Klinik psixologiyada norma va patologiya muammosi

Klinik psixologiyada norma va patologiya muammosi.

Reja:
Kirish

1. 
   Individual va ijtimoiy "me'yor" va "patologiya"ning multifaktorli ta'rifi.
   
2. 
   Turli etnik guruhlar va madaniyatlarda norma va patologiya mavzusiga qarash: o'ziga xos xususiyatlar va o'xshashliklar
   

Xulosa

Shubhasiz, odamni psixolog, psixoterapevt yoki shifokordan professional yordam so'rashga undaydigan sabab - bu situatsion yoki surunkali xarakterga ega bo'lgan va belgilangan ritmning buzilishiga olib keladigan hissiy, psixologik, jismoniy noqulaylik, og'riqning subyektiv tajribasi. turmush tarzi. An'anaviy tibbiyot paradigmasi doirasidagi shunga o'xshash hodisa jismoniy yoki ruhiy kasallikning belgilari - patologiya sifatida ko'rib chiqiladi. Biroq, bugungi kunda bu savolni so'raganlar uchun norma va patologiyaning aniq ta'rifi [1], bu masala bo'yicha loyqa yoki qarama-qarshi fikr va g'oyalarga duch keladi. Bir vaqtlar B.V.Zeygarnik "oddiy" holatda ko'pincha "patologiya" da bo'lgan hamma narsani kuzatish mumkinligini payqagani bejiz emas. Normada xayol qilish tendentsiyasi, aslida, psixozdagi gallyutsinatsiya holatlarining qisqargan analogiyasi, me'yordagi shubhaga moyillik - shizofreniyaning paranoid shaklining qisqargan analogiyasi, "mashinada" o'zini tutish tendentsiyasi va ". me'yorda o'z-o'zidan chekinish" derealizatsiya va sekin shizofreniyadagi ruhiy holatlarning qisqargan o'xshashligi va boshqalar. Norm va patologiya o'rtasidagi farq bu ko'rinishlarning intensivligi, surunkaliligi, chuqurligi va ulardan keyingi jismoniy va ruhiy halokat, ijtimoiy moslashuv - bularning barchasi sinchkovlik bilan o'rganishni, ba'zan uzoq muddatli kuzatishlarni talab qiladi.

Ruhiy va jismonan sog'lom odam, ma'lum sharoitlarda, "patologiya" belgilarini ko'rsatishi mumkin va kasal organizm muayyan sharoitlarda ham sog'lom faoliyat belgilarini ko'rsatishi mumkin. Birinchi holda - an'anaviy ravishda sog'lom bo'lgan odamlarning noto'g'ri, nevrotik, og'riqli holatlari, masalan, "o'z-o'zidan chekinish", og'riqli somatik reaktsiyalar va stressli vaziyatlarda inson tanasining deyarli barcha a'zolari va tizimlarining holati, hysteroid-eyforiya, tajovuzkor-buzg'unchi holatlar , masalan, olomonning hissiy infektsiyasi va boshqalarning ta'sirida namoyon bo'ladi.

Ikkinchi holda, ruhiy kasallarning san'at va fanning turli sohalarida samarali ijodiy faoliyati [2] . Xuddi shu qatorda, tez qaror qabul qilish va harakatlarni talab qiladigan stressli vaziyatlarda aqliy va jismoniy nuqsonlari bo'lgan odamning etarli psixofizik mobilizatsiyasi yoki bemorning sog'lom xulq-atvori, masalan, og'ir vaziyatda bo'lishi mumkin. tibbiy ko'rik.

Agar patologiyani (tashxisni) aniqlash masalasida aniqlik va noaniqlikka erishilgan bo'lsa, darhol tegishli tibbiy harakatlar amalga oshirilsa, ular palliativ yoki yuzaki bo'lish ehtimoli ko'proq. Buning misoli kasallikning markaziy sabablari bo'lgan "yadroviy" tashxis qo'ymasdan va yo'q qilmasdan, u yoki bu tashxis qo'yilgan simptomatologiyani bartaraf etishga qaratilgan deyarli har qanday tibbiy va jarrohlik davolashdir [3] . Ular orasida -insonning turmush tarzi (shu jumladan ovqatlanish, uyqu, harakat va dam olish), o'zini o'zi ta'minlash usuli (shu jumladan kasbiy mashg'ulot), ijtimoiy muhit, o'zining ichki biologik tabiati va muhitiga munosabati, ruhiy holati (shu jumladan, his-tuyg'ularini "boshqarish" qobiliyati). , ayniqsa, qo'rquv, g'azab, tashvish, g'azab, xafagarchilik, aybdorlik hissi, ammo sevgi, qabul qilish va boshqa ijobiy his-tuyg'ularning quvonchi), psixofizik o'zini o'zi boshqarish qobiliyati, ruhiy holat, hayotga qarash. , xarakter xususiyatlari.

