichki iltijoning ifodasi...
Nutqdan mahrum qilish, duduqlanish... - ba'zan bir necha soat davom etadi. Ong aniq bo'lib qoladi, lekin odam so'zni talaffuz qila olmaydi. Odamlar shunchaki duduqlanishadi yoki tushunarsiz tilda ba'zi so'zlarni aniq talaffuz qilishadi...
Mastlik — spirtli ichimliklarga juda o'xshash ko'p soatlik. Ong aniq, harakatlar va nutq qiyin...
Bunday, ko'pincha histerik xarakterdagi namoyishlar "mevalaridan" tanib olinadigan haqiqiy ma'naviyat va insonning odatiy (yoki patologik) fiziologik va psixologik tajribalari o'rtasidagi chiziqni xiralashtiradi. Va bu ma'naviy sohada keyingi vasvasalar va noto'g'ri tushunchalarning kelib chiqishidir. Xususan, "ma'naviy jang" deb ataladigan amaliyot faqat jismoniy, "mexanik" harakatlarni o'z ichiga oladi:
"To'rt tomonga yurish (ibodat safari), muqaddas Ruhni etkazish uchun to'rt tomonga puflash, jinlarni bog'lash uchun baland tog'larga chiqish" va boshqalar. [Adolf Novak, ruhoniy. Xarizmatik harakat. Sharqdagi nur, 1995, 25-sahifa]. "Iso ekanligini ko'rsatish uchun... iblisning g'olibi, jamoatchilik Isoni dushmanni oyoq osti qilish uchun qo'lidan kelganicha qarsak chalishi kerak..."[Adolf Novak, pastor. Xarizmatik harakat. Sharqdagi nur, 1995, 25-sahifa].
Juda ehtiyotkorlik bilan yolg'on xarizmatiklar Bibliyaga zid yondashuvlarni ta'kidlaydilar:
"Isoning yurishlari mohiyatan jinlarni quvib chiqarish usulidir... Yurishlarimizga tantanavorlik berish uchun biz ularga karnaval muhitini berishga harakat qilamiz. Ba'zilarimiz masxarabozlarga aylanamiz, boshqalari esa juda yorqin kiyim kiyamiz. Bizda juda ko'p sharlar va yorqin ranglar bor bayroqlar. Tabiiyki, qiziqarli va tezkor musiqa majburiydir... Iso uchun yurish paytida ruhiy muhitda qarshilikni olib tashlash imkoniyati mavjud..."[Adolf Novak, pastor. Xarizmatik harakat. Sharqdagi nur, 1995, 38-sahifa]. Afsuski, bunday komediyalar postsovet diniy makonida ham qo'llaniladi...


2.2.3. Ma'naviyatga fanatik yo'l
Mutaassiblik-bu boshqalarning qarashlari va intilishlariga toqat qilmaslik bilan birlashtirilgan va haqiqat dalillari va faktlariga emas, balki ularning hukmlari va harakatlarining to'g'riligiga ko'r-ko'rona ishonishga asoslangan o'z e'tiqodlariga bo'lgan ehtiros, haddan tashqari sadoqat va sadoqat darajasi. Fanatik (lat. fanaticus-g'azablangan, g'azablangan)-g'azablangan dindorlik, o'ta murosasizlik bilan ajralib turadigan odam; biron bir sababga ishtiyoq bilan bag'ishlangan, har qanday g'oyaga g'ayrioddiy sodiq odam.
"Mutaassib" tushunchasining tarixi butparast ma'buda maa kultining qadimgi ruhoniylariga borib taqaladi, ular Ma'bad atrofida hayajon bilan yugurish va raqsga tushish, bir-birlarini pichoqlash, shu bilan birga sirli va ajralmas undovlarni aytishgan. Ushbu" g'alati " uchun rimliklar ularni aqidaparastlar deb atashdi-g'azab bilan...
Fanatizm rivojlanishining ba'zi sabablarini ko'rib chiqing (Jozef Dobrovskchy. Ma'ruzadan parchalar: "xristian dinidagi amaliy tomon to'g'risida").
