Курсовая работа образы и мотивы поэм М. Ю. Лермотова Выполнил(ла): студент(ка) 2 курса группы 213С

Глава 2. Особенности системы образов и системы мотивов в поэмах М.Ю. Лермонтова
Эта романтическая поэма создавалась Лермонтовым в течение 10 лет. Ее окончательная редакция сложилась в 1839 г. При жизни Лермонтова поэма не была опубликована и впервые появилась за границей. Сюжетом «Демона» послужила легенда о падшем ангеле, когда-то входившем в свиту Бога, но затем возроптавшем на него за то, что Бог будто бы несправедлив и допускает зло. Образ Демона восходит к ветхозаветному пророчеству о гибели Вавилона, в котором говорится о падшем ангеле, восставшем на Бога. Отпав от Бога, ангел стал демоном, слугой Сатаны, и ополчился на бога якобы из любви к человечеству и с расчетом на то, что люди покинут Бога. За это он был наказан бессмертием и вечным изгнанием. Однако посеянное демоном зло не принесло плодов добра. Оно так и осталось злом, не исправив человечество, а породив еще больше грешников, и тогда демон разочаровался в Сатане¹⁴.
Лермонтов написал поэму о том, что случилось после бегства ангела от Бога и после разочарования демона в Сатане. Вопросы, которые были поставлены Лермонтовым в поэме, звучат примерно так: возможно ли искупление грехов, возвращение в лоно Бога, если герой - Демон - не собирается отказываться от своих прежних убеждений? Может ли примириться с Богом тот, кто Божьего мира не принимает, и кто по-прежнему остается индивидуалистом, противополагающим всему миру свое «я»? Может ли падший ангел, вновь ищущий согласия с Богом, творить добро¹⁵?
Чтобы разрешить эти художественные задачи, Лермонтов выдвигает две идеи. Одна из них - романтическая мысль о любви, спасающей от одиночества и изгнания. Предполагается, что, полюбив земную женщину, Демон может вновь приобщиться к Божьему миру. Земная женщина своей любовью должна возродить героя, который встанет на путь добра. Вторая мысль противоположна первой: если земная любовь благотворна для Демона, то чувство Демона к земной женщине пагубно. Дьявольская страсть несет человеку гибель. Итак, поэма основана на двух несовместимых и отрицающих друг друга идеях, которые реализуются в ходе романтического конфликта, приобретающего мистериальный характер,- развертывающуюся на небесах распрю Демона с Богом¹⁶.
В поэме «Демон» центральный персонаж не враждует с Богом, он хочет достичь с ним мира, гармонии, вновь почувствовать ценность добра и красоты («Хочу я с Богом помириться. Хочу любить, хочу молиться, хочу я веровать добру»). Казалось бы, Демон лишен недостатков человеческой природы – он вечен. Будучи «чистым херувимом», Демон
Не знал ни злобы, ни сомненья,
И не грозил уму его
Веков бесплодных ряд унылый…
Вечность не была ему в тягость. Но все изменилось с тех пор, как Демон отпал от Бога. По своей роли он стал носителем и сеятелем зла. С тех пор два чувства угнетали Демона: он властвовал ничтожной землей и скучал:
Давно отверженный блуждал
В пустыне мира без приюта…
Власть над ничтожной землей – не слишком большая честь для безгранично амбициозного Демона. Он, «счастливый первенец творенья», решает вернуться в свиту Бога, вновь обрести ангельский чин. Однако Демон по-прежнему презирает землю, ее природу, все человечество, весь сотворенный Богом мир. Величественные, роскошные и дикие картины горного Кавказа, открывшиеся его глазам, не трогают его.
Все это означает, что через земную природу Демон не мог возродиться к новой жизни. Природа была бессильна вдохновить Демона на добро, она не меняла ни его духа, ни его души. Перелом в Демоне происходит в тот миг, когда он увидел Тамару.
Название поэмы соотносится с библейским мотивом борьбы зла с добром, и этот мотив с наибольшей силой проявлен в Апокалипсисе (Откровение Иоанна Богослова, последняя книга Нового Завета в Библии). Выделим мотивные линии, где мотивы «Демона» явно пересекаются с мотивами Апокалипсиса. Во-первых, это мотив зла, персонифицированный в образе Демона. Во-вторых , концептуальный мотив брака в поэме «Демон». В Апокалипсисе мотив брака, где Бог (Христос) приходит за своей Невестой (Церковью), аллегорически выражает смысл описываемых событий. В Откровении таинственная жена, «облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» – невеста Христа – Церковь. Как пишет архиепископ Аверкий , «некоторые толковники видели в этой таинственной жене Пресвятую Богородицу, но такие выдающиеся толкователи Апокалипсис, как Ипполит, Мефодий и Андрей Кесарийский, находят, что это «Церковь, облеченная в Слово Отчее, сияющее паче солнца», а венец жены символизирует, что «будучи первоначально собрана из 12 колец Израилевых, она впоследствии руководима была 12 Апостолами». Тамара ходит за водой «покрыта белою чадрой».
Тамара в поэме может символизировать образ Церкви, которая ждет Жениха. Если предположить, что имя Гудал несет в себе смысл слова гуд, то есть шум, многоголосие, то можно соотнести антропоним отца Тамары со словами, которыми характеризуются в Откровении избранные Церкви: «И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли». Тамара представляет для злого духа (Демона, Сатаны) особый интерес, так как она обладает прекрасной душой, изначально принадлежащей небесному, божьему миру. «Как явная, так и тайная богохранимость Тамары, отмеченная в проанализированных сценах поэмы, подчеркивает невинную чистоту и небесную красоту ее души»¹⁷.
Таким образом, интеграция мотивных линий «Демона» позволяет предложить следующую концептуальную интерпретацию поэмы: абсолютное зло тотально обступило землю, Россию (Грузию); наступили решающие времена, последняя битва добра со злом. Церковь – последняя опора, последний рубеж, который может противиться Сатане. Она сопротивляется и ждет «на подмогу» жениха: властителя Синодала¹⁸.
Главным мотивом, движущим всеми поступками и переживаниями лермонтовского героя, является непомерная гордыня, приносящая Демону бесконечные страдания и всякий раз ставящая последний предел его благим порывам. Любовь Демона к Тамаре не свободна от гордого стремления обладать ее красотой, овладеть ее святыней. Первый шаг Демо­на к осуществлению своей мечты – искушение жениха Тамары, по его злой воле погибшего в засаде. Демон губит жениха Тамары «без сожаленья, без участья». Одну минуту своих «непризнанных мучений» или нежданных радостей он ставит выше «тягостных лишений, трудов и бед толпы людской». В поэме есть одно мгновение, когда душа Демона дрогнула перед святыней. Когда незримый ангел, охраняя душу Тамары, вдохновляет ее на такую песню, «как будто для земли она была на небе сложена»¹⁹. Он хочет в страхе удалиться...