Bu masalada insonning ijtimoiy, iqtisodiy, geosiyosiy, ekologik, biologik turlarning moslashuvi nuqtai nazaridan xulq-atvorini ko'rib chiqishda ko'proq qarama-qarshiliklar va noaniqliklar paydo bo'ladi. Masalan, ko'p sonli odamlarning o'limiga olib keladigan harbiy mojarolarni qo'zg'atishga qaratilgan insoniy xatti-harakatlarni (bugungi kunda juda keng tarqalgan) norma deb atash mumkinmi? Insonning er yuzida mavjudligini shubha ostiga qo'yib, tabiiy yashash muhitini yo'q qilishni norma deb atash mumkinmi? Buzg‘unchi ijtimoiy-iqtisodiy muhitni qasddan yaratishni me’yor deb atash mumkinmi?

1990-yillarning boshidan nisbatan kam vaqt o'tdi. O'tgan asrda, rivojlangan instinktiv tajovuzkor xulq-atvorga ega bo'lgan ma'lum bir turdagi odamlar ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishning o'zgarishi sharoitida mamlakatimizda "birinchi rollarni" o'z zimmalariga olganlarida, ko'pincha o'z maqsadlariga erishish uchun hech narsadan to'xtamaydilar. . "Qonunsizlik" so'zi qo'llanilganligi bejiz emas, bu odamlarning ko'pchiligi uchun hech qanday cheklovlar - "chegaralar" yo'q edi, asosan faqat hayvonlarning biologik instinktlari kiritilgan. Shunga o'xshash narsa hozir geosiyosiy darajada takrorlanmoqda, bu shaxsiyatning bu turi nafaqat bizning "mulkimiz" emasligini ko'rsatmoqda. Xulq-atvorning bunday yovvoyi shakllarini odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan "tur patologiyasi" belgilari bilan bog'lash mumkin, bu erda hayvonlar turlarning moslashuvi nuqtai nazaridan qulayroq ko'rinadi.

Shu munosabat bilan, o'z davrida C. G. Jung tomonidan psixotik bemorlarni, xususan, shizofreniya bilan og'rigan bemorlarni o'rganishda olib borgan ilmiy kuzatishlar va xulosalar bilan o'xshashliklar beixtiyor o'zlarini taklif qiladi. Jung psixozning kuchayishi davrida instinktlar inson xatti-harakatlarida eng aniq namoyon bo'lishini aniqladi. Xulq-atvorning kech, "madaniy" shakllari yo'qoladi, yo'q bo'lib ketadi, lekin ruhiy kasalliklar bilan bog'liq holda organizm tomonidan boshdan kechirilgan stress fonida, xatti-harakatlarda arxaik, qadimgi biologik instinktlar birinchi o'ringa chiqadi. Jung bunday xatti-harakatni tananing stressga bo'lgan munosabati - kasallik oldida omon qolish uchun zarur deb belgiladi.

Nafaqat mamlakatimizning eng yaqin tarixiga, balki boshqa tarixiy davrlarga ham nazar tashlasak, nafaqat mamlakatimizda (masalan, fashistik Germaniya, qisman hozirgi Ukraina) ommaviy ijtimoiy patologiyaning yetarlicha misollarini ko‘rish mumkin. Muvozanatsiz va nosog'lom ijtimoiy-iqtisodiy vaziyat, voqelikdan ajralgan ma'lum hayotiy qarashlar va yo'nalishlar, uzoq falsafiy va diniy qadriyatlar, jamiyatda ommalashib borayotgan moda tendentsiyalari, ko'pincha ma'lum bir guruh odamlarning tor siyosiy va iqtisodiy manfaatlari orqasida bo'lishi mumkin. uning "qahramoni" hikoyasining sahnasiga "olib keling" - bu vaziyatga mos keladigan barcha xususiyatlarni aks ettiruvchi shaxs turi. Bunday "tur" mashhur bo'lib, tasdiqlangan va natijada "asosiy" bo'lib, qolganlari uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladi.

"Olovli inqilobchi", "faol islohotchi", "adolatli hayot tashkilotchisi", "totalitar lider", qoida tariqasida, o'ziga va uning atrofidagi dunyoga buzilgan va noto'g'ri munosabatda bo'lgan, shuningdek, aniq moyillik bilan. zo'ravonlik.

