Kirish: erkinlik vasvasasi

"Liberal cherkovlar o'zlarining yorug'liklarini zamonaviy madaniyat idishi ostiga yashirishdi, uning barcha bir lahzalik xurofotlari va takabburligi bilan... Hozirgi zamonning o'ziga xos e'tiqodlari va xurofotlariga moslashib, Liberal cherkov xristian xabarining asosiy xususiyatlarini va xristian axloqining ijodiy jihatlarini soya qilish xavfi ostida... Liberal cherkov juda bog'langan barcha zamonaviy dunyoviy Liberal madaniyat mohiyatan hayotdan mahrum va xudosiz dindir " [Masih va madaniyat. Richard Nibur va Reyn-xold Niburning tanlangan asarlari. - M.: yurig, 1996, 376-380 betlar].
"Amerikadagi cherkovning axloqiy jihatdan faol qismi boshqa G'arb mamlakatlariga qaraganda zamonaviy madaniyat ta'sirida dunyoviylashgan" [Masih va madaniyat. Richard Nibur va Reynxold Niburning tanlangan asarlari. M.: yurig, 1996, 385-sahifa].
Shunga o'xshash xulosalarga falsafa va ilohiyot professori Bryus A. Little Amerika madaniyatidagi zamonaviy nasroniylikni tahlil qilib keladi:
"Amerikaga nafaqat nasroniylik ta'sir ko'rsatdi, balki Amerikaning o'zi ham Evangelist nasroniylikni shakllantirdi" [Bryus A. Liptl. Amerika madaniyatidagi nasroniylik. Simferopol: Qrim-Amerika kolleji,1996, 3-bet].
"Bugungi kunda Evangelist nasroniylik o'z xabarini shunday tuzdiki, u Amerika jamoatchiligining ishtahasini qondirish uchun jozibali bo'ldi. Xristian rok musiqasi va she'riyati, xristian teatri, xristianlarni qo'llab — quvvatlash guruhlari, vazn yo'qotish guruhlari-va bu ro'yxat Evangelist nasroniylarning xristian yangiliklarini yanada jozibali qilishga harakat qilishlarini ko'rsatish uchun davom etadi. Va bu turli xil usullar haqida o'ylamasligingiz uchun, bir narsa aniq: Evangelist nasroniylik hurmatga sazovor..."[Bryus A. Liptl. Amerika madaniyatidagi nasroniylik. Simferopol: Qrim-Amerika kolleji, 1996, 12-bet].
Shunday qilib, zamonaviy nasroniylikning tendentsiyalarini tahlil qilib, biz ko'pincha "yaxshi maqsadga erishish uchun barcha vositalar yaxshi"tamoyilidan foydalanishiga aminmiz. Iso Masih va havoriylarning ogohlantirishlari bilan nima qilish kerak: "agar siz dunyodan bo'lsangiz, unda dunyo o'zinikini yaxshi ko'rar edi; va siz dunyodan emasligingiz uchun, lekin men sizni dunyodan tanladim, shuning uchun dunyo sizni yomon ko'radi. Sizga aytgan so'zimni eslang: qul xo'jayinidan katta emas. Agar meni haydab yuborishsa, sizni ham haydab yuborishadi...(Yuhanno. 15.19-20); «...nega ular siz ular bilan bir xil buzuqlikda ishtirok etmasligingizga hayron bo'lishadi va sizni haqorat qilishadi... Agar ular sizni Masihning ismi uchun tuhmat qilsalar, unda siz baxtlisiz, chunki shon-sharaf ruhi, Xudoning ruhi sizga tayanadi. U kufr qiladi, siz esa ulug'lanasiz " (Tim. 4.4-14). «...Iso Masihda xudojo'y yashashni istagan har bir kishi quvg'inqilinadi"(2 Tim. 3.12).