"Mutaassiblik odamlarda quyidagicha paydo bo'ladi: ular axloqiy mukammallik, Xudoga qanday qilib rozi bo'lish kerakligi, e'tiqodga emas, aqlning aniq va tasdiqlangan g'oyalariga emas, balki soxta binolar va noto'g'ri tushunchalardan tug'ilgan his-tuyg'ularning noaniqligiga asoslangan g'oya bilan uyg'unlashadi. Bunday odamlarning zaif boshlarida axloqiy mukammallik haqidagi bu yolg'on g'oya tasavvurning qizg'in kuchi tufayli eng yuqori darajadagi jonlilikka ega bo'ladi va ularning zaif, dangasa ongi ularni xayollardan himoya qila olmasligi yoki xayoliy tasavvurlarni tarqata olmasligi sababli, tasavvur kuchi ongni o'ziga jalb qiladi, hissiyotlarni eritadi, ruhni chalkashlikka olib keladi va butun ichki dunyo The tartibsizlik. Endi odam endi g'oyalar bilan emas, balki faqat xurofotga asoslangan his-tuyg'ular bilan boshqariladi. Endi butun ruh faqat g'ayrioddiy va bo'rttirilgan narsalarga intiladi, bu esa axloqning umumiy qabul qilingan haqiqiy tamoyillariga ziddir.
Mutaassiblik hamma narsani buzadi, haqiqatni buzadi, noto'g'ri tushunchani himoya qiladi va hayotning o'zini qurbon qiladi. U inkvizitsiya, murosasizlik, diniy urushlar va dahshatli qo'zg'olonlarning dahshatli sudining manbai. U Bartolomey kechasi, Irlandiyadagi qonli hammom, liganing paydo bo'lishi va boshqa shunga o'xshash jirkanch hodisalarning sababi. Bir she'rda Dyuk De giz shunday deydi:
"Mening qiyofamda va kiyimimda xushxabarni ko'rish mumkin, lekin mening tilimda yolg'on; muqaddaslik va g'ayrat bizning eng yaxshi yuzlarimizdir; biz hayajonlangan va beparvo nigoh bilan birlashamiz, biz Muqaddas bitikka murojaat qilamiz va uning so'zlarining ma'nosini zararli ravishda buzib ko'rsatishga qodirmiz, unda isyon, bo'linish, qotillik chaqirig'ini topamiz va shuning uchun biz osmonning o'ziga qarshi qurollari va biz oddiy odamni g'azab va isyonga undaymiz.
Mana fanatizmning haqiqiy qiyofasi.
Din yoki axloq to'g'ri bo'lishi uchun ular bizning tabiatimizni bilishlari kerak, chunki haqiqiy fazilat, haqiqiy din va axloq — bu ularni bir-biridan ajratmasdan bilish mumkin bo'lgan narsalar. Evangelist etika, o'z talablarida, insonning fuqarolik hayotiga bo'lgan munosabati va insoniyat ehtiyojlariga nisbatan tabiati va holatiga mos keladi va qisman o'zining yaxshi va haqiqiy retseptlari orqali axloqiy tabiatni takomillashtirish va yuksaltirishga hissa qo'shishga qodir, qisman uning motivatsiyasining kuchi tufayli. Bu uning ajoyib ustunligi va haqiqatining isboti" [Chexiya va Slovakiya falsafasi antologiyasi / SSSR fanlar akademiyasi, in-t falsafasi, Akad. Chexoslovakiya fanlari, falsafa va sotsiologiya instituti, Akad. Slovakiya fanlari, falsafa va sotsiologiya instituti; [umumiy tahrir E. A. Safronova va M. A. Xeveshi]. - M.: fikr, 1982, 188-189 betlar].

TARIXIY MA'LUMOT. Xristianlikni Rim imperiyasining davlat dini deb tan olganidan so'ng, qadimgi san'at asarlarini yo'q qilish va butparast ibodatxonalarni yo'q qilish xristianlar tomonidan butparastlikka qarshi kurashda "muqaddas burch" deb hisoblangan...

XI asrda xristian cherkovi G'arbiy-katolik va Sharqiy-pravoslavlarga bo'lindi. Sharqiy ibodat yunon tilida, g'arbiy ibodat lotin tilida olib borilgan. Evropada yunon tili nopok va "xudosiz"sifatida shafqatsizlarcha ta'qib qilingan...
1099 yilda Quddusdagi salib yurishlari paytida yahudiylar katta ibodatxonaga haydab chiqarilib, u erda qamalib, o't qo'yishdi. Aqidalari yahudiylar haqidagi yolg'onga botgan aqidaparastlik ruhi bilan qoraygan salibchilar olov atrofida yurib: "biz sizga xizmat qilamiz, Masih", deb kuylashdi. 300 ming Quddus yahudiylaridan salibchilar 299 MChJni yo'q qildilar... Ispaniyada, 1480 yilda inkvizitsiya boshlandi va Tomas Torquemada boshchiligida bid'atchilarni yo'q qilish vositasiga aylandi... Ayblanuvchilar (o'n minglab odamlar) o'zlarining aybsizligini isbotlay olmaguncha jinoyatchilar deb hisoblangan. Ular hech qachon ayblovchilari bilan uchrashmagan. Agar ular aybdor deb topilsa, mol-mulkdan mahrum qilish, qamoq yoki olovda yoqish bilan jazolanadi...