“Tabiatni zabt etuvchi olim” tipi, baʼzan oʻz ilmiy izlanishlari bilan oʻzining ilmiy ambitsiyalari, hayajonlari, bema’niliklari, foydalari yoki hokimiyatdagilarning qoʻrquvi nomidan atrof-muhit va inson hayotini xavf ostiga qoʻyadi.
"Haqiqiy mo'min" turi - tajovuzkor va imonsizlar va "imonsizlar" ga toqat qilmaydigan, faqat e'tiqodning tashqi belgilariga va ichki qadr-qimmatiga (ko'pincha mavjud bo'lmagan yoki yo'qolgan) e'tibor beradigan, ongiga zo'ravonlik qilishga qodir. boshqa, ba'zan jismoniy zo'ravonlik.
"Qattiq yigit" tipi, jangari "supermen" tipi (ko'pincha bandit) yoki ayollik va jinsiylikning tashqi belgilariga ega "go'zallik modeli" jismonan etuk, ammo psixologik jihatdan etuk bo'lmagan "tijoriy ijtimoiy qo'g'irchoqlar" turlaridir.
"Ishbilarmon", "muvaffaqiyatli biznesmen" turi - keng va shuhratparast, ko'pincha gipomanik holatda, ular uchun pul topish, tadbirkorlikni kengaytirish, maqom va kuch, aslida hayotning asosiy ma'nosiga aylanadi. Oddiy kundalik va osoyishta hayotning quvonchli tuyg'usi va ta'mini yo'qotish ("holva ta'mi") va natijada salomatlik, yaqin va samimiy insoniy munosabatlar bunday hayot strategiyasining muqarrar yon ta'siridir.
Psixologik muvofiqlik qonuni yoki "to'plam qonuni" ning amal qilishi tufayli ko'pchilik odamlarda bu turdagi ijtimoiy "qahramon" ga tanqidiy munosabat ham yo'q. Doira yopiladi, kasal vaziyat mos keladigan shaxs turini keltirib chiqaradi, bu tip o'z turini va tegishli ijtimoiy vaziyatni takrorlaydi va hokazo. Bunday hodisalar ham ijtimoiy patologiyaning belgisi bo'lib, uning natijalari jamiyat muqarrar, bu holda ijtimoiy, demografik, iqtisodiy, siyosiy va ekologik xarakterdagi halokatli inqirozlar shaklida o'radi. Misollar uchun uzoqqa borish shart emas.

Menimcha, bunday "zamonamiz qahramonlari" ni nevrotik muvofiqlik va berilgan hayot koordinatalarida eng yaxshi bo'lish istagi, qo'rquv yoki o'z-o'zidan bo'lolmaslik, o'z pozitsiyasining yo'qligi kabi shaxsiy fazilatlari birlashtiradi. yolg'on ko'rsatmalarga ishonish yoki o'zga sayyoralarning diqqatga sazovor joylariga qoyil qolish. Bu xususiyatlar bunday shaxslarga ma'lum darajada ma'lum vaqt davomida ma'lum bir sharoitda ijtimoiy "jozibali" bo'lishga yordam beradi - "birinchi talabalar" (E. Shvarts. "Ajdaho"). Ammo oxir-oqibat, bu jozibadorlikning bahosi insonning ichki haqiqiy tabiati bilan ongli ravishda o'rnatilgan yoki ongsiz ravishda madaniyatga qarshi norozilik natijasida shakllangan "qahramon" qiyofasi o'rtasidagi ichki kelishmovchilikdir. Va bu turdagi shaxs, qoida tariqasida, qanchalik qobiliyatli bo'lsa,

O'z navbatida, ushbu ijtimoiy sharoitda anarxizm, tanazzul, dissidentlik, nigilizm, tolstoyizm, hippilar, sektarizm, pastga siljish va boshqalar kabi "aksil madaniyat" harakatlar tabiiy ravishda paydo bo'ladi. Har qanday ekstremal uning qarama-qarshiligini keltirib chiqaradi, bu holda, ehtimol, ijtimoiy muvozanatni saqlash va ijtimoiy organizm va aholining omon qolishi uchun zarurdir. Bir vaqtlar L. S. Vygotskiy shunday xulosaga kelgani bejiz emas: «... Ba'zi tizimlarda oddiy odam tip, patologik shaxs esa asosiy tipning variatsiyasi yoki varianti sifatida qaraladi; boshqalarda esa, aksincha, patologik hodisa turi uchun, normali esa uning u yoki bu navlari uchundir»

Menimcha, Vygotskiy xulosalarining inqilobiy g'alayonlarga botgan mamlakatimizning ma'lum bir tarixiy davri, kommunizm qurilishining mafkuraviy zulmati, ayg'oqchilar va xalq dushmanlari uchun jazavali ov bilan o'xshashligini ko'rish qiyin emas. repressiyalar va odamlarga nisbatan jismoniy zo'ravonlik, rus qishloqlarining ongiga, madaniyatiga va hayotiga, tabiiy yashash joylariga qarshi to'liq mafkuraviy zo'ravonlik. Bu davrda har qanday normal va aqli raso odam o'zini eng yaxshi holatda "xilma-xillik" his qilishi mumkin edi - masalan, rus adabiyotida aniq tasvirlangan asosiy turdan og'ish ("Klim Samgin hayoti", A. M. Gorkiy, "Doktor Jivago" "B. L. Pasternak).

