Конфликтология

3. Проблема конфликтов в работах М. Вебера 
Для Макса Вебера (1864–1920) – одного из самых ярких 
представителей немецкой социологии – субъектом социального 
действия является не общество в целом, а больше индивид, по-
ложение которого связано с определенным социальным статусом. 
С его точки зрения, общество – это взаимодействие людей, яв-
ляющихся продуктом социальных, т. е. ориентированных на дру-
гих людей, действий; это арена, на которой действуют позитивно 
и негативно привилегированные статусные группы. Они озабо-
чены тем, чтобы в условиях конфликта материальных и идеаль-

---

21 
ных интересов сохранить или упрочить свое влияние, отстоять 
свои экономические позиции, а также амбиции и жизненные 
ориентиры. 
Среди социологов (Вебер входит в их число), в чьих теоре-
тических построениях проблема социального конфликта занима-
ет доминирующее положение при объяснении социальных про-
цессов и изменений, приняты следующие постулаты: 
1. Каждое общество изменяется в каждой своей точке, соци-
альные изменения вездесущи. 
2. Каждое общество в каждой своей точке пронизано рассо-
гласованием и конфликтом, социальный конфликт вездесущ.
3. Каждый элемент в обществе вносит свой вклад в его де-
зинтеграцию и изменение. 
4. Каждое общество основано на том, что одни члены обще-
ства принуждают к подчинению других.
Проблематика конфликта пронизывает три главных направ-
ления творчества Макса Вебера – социологию политики, социо-
логию религии и социологию экономической жизни, непосредст-
венно связанные между собой. 
Политическая проблематика конфликта 
Наиболее очевидным образом проблема конфликта проявля-
ется в социологии политики, особенно в связи с анализом трех 
идеально-типических форм господства-подчинения или форм 
осуществления власти: традиционной, харизматической и ра-
циональной. При анализе властных отношений для Вебера ос-
новное значение имеют не столько акции насилия, сколько сами 
механизмы согласия с властными полномочиями. По его мнению, 
страх за жизнь и имущество являются не единственными осно-
ваниями принятия власти. В различных политических системах 
проявляются различные сочетания материальных и идейных ин-
тересов, побуждающие людей к согласию с властями или, наобо-
рот, к протесту против них. По мере развития человеческой ци-
вилизации вырабатываются все более сложные формы 
взаимоотношений индивидуумов и власти, общественных струк-
тур и политических институтов. 

---

22 
Подробно все это расписано в учении Вебера о типах леги-
тимного господства, то есть такого господства, которое призна-
ется управляемыми индивидами. Кроме этого, господство пред-
полагает взаимные ожидания того, кто приказывает, и того, кто 
повинуется этому приказу. В соответствии со своей методологи-
ей М. Вебер дает анализ легитимных типов господства. Он выде-
ляет три разновидности господства, ставя им в соответствие три 
типа подчинения.
Традиционный тип господства-подчинения 
Первый тип легитимного господства Вебер обозначает как 
традиционный. Этот тип обусловлен нравами и привычкой к оп-
ределенному поведению. В этом отношении традиционное гос-
подство основано на вере не только в законность, но и в священ-
ность издревле существующих порядков. Чистейшим типом 
такого господства является, патриархальное государство. Это 
общество, которое предшествовало современному буржуазному 
обществу. Тип традиционного господства по своей структуре 
сходен со структурой семьи. Именно это обстоятельство делает 
его особенно прочным и устойчивым. 
Штаб правления состоит из лично зависимых от господина 
домашних чиновников, родственников, личных друзей или вас-
салов. В отличие от других видов господства, именно личная 
верность служит здесь основанием для назначения на должность, 
а также для продвижения по иерархической лестнице. Для тра-
диционного господства характерно отсутствие формального пра-
ва и, соответственно, отсутствие требования действовать «невзи-
рая на лица»; характер отношений в любой сфере сугубо личный.