Utilitarizmning egosentrik etikasi утилитаризма(lat. utilitalar-foyda, foyda), vaqtinchalik foyda (masalan, rok kompozitsiyasi, rap musiqasi, raqs, masxarabozlar ta'sirining tashqi ta'siri, cherkovlarning miqdoriy o'sishi va boshqalar) axloqning asosi va inson harakatlarining mezoni deb hisoblagan holda, ijtimoiy ongni shu qadar egallab olganki, hatto nasroniylar ham uni hokimiyat va muvaffaqiyatga erishish uchun jozibali mafkura deb bilishadi. hayot va xizmat. Shu sababli Bryus A. Little haqli ravishda "Amerika nasroniyligi ko'pincha madaniyatga yo'nalish berishdan ko'ra madaniyat ko'rsatmalaridan foydalanishni afzal ko'radi" deb ta'kidlaydi [Bryus A. Liptl. Amerika madaniyatidagi nasroniylik. Simferopol: Qrim-Amerika kolleji, 1996, 24-bet]. Shunday qilib, psixologiyaga nisbatan "xristianlar ilohiyot orqali psixologiya tushunchalari va usullarini baholashdan ko'ra, o'z ilohiyotlarini psixologiya g'oyalariga moslashtirishga harakat qilishgan" [Bryus A. Liptl. Amerika madaniyatidagi nasroniylik. Simferopol: Qrim-Amerika kolleji, 1996, p.26]. Shu sababli, zamonaviy Amerika nasroniyligining haqiqatlarini tahlil qilar ekan, Bryus A. Little "ba'zida bizning hayotimizdagi nasroniy ta'sirini aniqlash oson emas" deb ta'kidlaydi [Bryus A. Liptl. Amerika madaniyatidagi nasroniylik. Simferopol: Qrim-Amerika kolleji, 1996, p.26].
Afsuski, dunyo bilan aralashishning salbiy tendentsiyalari sobiq SSSR mamlakatlarida, shu jumladan Ukrainada nasroniylarga xosdir. XX asrning 80-yillari oxirida, xristianlarning bir necha avlodlarining ibodatlari va ibodatlari bo'yicha. Sobiq SSSRdagi cherkov uzoq kutilgan erkinlikka ega bo'ldi. Ammo nima uchun, shu paytdan boshlab, majoziy ma'noda aytganda, "oltin so'ndi, eng yaxshi oltin o'zgardi! qo'riqxona toshlari barcha chorrahalarda tarqalgan. Sion o'g'illari qimmatbaho, sof oltinga teng, chunki ular sopol idishlar, idish-tovoq buyumlari bilan taqqoslangan!(Ierning Yig'lashi. 4.1,2)? Nima uchun inson ruhlarini qutqarish va ma'naviyat darajasini oshirish ma'nosida g'alaba qozonish (nafaqat ularning soni!) kutilganidek ahamiyatli emasmi? Nima uchun ba'zi zamonaviy xristian doiralarida "kuchsiz" ruhiy bo'shliq, uyushqoqlik, yuqori darajadagi shablon shiorlari juda ko'p, bu esa Xudoning xalqining ma'naviy passivligiga olib keladi?
Haqiqiy masihiylar uchun shunga o'xshash savollar cherkov u yoki bu tashqi yoki ichki sabablarga ko'ra Xudoga "ruhda va haqiqatda" haqiqiy sig'inishdan voz kechib, muqaddas Ruhning mavjudligi va aloqasidan mahrum bo'lgan marosim, ruhiy va jismoniy topinishga o'tganda paydo bo'ldi.
Hikoya takrorlanadi, deyishadi. Afsuski, o'tmishdagi xatolar ham takrorlanadi. Cherkov tarixining otasi Evse-viy Pamfilning ta'kidlashicha, butparastlarning ta'qiblari va zulmlaridan keyin ozod bo'lgan nasroniylarning hayoti Evangelist tushunchasida dastlab "o'lchovli" yo'nalishini o'zgartirishga moyildir. Boshqacha qilib aytganda, ko'pincha masihiylar "erkinlik sinoviga" dosh berolmaydilar, turli vasvasalar va tarmoqlarga tushib, merkantil, xudbin, "siyosiy" — jismoniy manfaatlarni qondirish uchun dunyo bilan turli xil kelishuvlarga yo'l qo'yadilar.