2. Turli etnik guruhlar va madaniyatlarda norma va patologiya mavzusiga qarash: o'ziga xos xususiyatlar va o'xshashliklar

Turli madaniyatlarning ma’naviy an’analari tarixan “salomatlik” va “kasallik”ni tushunish va ta’riflash bo‘yicha boy tajriba to‘plagan, bu tabiiydir. Shubhasiz, bu masala inson hayotining eng muhim jihati bo'lib, ma'lum bir madaniyatga mansubligiga bog'liq emas. Alohida shaxs uchun, shuningdek, ijtimoiy guruh uchun o'z hayotiy muammolarini hal qilish va demografik muvozanatni saqlash uchun bu masala umuminsoniy qadriyat hisoblanadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, arxaik kult an'analarida "me'yor" va patologiyani tushunishda ham noaniqlikni ko'rishimiz mumkin. Bu noaniqlik, boshqa narsalar qatori, arxaik jamoalarni, xususan, shamanizmni o'rganish bilan tasdiqlanadi:

“Chukchining Sibir shamanlari isterik va ruhiy kasal odamga o'xshaydi; ... ular nihoyatda qo'zg'aluvchan va yarim aqldan ozadilar"; tunguska shamanlari aqldan ozgan ko'rinadi, buryat shamanlar esa asabiy buzilishlardan aziyat chekmoqda; Indoneziya shamanizmining kelib chiqishini ruhiy kasallikdan izlash kerak; Nyuey shamanlar epilepsiya bilan og'riydilar va asabiy buzilishlardan aziyat chekishadi... Jinnilar jamiyatida aqldan ozgan odam normal hisoblanadi va aksincha. Shunga ko'ra, shaman faqat qonunlar mavjud bo'lmagan jamiyatda sog'lom deb qabul qilinadi, deb bahslashish kerak ... Psixiatriyaning deyarli butun pandemoniyasi shamanga qarshi "ozod qilingan". Sehrgar bizning madaniyatimiz tomonidan psixopatlar sifatida belgilangan deviant belgilar tasnifiga kiradi ... va ko'plab psixotik shaxslar dam olish yoki barqarorlik davrida, normal holatga qaytish mumkin emas. Rut Benedikt shamanni "uning chaqiruvi natijasida me'yordan chetga chiqqan" "o'ta normal" shaxs deb ataganda xuddi shu narsani nazarda tutadi. Shaman ... o'z jamiyatiga moslashgan me'yordan chetga chiqqanligi sababli, demak, bu jamiyatning o'zi normadan og'ishdir.

Ajablanarlisi shundaki, o'tmishdagi deyarli barcha arxaik xalqlar, shuningdek, bizning davrimizda saqlanib qolgan shunga o'xshash jamoalar ko'p jihatdan o'z hayotlarini "aqldan ozgan" shamanlarga ishonib topshirishadi. Ko'rinib turibdiki, norma-patologiya muammosi, shu jumladan klinik va madaniy masala bo'lib, har bir alohida holatda ma'lum bir submadaniyat, uning ijtimoiy ruhiy holati va an'analari, tarixiy vaqt, ijtimoiy jarayonlarga nisbatan ko'rib chiqilishi mumkin. , geografik makon va yashash muhiti.

"Me'yor" va "patologiya" fenomenining kengroq va kengroq ko'rinishi kasal va sog'lom odamlarning jamiyatda shakllangan qoidalar va me'yorlarga, xatti-harakatlarning stereotiplariga qanchalik mos kelishi to'g'risida qat'iy baholashni shakllantirishga to'sqinlik qiladi. qat'iy umume'tirof etilgan dunyoqarashlar - u yoki bu jamoa dunyosining ijtimoiy tomonidan tasdiqlangan rasmi