D. S. Merejkovskiyning "Masih va Dajjol" trilogiyasiga kiritilgan "tirilgan xudolar" (Leonardo da Vinchi) tarixiy asarida Uyg'onish davri voqealari tasvirlangan. Bu erda muallif mutaassiblik ruhi tomonidan boshqariladigan va xayoliy "imon pokligi"uchun kurashda o'z yo'lidagi hamma narsani yo'q qiladigan olomonning kayfiyatini juda aniq tasvirlaydigan parchalar keltirilgan.

"Sukutda, zulmatda, madhiyalarsiz, mash'alalarsiz, uzun oq liboslarda inkvizitor bolalar qo'llarida chaqaloq Iso haykalini ko'tarib yurishdi...Eski saroy minorasida qo'ng'iroqni urishdi... Olov yanada yorqinroq yondi... Ba'zilar ibodat qilishdi, boshqalari yig'lashdi; boshqalar kulib, sakrab, qo'llarini va shlyapalarini silkitishdi; boshqalar bashorat qilishdi...
- Qo'shiq ayt, Rabbiyga yangi qo'shiq ayt! - yarim aqlli ko'zlari bilan cho'loq Poyabzalchi baqirdi. — Hamma narsa qulab tushadi, birodarlarim, yonib ketadi, tlagacha yonib ketadi, xuddi shu shovqin — suron va anatemalar tozalovchi olovda, — hamma narsa, hamma narsa, hamma narsa-cherkov, qonunlar, boshqaruv, hokimiyat, san'at, fan-toshda tosh qolmaydi... Bu vaqtda rohiblar maydonning o'rtasida qora xochni ko'tarishdi, keyin qo'llarini ushlab, Uchbirlikning shon-sharafi uchun uchta doira tuzdilar va sodiqlarning "set va Anatema" ni yoqish haqidagi ma'naviy quvnoqligini belgilab, raqsni boshladilar, avval asta-sekin, keyin tezroq va tezroq, nihoyat, bo'ron bilan qo'shiq kuylashdi:
Rabbimiz oldida kamtar bo'ling,
raqsga tushing, uyalmang.
Shoh Dovud raqsga
tushganidek, biz o'rdaklarimizni ko'taramiz, -
hech
kim raqsda qolmasligiga ishonch hosil qiling...
Biz xochlarni silkitamiz
va raqsga tushamiz, raqsga tushamiz,
shoh Dovud raqsga tushganidek raqsga tushamiz.
Birin-ketin shoshilish
Hamma narsa atrofida, atrofida, atrofida,
karnavalni nishonlash.
Biz asrning donoligini oyoq osti qilamiz...»
Aqidaparast dindorlarning bu ommasini qaysi ruh harakatga keltirdi? Xochlarni silkitadigan, qo'shiq aytadigan, raqsga tushadigan va o'zlarining johilligi bilan "asr donoligi" ni oyoq osti qiladigan "sodiqlarning ma'naviy quvnoqligi"ning asl mohiyati nimada? Bitta javob bor: bunday mutaassib harakatlarning orqasida yovuz ruhlar (fitnachilar) bor, ular Xudoning kalomidan kelib chiqqan sodda va ma'rifatsiz masihiylarning ruhiga aql va rashk tuyg'usini singdiradi (Rim. 10.2) va "mening xohishim bilan, mening buyrug'im bilan".
Mutaassiblik odatda hukmron va faol odamlarda namoyon bo'ladi. Biroq, aql-idrokning johilligi va baxtsizligi bilan birlashib, u odamning tabiatini ko'r qiladi, achchiqlantiradi, xiralashtiradi, aldaydi va yo'q qiladi. Mutaassib nasroniyning o'zi Iso Masihning nomidan harakat qiladi, shuning uchun u muvaffaqiyatga erishmaydi, balki sharmandalikka toqat qiladi va haqorat va insofsizlik vasvasasiga berilib ketadi.
"Mutaassiblar o'zlarining muvaffaqiyatlarini eslashga harakat qilishadi, xatolar va xatolarni e'tiborsiz qoldirib unutishadi. Aqidaparastlik ruhi nafaqat ongni, balki sog'lom fikrlash qobiliyatini ham soya qiladi. Ekstatik qo'zg'alish holatida aql bilan mulohaza yuritishning iloji yo'q... Mutaassiblik ruhi ruh bilan emas, balki ruh bilan aloqa qiladi, shuning uchun hissiy va ruhiy xiralik zavqdan ekstatik ko'rinishgacha..."[Adolf Novak, pastor. Xarizmatik harakat. Sharqdagi yorug'lik, 1995, 13,25 sahifa ].