"Prokurorlar va hukmdorlar cherkov boshliqlariga qanday xayrixohlik bilan munosabatda bo'lishdi! Har bir shahardagi minglab yig'ilishlarni, ibodat uylariga oqib kelayotgan ajoyib olomonni qanday tasvirlash mumkin! Eski binolar kam edi; barcha shaharlarda yangi keng cherkovlar qurildi. O'sha paytda bizning ishlarimiz shunday ketayotgan edi: har kuni bizning farovonligimiz o'sib bordi va ko'paydi; hech kimning hasadi bizga xalaqit bermadi va yovuz jin bizni haqorat qila olmadi yoki insoniy fitnalarni o'rnatolmadi, chunki bizning ustimizda Xudoning qo'li bor edi, bunga loyiq xalqni himoya qildi. Va bu to'liq erkinlik bizning ishlarimizni o'zgartirdi: hamma narsa o'z-o'zidan ketdi...(Yevseviy Pamfil. Cherkov tarixi, 111-IV asr [Evseviy Pamfil. Cherkov tarixi. M.: Spasa-Preobrazhenskiy-rajenskiy Valaam monastiri nashri, 1993, 286-sahifa]).
IV asrda R. X. dan keyin Rim imperiyasining nasroniyligining ma'naviy zaiflashishi va zaiflashishi, asosan, Davlat diniy va siyosiy tashkilotiga aylangan va butparastlik imperator hokimiyati yordamida "g'alaba qozongan" cherkov mag'lubiyatga uchraganlarning ruhini jimgina qabul qilganligi bilan bog'liq edi. Aynan shu narsa keyinchalik ruhiy tanazzulga va umuman nasroniylik e'tiqodining mohiyatini buzilishiga olib keldi. Bu cherkovni tillashtirish (cho'ktirish) haqida.
"Cherkov qiyin vazifani hal qilishga muvaffaq bo'ldi, qabilalar xristian dinini qabul qildilar, ammo sekulyarizatsiya (sekulyarizatsiya) va davlatning cherkov ishlarida ishtirok etishi madaniyatni saqlab qolish va G'ayriyahudiylarni konvertatsiya qilish uchun to'lanishi kerak bo'lgan narxga aylandi. Cherkovning tuzilishi va aqidasida ham ba'zi salbiy o'zgarishlar yuz berdi...(Erl E. Kerne. Xristianlik yo'llari. 96-sahifa).
"Cherkov tarixining dastlabki ikki asridagi hayotiy xushxabar va'zi to'rtinchi asrning boshlarida, imperator Konstantin hukmronligi davrida susay boshladi. Xristianlik davlat diniga aylandi va yana cherkovlar ma'naviy masalalarga unchalik qiziqmaydigan nominal nasroniylar bilan to'ldirildi, ko'proq siyosat va jamoat obro'si. Xristianlik modaga aylandi..."[R. Taker. Quddusdan yerning chekkasigacha. [Per. ingliz tilidan.]. Spb.: Mirtl, 1998, 18-sahifa].
Shunga o'xshash narsa bizning davrimizda sobiq SSSR mamlakatlarida sodir bo'lgan. Glasnost va qayta qurish deb nomlangan vaqtlar, qaysidir ma'noda, nasroniylikni "qayta qurish" ning boshlanishini belgilab qo'ydi. Chegaralarning ochilishi natijasida g'arbdan ham, Sharqdan ham oqib kelayotgan bo'ronli axborot daryolari slavyan xalqlariga nafaqat baraka va ufqning kengayishiga olib keldi. O'zaro muloqot va ma'rifatning ijobiy ta'siri bilan bir qatorda, slavyan muhitiga yangi ma'naviy ta'limotlar, Xudoni ulug'lashning yangi uslublari va shakllari keltirildi, ular "ruhda va haqiqatda"Xudoga hurmat va kamtarlik bilan sajda qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q. Soxta xarizmatizatsiya jarayoni protestantizmning ko'plab yo'nalishlarini o'zining "achchiq suvlari" bilan qamrab oldi, "bo'sh taqvodorlik" va kuchsiz, ma'naviy muvozanatsiz nasroniylikni keltirib chiqardi.