"G'arb madaniyati ... yahudiy-xristian ilohiyotiga tayanadi. Xususan, Qo‘shma Shtatlarda puritanlik va pragmatik ruh hukmron bo‘lib, mehnat, hushyorlik, jiddiylik va eng avvalo maqsadga muvofiqligini ta’kidlaydi. Boshqa har qanday ijtimoiy institut singari, umuman fanni, xususan, psixologiyani ham bu madaniy iqlimdan, atmosfera ta'siridan uzoqlashtirib bo'lmaydi. Amerika psixologiyasi haddan tashqari pragmatik, ortiqcha puritan va maqsadli... Hech bir darslikda kulgi va quvonch, dam olish va meditatsiya, bekorchilik va letargiya, maqsadsiz, foydasiz va maqsadga muvofiq bo'lmagan faoliyat haqida boblar yo'q... Amerika psixologiyasi hayotning faqat yarmi bilan band. Boshqasini butunlay e'tiborsiz qoldirib, ehtimol undan ham muhimroq ... Biz hayot vositalaridan maqsadga xizmat qilish uchun foydalanamiz: biz o'qiymiz yoki kontsertlarga boramiz, ongimizni mukammal qilish; biz yaxshiroq ishlash uchun dam olamiz; biz Xudoga yanada axloqli bo'lish uchun ibodat qilamiz; biz qayg'ularimizni unutish uchun mast bo'lamiz. O'yin davomida hech qanday g'arazli maqsadsiz yoki g'arazli niyatsiz qilingan hamma narsa bizni aybdor his qiladi. Bunday g'ayratsiz xatti-harakat hatto mumkin emas deb ishoniladi. Sizning harakatingizning sababi bo'lishi kerak! Ammo bu kuzatishdan ko'ra ko'proq buyruqqa o'xshaydi. Ego dunyodan ajralgan zahoti, uning sababidan ta'sir sifatida, u bizning yirtilgan qismlarimiz bo'lgan "motivatsiyalar" o'yinchog'i bo'lib tuyuladi. Agar biz o'zimizni dunyoning yagona maydonidagi turli pozitsiyalarda bir butun sifatida qaraydigan bo'lsak, unda biz motivatsiya qilinmasligimizni ko'ramiz - butun uning tashqarisida hech qanday tayanchga tayanmasdan erkin oqadi. yanada axloqiy bo'lish; biz qayg'ularimizni unutish uchun mast bo'lamiz. O'yin davomida hech qanday g'arazli maqsadsiz yoki g'arazli niyatsiz qilingan hamma narsa bizni aybdor his qiladi. Bunday g'ayratsiz xatti-harakat hatto mumkin emas deb ishoniladi. Sizning harakatingizning sababi bo'lishi kerak! Ammo bu kuzatishdan ko'ra ko'proq buyruqqa o'xshaydi. Ego dunyodan ajralgan zahoti, uning sababidan ta'sir sifatida, u bizning yirtilgan qismlarimiz bo'lgan "motivatsiyalar" o'yinchog'i bo'lib tuyuladi. Agar biz o'zimizni dunyoning yagona maydonidagi turli pozitsiyalarda bir butun sifatida qaraydigan bo'lsak, unda biz motivatsiya qilinmasligimizni ko'ramiz - butun uning tashqarisida hech qanday tayanchga tayanmasdan erkin oqadi. yanada axloqiy bo'lish; biz qayg'ularimizni unutish uchun mast bo'lamiz. O'yin davomida hech qanday g'arazli maqsadsiz yoki g'arazli niyatsiz qilingan hamma narsa bizni aybdor his qiladi. Bunday g'ayratsiz xatti-harakat hatto mumkin emas deb ishoniladi. Sizning harakatingizning sababi bo'lishi kerak! Ammo bu kuzatishdan ko'ra ko'proq buyruqqa o'xshaydi. Ego dunyodan ajralgan zahoti, uning sababidan ta'sir sifatida, u bizning yirtilgan qismlarimiz bo'lgan "motivatsiyalar" o'yinchog'i bo'lib tuyuladi. Agar biz o'zimizni dunyoning yagona maydonidagi turli pozitsiyalarda bir butun sifatida qaraydigan bo'lsak, unda biz motivatsiya qilinmasligimizni ko'ramiz - butun uning tashqarisida hech qanday tayanchga tayanmasdan erkin oqadi. bunday g'ayratsiz xatti-harakat hatto mumkin emasligi. Sizning harakatingizning sababi bo'lishi kerak! Ammo bu kuzatishdan ko'ra ko'proq buyruqqa o'xshaydi. Ego dunyodan ajralgan zahoti, uning sababidan ta'sir sifatida, u bizning yirtilgan qismlarimiz bo'lgan "motivatsiyalar" o'yinchog'i bo'lib tuyuladi. Agar biz o'zimizni dunyoning yagona maydonidagi turli pozitsiyalarda bir butun sifatida qaraydigan bo'lsak, unda biz motivatsiya qilinmasligimizni ko'ramiz - butun uning tashqarisida hech qanday tayanchga tayanmasdan erkin oqadi. bunday g'ayratsiz xatti-harakat hatto mumkin emasligi. Sizning harakatingizning sababi bo'lishi kerak! Ammo bu kuzatishdan ko'ra ko'proq buyruqqa o'xshaydi. Ego dunyodan ajralgan zahoti, uning sababidan ta'sir sifatida, u bizning yirtilgan qismlarimiz bo'lgan "motivatsiyalar" o'yinchog'i bo'lib tuyuladi. Agar biz o'zimizni dunyoning yagona maydonidagi turli pozitsiyalarda bir butun sifatida qaraydigan bo'lsak, unda biz motivatsiya qilinmasligimizni ko'ramiz - butun uning tashqarisida hech qanday tayanchga tayanmasdan erkin oqadi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, turli madaniyatlar va etnik guruhlar o'zlarining barcha o'ziga xos xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlariga qaramay, tushunishda ko'plab kesishish nuqtalarini topadilar, masalan, yaxlit salomatlikni shakllantirishda asosiy rol o'ynaydigan xulq-atvorning "sog'lom" dominanti. Sog'liqni saqlash va "norma" ni tushunishga bo'lgan bunday yondashuv, aslida, ilmiy emas, garchi u tegishli tushunchalar bilan aniq belgilangan bo'lsa ham. Aksincha, bu "me'yor" nima ekanligiga aniq javob bermaydigan, balki unga erishish va saqlab qolish uchun amaliy ko'rsatmalar beradigan o'ziga xos funktsional-empirik yondashuvdir.

