Курсовая работа по дисциплине «Анализ повести Олеся Николаевий «иинвалид детств»

ГЛАВА II. СПЕЦИФИКА ОБРАЗНОЙ СИСТЕМЫ В РОМАНЕ ОЛЕСИ НИКОЛАЕВОЙ «ИНВАЛИД ДЕТСТВА»
2.1. Советское детство: история болезни. Тема инвалидности в советской детской литературе

Общеизвестно, что искусство и литература, как его неотъемлемая часть, «мыслит» образами. Художественный образ есть способ отражения и постижения окружающей действительности. В произведении художественный образ необходим для создания особого мира художественного произведения. Художественный образ как бы преобразует окружающую действительность, воплощая в себе наиболее значимые для авторского мировосприятии составляющие. В образе писатель стремится отобразить свое представление о сущности бытия, свое понимание закономерностей развития человеческого общества в определенный исторический момент. Иными словами, в образе гармонически сливаются две составляющие: объективное и субъективное. Последнее будет зависеть от авторской индивидуальности.

Литературное произведение обычно представляетсобой целостную систему художественных образов, взаимосвязанных, взаимоподчиненных: образы-персонажи (главные герои, действующие лица), образы-символы, образы-мотивы, образы – детали и тому подобное. Все они, безусловно, будут иметь большое значение для воплощения авторского замысла. В нашей статье мы остановимся более подробно на образах – персонажах. Герои произведений обнаруживают свои качества в действии и конфликтах, вызванных определенными жизненными ситуациями. Концептуальный смысл такого образа обнаруживается в результате прочтения и осмысления всего произведения.
Как общеизвестно, каждому времени свойственен определенный тип героя. Особенно это относится к литературе реалистической. «Типическое в характере героя предопределяется конкретными жизненными условиями. Для полного и всестороннего раскрытия типических характеров необходимы соответствующие обстоятельства< …> писатель в художественном произведении типизирует не только характеры людей, но и обстоятельства, и процессы, происходящие в жизни, классифицирует различные факты жизни, сравнивает их, выделяет наиболее существенные, объединяет между собой<…>Он может какие-то черты выделить, преувеличить, а другие опустить, тем самым выявляя наиболее существенные и, типизируя явления действительности». Наследуя в этом смысле традиции русской реалистической прозы, современная российская писательница Олеся Николаева воссоздает в пространстве своего романа «Инвалид детства» три концептуально значимых образа - персонажа – монаха Леонида, Ирины и ее сына Александра. Все они являются выразителями трех разных точек зрения на вопрос, о сущности религии и веры, ее роли в духовной жизни человека и общества. Центральной для всего произведения становится христианская идея смирения и всепрощения, авторское понимание которой нашло отражение в острой полемике воинствующей эстетки Ирины с теми мыслями, которые она обнаруживает в дневнике своего сына Александра, покинувшего дом и ушедшего в послушники в монастырь, в споре о литературе, в беседах с монахами Таврионом и Дионисием, отцом Иеронимом. Все эпизоды и диалоги героев точно выверены и направлены на раскрытие идеи о сложности духовного становления человека, почувствовавшего в себе интенцию духовного обновления, о необходимости смирения Гордыни, поиска самого себя через приятие окружающего мира.⁶
Важным становится тот факт, что каждый из вышеперечисленных персонажей имеет характерные для определенного человеческого типа черты. Так, Ирина- представительница театральной богемной среды. Она воспринимает жизнь как увлекательное представление. Склонность к театральным эффектам проявляется в Ирине буквально во всем: «Важнее, - говорит она, - быть гениальным человеком! – А что такое гениальный человек? Гениальный человек не влезает ни в какие рамки, стереотипы, каноны и догмы. Ему предъявляют серую улицу с враждебными, безрадостными серыми лицами, а он говорит: «Э нет! Дудки! Да будет и фейерверк, и феерия, и фантасмагория, и всякая всячина и чертовщина!».
Ирина считает себя человеком демократичным, нежелающим «участвовать в этих опасливых и коротеньких перебежках от еды ко сну, от сна к магазину, изо дня в день, от января к маю», что однако не мешает ей ограничивать свободу выбора Александра, порождая в нем безволие и неуверенность. Жизненная философия главной героини – есть предельная концентрация атеистического мировосприятия. Уверенная в том, что Богу себя посвящают лишь люди никчемные и безвольные, она внезапно для себя сталкивается в монастыре с совершенно иными людьми, что одновременно и удивляет, и возмущаетгероиню: «…почему они все что-то просят, просят, кланяются, бьют челом, клянчат – подай, да подай?
Как это корыстно, эгоистично, унизительно наконец! Всетаки есть в этом что-то неизменное, холопье… Она никогда не могла бы оскорбить Бога своими просьбами, она никогда не унизила его своими утилитарным отношением». Духовная слепота делает возможным заявление Ирины о «пополнении полифонии Бога собственным голосом», то есть вступление с Ним в своеобразную полемику.
Характерной чертой Александра, сына Ирины становится юношеским максимализм. Всеми его поступками руководит желание доказать, что он способен на нечто, выходящее за рамки устоявшихся в его окружении стереотипов. Решением уйти в монастырь, он, по его мнению, противопоставил себя привычному кругу вещей и всему миру, встал на путь духовного обновления. Однако пребывание в монастыре не преображает его душу: она попрежнему полна гордыни, сознания собственной исключительности. Герой, запутавшись в своих бесконечных «обличениях», не может осознать и принять одну из главнейших духовных заповедей – всепрощающую глубокую любовь к ближнему своему, а вместе с тем и ко всему человечеству в целом. Таким образом, Александр подобно Ирине далек от понимания сущности веры.⁷
Свое законченное выражение идея всепрощения и смирения получает в образе отца Леонида, который воспринимает, посланные ему испытания как данность, полагаясь на Божий Промысел. Физическое уродство, предательство близких людей, не сломило внутреннюю мощь отца Леонида его чистой и глубокой веры. Он по-прежнему полон убеждения, что искренняя молитва Богу способна исцелить грешника. Являясь в романе художественным воплощением традиционного для русской литературы образа терпеливца и смиренца, этот образ содержит в себе основное философско-религиозное содержание романа. Внутренняя гармония и душевное равновесие как результат обретенной веры, рождает в нем желание направить «заблудшие души» на путь истинный. На протест Ирины о существовании Бога, Ленюшка заявляет:
«Когда человек сам по своей воле говорит: мол нет тебя и быть не может, и помощь твоя мне ни к чему и бесы, дескать, так образ один и только. Вот тогда-то Господь и может отступиться: мол, раз не нужна тебе моя помощь – так попробуй-ка без меня повыкручивайся-ка!».
Таким образом, система образов в романе подчинена авторскому замыслу постепенного приближения к Божественной истине: через отрицание к обретению. Интересен тот факт, что проза Олеси Николаевой наполнена ироничным добрым юмором и абсолютно лишена дидактики. Автор ненавязчиво подталкивает своего читателя к единственно верному пониманию прочитанного.⁸