Hech kimga sir emaski, mahalliy Evangelist nasroniylikda nafaqat xushxabarchilik va ma'rifatning faol harakati (bu shubhasiz yoqimli), balki bir vaqtning o'zida cherkovning tushunarsiz "insonparvarlashuvi" va sekulyarizatsiyasi jarayoni, ya'ni. - xristianlarning ma'naviy va muqaddas madaniyatini dunyoviy, dunyoviy madaniyat bilan aralashtirish, Ruhga ega emas Masihning. Gunoh va okkultizmga botgan dunyoviy gumanizmning urf-odatlari va urf-odatlari bilan bunday aralashish cherkovni asta-sekin ma'naviy yuqtirishga olib keladi. Va bu Muqaddas Ruhning haqiqiy kuchi va haqiqiy kuchini amalda boshdan kechirgan masihiylarda qayg'u va ruhiy tushkunlikni keltirib chiqaradi.
Xristianlar jimgina "pragmatizm" ruhi bilan kasallanishadi, ya'ni.tez muvaffaqiyat keltiradigan narsaga tushunarsiz intilish. Natijada, imonlilar dunyoviy, merkantil ruh tarmoqlarida, Xudoning axloqiy me'yorlari va tamoyillaridan chetda, ommaviy muomala va jamoalarning miqdoriy o'sishining yuqori ko'rsatkichlariga intilishadi.
Cherkovni teatrlashtirish va" xristian rok " oddiy fikrli imonlilarga cherkov obro'sini oshirish va imonsizlarga ta'sirini kuchaytirish sifatida taqdim etiladi. Masihiylarning" erkin " (odobsiz, dunyoviy) imidji va xulq — atvori uslubi Masihda inoyat va to'liq erkinlikning namoyon bo'lishi sifatida. Siyosat-nasroniylarning huquqlarini himoya qilish sifatida, garchi mohiyatan dindorlarning ovozlari va ularning siyosiy partiyalarga a'zoligi ma'lum bir partiyaning ta'sir va hokimiyat uchun siyosiy kurashdagi mavqeini mustahkamlash uchun ishlatiladi
Ba'zi masihiylar nozik aldash san'atiga ishtiyoqlidir. Ular Masihning Shohligi "bu erdan emas" degan so'zlarini unutib, "xristian davlati"ni barpo etishning utopik g'oyalariga chin dildan ishonadilar. Ko'pincha, imonlilar na siyosiy hokimiyat, na xayoliy "cherkov hokimiyati" ning vasvasasiga dosh berolmaydilar, Rabbiyning haqiqiy mavjudligi va harakatlarini yo'qotadilar. Xudoning abadiy ulug'vorligi insoniy shon-sharaf va mukofotlarga o'zgartiriladi. Shuning uchun qodir Tangrining kuchi va ulug'vorligi Xudoning xalqidan chekinmoqda, faqat Ma'bad va ruhning bo'shligi qoladi, bu insoniy namoyishlar va aldanishlar bilan to'ldiriladi...
Shunday qilib, cherkovning xiralashishi va yolg'on xarizmatizatsiyasi zamonaviy nasroniylikning asosiy, salbiy tendentsiyalaridir. "Ko'pchilik effekti" ni o'ziga jalb qilib, xristian madaniyatining dunyo tizimiga e'tibor qaratib, prinsipsiz plyuralizm ruhi bilan ifloslangan va umumiy oqimga bo'ysunib, xristianlar...ular o'zlari uchun suvni ushlab turolmaydigan singan suv havzalarini o'yib chiqarishdi " (Ier. 2.13).
К категории "Buzilgan suv havzalari" toifasiga quyidagi hodisalar kiradi: soxta bashoratlar va vahiylar ("yurak orzulari"), Muqaddas Ruhning ijrosiga taqlid qilish, "g'ichirlagan tillar", "musiqiy" ibodatlar, xizmatlarni teatrlashtirish, "xristian" rok, "yiqilish", "yurishlar", "muqaddas" kulgi, " tana mashqlar " (raqslar, qaltirashlar, ibodat paytida qarsaklar)," shaytonni bog'lash", shuningdek boshqa ruhiy texnologiyalar.
Boshqacha qilib aytganda, nasroniylik ichidagi bir qator zamonaviy ma'naviy harakatlar va ta'limotlarni nafaqat inson tabiatining intellektual-hissiy sohasini, balki uning ruhini ham yo'q qiladigan yuzaki va aniq halokatli xarakterga ega bo'lgan sun'iy va soxta ma'naviyat toifasiga ko'ra tasniflash mumkin.