Masalan, Janubiy Afrika nagual sehrgarlarining an'analarida "yurakni tinglash", to'g'ri yoki "benuqson" xatti-harakatlarga undash qobiliyatiga alohida e'tibor beriladi [8] . Hind yogasida boshqa energiya markazlari - chakralar bilan bir qatorda uchta asosiy energiya markazlarining - svadhisthana (kindik yaqinidagi hudud), ajna (peshonaning markazi yoki "uchinchi ko'z") birgalikda ishlashiga alohida e'tibor beriladi. va anahata (yurak sohasi), inson salomatligi va rivojlanishida eng muhim rol o'ynaydi. Yuqori Volga pechining buffonlarining avlodlari "Olovli o'tish" deb atashadi, bu dildan suhbatni "yurakdan yurakka" [9]inson ruhi va tanasini ifloslikdan tozalash. "Yurakning ishi" yoki odamning o'zini o'zi yig'ish hesychast rohiblarining pravoslav ma'naviy amaliyotining eng muhim tarkibiy qismidir.

“... Butun insonni, uning barcha kuch va qobiliyatlarini, go‘yo bir nuqtaga, qandaydir ichki markazga yoki diqqat markaziga jamlash, jamlash; Yurakning ishi inson tabiatining barcha elementlarini va insonning barcha qobiliyatlarini o'tishdan xayrli davrga aylantirishdir, shunda ularning barchasi uyg'unlashtirilib, bitta maqsad sari yo'naltiriladi. go‘yo bir nuqtada to‘plangan, bir markazdan taralayotgandek.. “Yurak ishi”: insonning barcha kuch va qobiliyatlarini, fikr va istaklarini to‘plash va tartibga solish, ularni tarqoqlikdan, tartibsizlik va kelishmovchilikdan chiqarish. , ba'zilarining gipertrofiyalangan o'sishini boshqalarning zarariga to'xtatish faqat boshlang'ich, tayyorgarlik bosqichidir. Bu odatda "salbiy" yoki "tashqi" astsetizm yoki boshqa faoliyat, amaliyot (praksis) deb ataladi va undan keyin eng yuqori, yakuniy bosqich majburiy ravishda qabul qilinadi,

"Yurakning ishi" - bu tabiiy va shuning uchun ma'lum darajada oddiy hayot tarzi, shu jumladan sog'likka erishish. Shu bilan birga, ichki va tashqi ijtimoiy betartiblik, nomutanosiblik, tarqoqlik va zamonaviy odam uchun "uyg'onmaslik" sharoitida bu "bir nuqtaga" to'planishning qiyin va uzoq yo'lidir. "Yurakning uyg'onishi" tushunchasi va amaliyoti sifatida uzoq vaqtdan beri zamonaviy ratsional yo'naltirilgan shaxsning qulog'iga o'rganmagan, zamonaviy psixologiya fani va texnologiyalashtirilgan G'arbga yo'naltirilgan psixoterapiya uchun atipikdir. Fanning fundamentalistik cherkov bag'ridan to'qnashuv va norozilik (aslida tasodifiy emas) chiqishi modernistik va postmodernistik madaniyatga o'z samarasini berdi. "Yurak", "samimiylik" so'zlari uzoq vaqtdan beri sentimental bo'lib kelgan. romantik, ba'zan hatto haqoratli rang berish ("yurak bilan yashash" anaxronizm va primitivizm belgisidir). G'arb madaniyatidagi "yurak" va "aql" mohiyatan butunlay boshqacha, ko'pincha shaxsiyatning qarama-qarshi gipostazalari bo'lib, ikkinchisi ustuvor hisoblanadi. Zamonaviy madaniyatdagi “nisbat”, mantiq, aql, bilim so‘zsiz ichki qadriyatga ega bo‘lib, Shekspir sonetlarida bunday “aql” va yurak o‘rtasidagi “nizo” yorqin tasvirlangan.