Aslida, fanatizm-bu ma'naviy muvozanatdan qochish, bu inson tabiatining rivojlanishining bir tomonlama ekanligini ko'rsatadi. V. Jeyms ta'kidlaganidek:
"Hayot muvozanatdan qochmasligi uchun kuchli his-tuyg'ular bir xil darajada kuchli Iroda bilan birga bo'lishi kerak, shunda kuchli Iroda kuchli Intel lektual qobiliyatlari bilan birlashadi va ikkinchisi qo'shma korxona bilan to'ldiriladi( buyuk sevgiga moyillik" [Jeyms V. diniy tajribaning xilma-xilligi. [Per. ingliz tilidan.]. - M.: Fan. 1993, 268-sahifa].
Tuyg'ular, Iroda ongi o'rtasidagi muvozanat buzilgan taqdirda, shaxsning mutaassiblik tomon disgarmonik rivojlanishi sodir bo'ladi. Shunday qilib, ruhiy hayotda ongning rolini etarlicha baholamaslik Injil me'yorlaridan chetga chiqishga olib kelishi mumkin.
"Hayot mazmuni kambag'al va aqli cheklangan bo'lsa, ruhning yonishi patologik shakllarni oladi... Taqvodorlik, agar u hech narsa bilan muvozanatlashmasa, fanatizmga aylanadi " [Jeyms V. diniy tajribalarning xilma-xilligi. [Per. ingliz tilidan.]. - M.: Fan. 1993, 268-bet], shu bilan birga, hatto "muqaddaslik mevalari, agar intellektual rivojlanishning baxtsizligi tamg'asi bo'lsa, har qanday narxdan mahrum bo'lishi mumkin" [Jeyms V. diniy tajribaning xilma-xilligi. [Per. ingliz tilidan.]. - M.: Fan. 1993, 272-sahifa].
Mutaassib sevgi "Xudoga bo'lgan muhabbat har qanday sevgi ehtimolini istisno qiladi" — bolalarga, xotiniga, ota-onasiga va boshqalarga bo'lgan muhabbatda namoyon bo'lishi mumkin. Qaysidir ma'noda, fanatik odam o'zining maxsus dunyosida yashaydi:
«...uning shovqin-suroni bilan hayotdan voz kechib, o'zi uchun o'z dunyosini tashkil qiladi... u kundalik hayotidan barcha o'yin-kulgilarni kesib tashlaydi, keyin odat bilan muloqot qiladi"do'stlarning boshqa doirasi, keyin biznes, poto" oilaviy majburiyatlar" [Jeyms V. diniy tajribaning xilma-xilligi. [Per. ingliz tilidan.]. - M.: Fan. 1993, s272].
Boshqacha qilib aytganda, mutaassib o'zi zaif bo'lgan sohada kuch talab qiladigan hayotning murakkab shakllaridan voz kechadi.
"Mukammal poklikka intilayotgan odamlarning hayoti ko'pincha jinoyat kodeksidan chetga chiqadi. Unda boshqalarning hayoti bilan uyg'unlik yo'qoladi. Ko'pincha, bunday odamlar juda dunyoviy deb hisoblangan cherkov bilan hech qanday aloqasi bo'lishni xohlamaydilar. Ular atrofdagilarga toqat qilmaydilar va o'zlarining ijtimoiy, siyosiy va pul ishlariga beparvo munosabatda bo'lishni boshlaydilar" [Jeyms V. diniy tajribalarning xilma-xilligi. [Per. ingliz tilidan.]. - M.: Fan. 1993, 278-sahifa].
Shunday qilib, hatto "muqaddaslik" va "ma'naviy poklik" fazilatlari ham haddan tashqari mubolag'a, buzilish va mutaassiblikka duchor bo'lishi mumkin.
Iso Masih o'z shogirdlarida mutaassiblik va shuhratparastlik ruhini qattiq qoraladi. Injilda samariyalik qishloqlardan birining aholisi Masihni qabul qilmaganligi tasodif emas. "Buni ko'rib, uning shogirdlari Yoqub va Yuhanno:" Rabbim! xohlaymizmi, biz osmondan olov tushishini va Ilyos^{7 qilgani kabi ularni yo'q}qilishini aytamiz ammo u ularga murojaat qilib, ularga taqiq qo'ydi va dedi:" siz qanday ruh ekanligingizni bilmayapsiz; chunki inson o'g'li inson ruhlarini yo'q qilish uchun emas, balki qutqarish uchun kelgan " (Luqo 19: 19). 9.51-56).