Bunday soxta ruhiy harakatlarning asosi inson qalbining takabburligi va xudbinligi natijasida hosil bo'lgan va Muqaddas kitob aqidasidagi aksanlarni tanib bo'lmaydigan darajada o'zgartiradigan soxta bilimga asoslangan. Natijada, Bibliyadagi hurmat va taqvodorlik tamoyillarini ongsiz ravishda rad etish, ya'ni.haqiqiy ilohiy ma'naviyat, go'zallik va uyg'unlikni almashtirish. Vizual shaklda, bu shou-spektakl elementlari, "engil" teatr, "musiqiy ibodatlar", voizlarning sahna bo'ylab yugurishi va tomoshabinlarga ta'sir qilishning boshqa sof hissiy usullarining ustunligi bilan ibodat qilishning zamonaviy uslublarida namoyon bo'ladi.
"Cherkov rahbarlarining" biz yoshlarimizni cherkovda ushlab turish uchun qo'limizdan kelganini qilishimiz kerak " degan moda nazariyasi bilan qo'lga olinishi butun murosalar to'lqinini keltirib chiqardi, bu esa cherkovdagi butun uch avlodni ibodatning jiddiy izlanishlaridan chetlashtirishga va Xudoning qo'rquvida muqaddaslikni yaxshilashga olib keldi.... Laodikiya cherkovi o'yin-kulgi, kulgi, ziyofatlar, o'yinlar va "xushxabar" o'yin-kulgilaridan mamnun. Hatto cherkovning shaxsiy guvohliklari va xizmatlari ham xushxabarni va'z qilishning mutlaqo yangi usuli bilan yuqtirildi, bu esa moylangan haqiqat va'ziga o'xshamaydi" (Bill Burkett, "ko'rinadigan nasroniy").
Muqaddas bitikning maktubi va ruhidan bunday chekinish so'nggi zamonning belgisi, nasroniylarning ma'naviy sovishi belgisidir. Shu tarzda, insoniyat ongsiz ravishda "gunoh odami" yoki Dajjolning yashirin va siyosiylashtirilgan dinini ixtiyoriy ravishda qabul qilishga tayyorlaydi — "shaytonning harakati bilan kelishi har qanday kuch va alomatlar va yolg'on mo" jizalar bilan bo'ladi " (2 Peri. 2.9). Shuning uchun masihiylar dushmanga o'z muhitida joy va "tayanch" bermaslik uchun hushyor va ma'naviy hushyor bo'lishlari kerak. "Bu dunyodan emas" zamonaviy xristian cherkovining shiori uning rahbari-Xudoning o'g'li Iso Masihning so'zlari bo'lishi kerak:"...bu dunyoning shahzodasi keladi va menda hech narsa yo'q " (Yuhanno 18: 20). 14.30). Bu abadiy tirik va faol so'zlar "ruh va hayotning mohiyati" dir (Yuhanno 18: 16). 6.63).
Zamonaviy nasroniylikdagi ushbu salbiy tendentsiyalarning ommaviy tabiatiga qaramay, umid qilamanki, bu vaqt keladi "...ular G'arbda Rabbiyning ismidan va uning shon — sharafidan-quyosh chiqishida qo'rqishadi "(is. 59.19). Men hali ham imonlilar va cherkovlar borligiga ishonmoqchiman, ular "kiyimlarini bulg'amagan va yurishadi... oq kiyimda, chunki ular dos-toynlar " (0tkr. 3.4). Va tarixning " qorong'u davrlarida "bo'lgani kabi," vayronagarchilik jirkanchligi "hukm surayotgan bir paytda," o'z Xudosini ulug'laydigan odamlar kuchayib, harakat qilishadi.. odamlarning aql-idroklari ko'pchilikni tushunadi" (CRN. 11.31-33). Aqlli"...jangchi va kuch bilan emas, balki mening Ruhim bilan, deydi Lord Savaof" (3ah. 4.6).
Shu munosabat bilan, cherkov xizmatchilarining eng muhim vazifasi soxta ruhiy harakatlar va ta'limotlarning ajoyib xilma-xilligi fonida insonning ma'naviy tabiatini himoya qilish zarurati.
1-bob
MA'NAVIYAT LABIRINTLARI