“Aql” va “yurak”ga bunday munosabatning tabiiy natijasi bugungi kunda insonning qarama-qarshi, nomuvofiq yoki hatto bo'linib ketgan xulq-atvori hodisalari juda keng tarqalgani bejiz emas. Zamonaviy odam bir narsani his qiladi, boshqasini o'ylaydi, uchinchisini aytadi, to'rtinchisini qiladi va ko'pincha buni anglamaydi ”(hislar, fikrlar, so'zlar va harakatlar o'rtasidagi ajralish); uning "o'ng qo'li chap nima qilayotganini bilmaydi" (hushsiz va harakatlarning nomuvofiqligi haqida xalq maqol); "bir narsani xohlaydi, lekin butunlay boshqacha narsaga erishadi" (mos kelmaslik, nomuvofiqlik va xaotik harakatlar fenomeni); " his qiladi, lekin ifoda eta olmaydi"; "tushunadi, lekin shakllantira olmaydi" va boshqalar.

Bunday xatti-harakatlarning hodisalari ham hissiy, ham psixologik parchalanish, to'liqlik yoki bo'linish va somatik bilan bog'liq. Somatik darajadagi parchalanish o'ziga xos somatik buzilishlar, kasalliklar va biokimyoviy muvozanatlar ko'rinishida ifodalanadi. Ya'ni, bunday odamning xulq-atvori va holatlarining o'ziga xos xususiyati, jismoniy kasalliklardan tashqari, ongsiz psixofizik konfliktlarning surunkali mavjudligi va qarama-qarshi xatti-harakatlar, surunkali ambivalent holatlar va mos kelmaydigan harakatlar.

V. Veresaev Dostoevskiy ijodidagi pessimizm va dekadansiyaning kelib chiqishini o'rganar ekan, uning qahramonlaridan biri - Versilovning "O'smir" romanidagi so'zlarini keltiradi : siz o'zingiz aqlli va aqllisiz, lekin u albatta sizning yoningizda qandaydir bema'nilik qilishni xohlaydi, ba'zan esa kulgili narsa va birdan siz o'zingiz bu kulgili ishni qilishni xohlayotganingizni payqadingiz, nima uchun Xudo biladi, ya'ni. qandaydir noiloj istaysiz, bor kuchingiz bilan qarshilik ko'rsatasiz, xohlaysiz”

Va bu boshqa qahramonning so'zlari - Dmitriy Karamazov (F. M. Dostoevskiy. "Birodarlar Karamazovlar"), uni Veresaev o'z tadqiqotida keltiradi: " Bu erda banklar birlashadi, bu erda barcha qarama-qarshiliklar birga yashaydi ... Men boshqasiga chiday olmayman, qalbi yanada yuksakroq va yuksak aqlga ega inson Madonna idealidan boshlanib, Sadom ideali bilan tugaydi. Bundan ham dahshatliki, kim allaqachon qalbida Sado'm idealiga ega bo'lsa, Madonna idealini inkor etmaydi va yuragi undan yonadi va haqiqatan ham yonadi! Yo'q, odam keng, juda keng! Aqlga sharmandalik bo'lib ko'rinadigan narsa, keyin qalbga butunlay go'zallikdir. Sadomda go'zallik bormi? Ko'pchilik odamlar uchun u Sadomda o'tirganiga ishoning."

Ushbu adabiy misollarda yozuvchi instinktiv “istak”, his va aql, ma’no, insondagi biologik tamoyil va uning ijtimoiy xulq-atvori o‘rtasidagi ziddiyatni, Dostoevskiy tushunchasida yaxshilik va yomonlik o‘rtasidagi ziddiyatni ko‘rsatadi. Bunday noaniq holatlarni boshdan kechirayotgan odam, aslida, o‘zi bilan ziddiyatda bo‘ladi, chunki u o‘zining tabiati, his-tuyg‘ulari, shuningdek, bunga qarama-qarshi va hatto dushman bo‘lgan spekulyativ g‘oyalar va ma’nolar bilan bog‘liq ko‘p yo‘nalishli, ko‘pincha ziddiyatli ichki impulslarni boshdan kechiradi. niyatlar - tabiiy istaklar va ehtiyojlar. Aka-uka Strugatskiylarning “Yo‘l bo‘yida sayr qilish” romanining yana bir qahramoni (“yozuvchi”) bu haqda A. Tarkovskiy rus kinosining klassikasiga aylangan “Stalker” filmini suratga olgan:"Mening ongim butun dunyo bo'ylab vegetarianizm g'alabasini xohlaydi va mening ongsiz ongim bir bo'lak suvli go'shtdan charchamoqda. Men nima xohlayman? ”

Bularning barchasidan olib borgan izlanishlari natijasida V.Veresayev quyidagi xulosaga keladi: “Ma’lum bo‘lishicha, masala avvalgidek tuyulganidan ancha murakkabroq... Gap shundaki, qandaydir xayoliy xususiyat “mustaqil istak”ga xalaqit berayotganida emas. ” yagona inson qalbining. Xulosa shuki, bu xususiyat umuman xayoliy emas. Chuqur kesish bilan u insonning ruhini va u bilan birga "mustaqil istak" ni ikkiga bo'ladi .

Shu bilan birga, Sharq an’analarida, xususan, buddizmda “yurak” va “aql” bir voqelikning bir qismi – “chitta” (sanskrit) bo‘lib, “aql”ning sig‘imi hech qanday holatda bosh emas. , lekin ko'krak qafasi.

“Sharq anʼanalarini eng koʻp qiziqtiradigan aql bu fikrlash qobiliyati emas, balki... atrofimizdagi dunyo bilan bevosita rezonanslashadigan fundamental ochiqlik va ravshanlikdir. Bunday “katta aql”ni birovning “men”i yaratmagan, birovning mulki emas; Bu har bir inson kirib borishi mumkin bo'lgan universal uyg'onishdir. Shu nuqtai nazardan, oqilona fikrlash apparati ... "kichik aql" bo'lib chiqadi. Aql, yurak bilan birga, ongning yanada kengroq turidir ...

Biz yurakni dunyo va boshqa odamlar bizga tegishi mumkin bo'lgan borlig'imizning "qismi" deb ta'riflashimiz mumkin. Agar biz o'zimizni qalbimizga tegizishga ruxsat bersak, bu boshqa odamlarga nisbatan keng tushuncha tuyg'ularini keltirib chiqaradi. Aynan shu erda yurak buyuk aql bilan bog'langan. Chunki biz boshqalarni, avvalo, o‘z g‘oyalarimiz va ular haqidagi g‘arazli fikrlarimiz bilan bog‘lanmagan holda, ular qanday bo‘lsa, shundayligicha, butun insoniyligi bilan yaqqol ko‘ra olsakgina tushuna olamiz... Shunday ekan, yurakning uyg‘onishi ikki tomonlama harakatni o‘z ichiga oladi. : biz o'z ichimizda boshqalarga kirish imkoniyatini ochamiz, bu bizga ularning insoniyligini tushunishga imkon beradi; va biz ularni butunlay kutib olish uchun tashqariga chiqamiz” [13] .

Darhaqiqat, psixoterapevtik ishning eng muhim vazifalaridan biri bu ruh va tanani ikkiga bo'lgan aniq xususiyatni izlash, bu xususiyatni birlashtiruvchi "oltin o'rtacha" ga aylantirish, baxtli, sog'lom odamga kuch va iroda berishdir. va hayotni to'ldirish.

“Salomatlik deganda men o‘zim yaxshi ko‘rgan hamma narsa: yer va uning mo‘jizalari, dengiz, quyosh bilan yaqin aloqada bo‘lib, to‘liq, etuk, boy hayot kechirish qobiliyatini nazarda tutyapman. Biz tashqi dunyo haqida gapirganda, hamma narsani nazarda tutamiz. Men unga kirib borishni, uning bir qismi bo'lishni, unda yashashni, u o'rgatishi mumkin bo'lgan hamma narsani o'rganishni, mendagi barcha sun'iy va yuzaki narsalarni yo'q qilishni, ongli va samimiy inson bo'lishni xohlayman. Men o'zimni tushungan holda boshqalarni tushunishni xohlayman. Men ... bo'lish uchun qodir bo'lgan hamma narsani amalga oshirishni xohlayman - buni faqat shu tarzda ifodalash mumkin: "QUYOSH BOLA". Boshqalarni sevish, yorug'lik va shunga o'xshash narsalarni olib kelish istagi haqida gapirganda, bu yolg'onga o'xshaydi. Lekin bu yetarli. "Quyosh bolasi" - bu hammasini aytadi ...

Qo‘lim, yuragim, aqlim bilan nimadir qilishni xohlayman... Bog‘im, uyim, o‘t-o‘lanim, jonivorlarim, kitoblarim, rasmlarim, musiqalarim bo‘lishini istardim. Men ham bularning barchasi haqida yozishni, his-tuyg'ularimni izhor qilishni orzu qilaman ... Qaniydi hayot - qaynab turgan, ehtirosli, tirik, mustahkamlangan - o'rganish, xohlash, bilish, his qilish, o'ylash, harakat qilish! [14] .

Shunday qilib, inson salomatligini shartli ravishda yashash sharoitlari uchun eng maqbul, yaxlit tizim-dinamik munosabatlar va turli xil shaxsiy jihatlarning integratsiyasi sifatida aniqlash mumkin. Bunday yaxlitlikka, integratsiyaga va uyg'un moslashishga intilish psixoterapevtik jarayonning eng muhim vazifasi bo'lib, uni ilmiy va amaliy tajribaga asoslangan holda, fenomenologik yondashuv bilan birgalikda tizimli ish bilan hal qilish bugungi kunda juda mumkin.