Mantiq fanining predmeti va ahamiyati

3.Dunyoqarashning dastlabki shakli. Dunyoqarashning tarixiy turlari
Tarixan dunyoqarashning birinchi shakli mifologiya edi. Mifologiya (yunoncha mythos — afsona, afsona va logos — soʻz, tushuncha, taʼlimot) — jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlariga xos boʻlgan ong turi, dunyoni anglash usuli. Mif qadimgi odamlarning dunyoni tushuntirishga, inson - dunyoga nisbatan eng asosiy, asosiy savollarni ko'tarish va ularga javob topishga bo'lgan birinchi urinishidir. Ibtidoiy odamlarning ma'naviy hayotida mifologiya ular ongining umuminsoniy, yaxlit shakli, bilim asoslarini, diniy e'tiqodlarni, siyosiy qarashlarni, san'at va falsafaning turli turlarini o'z ichiga olgan yaxlit dunyoqarash sifatida harakat qilgan. Mif insoniyat ma’naviy madaniyatining ilk shakli sifatida u yaratilgan davr odamlarining dunyoqarashi, dunyoqarashi va dunyoqarashini ifodalagan, uning ruhini ifodalagan.
Albatta, dunyoni tushuntirishning birinchi shakllari uchun umumlashtirish uchun eksperimental materiallar ham, qat'iy mantiq ham etarli emas edi, shuning uchun ular juda sodda edi. Mifda dunyo tahlil qilinmaydi, balki tajribaga ega. Unda dunyoni tushunish dunyoqarashga o'xshash bo'lib, unga asoslanadi hissiy vizual tasvirlar. Qadimgi odam dunyoni idrok etishga urinayotganda, tabiiyki, o'zining yangi paydo bo'lgan intellekt imkoniyatlaridan oshib ketgan, bundan tashqari, juda kam tajribaga ega bo'lgan holda, u o'z tafakkurida o'ylashga, tushunarsiz va noma'lum, ba'zan fantastik tasvirlarni yaratishga majbur bo'lgan. .
Dunyoqarashning mifologik turiga xos xususiyat bu edi antropomorfizm- o'z dunyosiga, insoniy fazilatlarga o'tish. Dunyo o'zining xilma-xil ko'rinishlarida insonga o'xshab idrok etilib, insoniylashgan bo'lib chiqdi. Tabiiy narsa va hodisalar insonga o'xshab, xuddi tirik, aqlli, aloqa va his-tuyg'ularga qodir deb hisoblangan. Natijada, inson o'zining tabiat bilan nifoqini his qilmadi, aksincha, u o'zini tabiat bilan ajralmas bir butun deb his qildi. Uning dunyoga bo'lgan nuqtai nazariga ko'ra, sub'ektiv va ob'ektiv, ma'naviy va moddiy, tabiiy va g'ayritabiiy organik ravishda birlashgan holda, hamma narsa qandaydir jonli, oqilona, ​​ammo sirli mato bilan singib ketgan. odamning o'zi to'qilgan. Dunyoni mifologik idrok etishning bu xususiyati ajralmas yaxlitlik deb ataladi sinkretizm. Unda butun dunyoning o'zaro bog'liqligi, uning chambarchas birligi va borliq kelib chiqishining qarindoshligi haqidagi noaniq taxminni ko'rish mumkin edi.
Mifning o‘ziga xosligi fikrning o‘ziga xos emotsional, badiiy, ba’zan she’riy obrazlarda ifodalanishida ham namoyon bo‘ldi. Badiiy va majoziy tavsif yordamida atrofdagi dunyoning paydo bo'lishi va tuzilishi, inson uchun tabiatning eng muhim kuchlari va hodisalarining kelib chiqishi, dunyo uyg'unligi, odamlarning paydo bo'lishi, odamlarning paydo bo'lishi va tabiatning paydo bo'lishi haqidagi savollarga javob berishga harakat qilindi. insonning tug'ilishi va o'limi sirlari, uning hayot yo'lida yuzaga keladigan turli sinovlar. Odamlarning madaniy yutuqlari - olov yoqish, hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi, urf-odatlarning kelib chiqishi, marosimlar va boshqalar haqidagi afsonalar alohida o'rin tutgan.
Mifologik tafakkurning cheklanganligiga qaramay, qadimgi odamlarning dunyoqarashining rivojlanishi o'sha paytdan boshlab mifdan logotipga, fantastika va turli xil tafakkur taxminlaridan uning haqiqiy munosabatlari va naqshlarini tushunishga o'tish jarayonini boshlagan. Bu odamlarning hayotida va amaliyotida atrofda sodir bo'layotgan jarayonlarda ma'lum bir mantiqni sezmay qolmasligi, eng oddiy munosabatlarni tushunmasligi bilan bog'liq edi. Shu bilan birga, ularning umumlashtirish va tahlil qilish qobiliyatlari o'sib bordi. Biroq, asta-sekin dunyoning eng muhim kuchlari va eng umumiy, eng oddiy naqshlari haqidagi g'oya ularni dunyoning o'ziga xos jarayonlarini "boshqaruvchi" kuchning paydo bo'lishi bilan mustaqil narsaga mavhumlashtirishga olib keldi. Shunday qilib, mifologiyadagi xudolar tabiat va jamiyat harakatlantiruvchi kuchlarining asl abstraksiyalarining eng oddiy ifodasi edi. Dastlabki umumlashtirishlar bir vaqtning o'zida dunyoning universal mazmunini qamrab oladigan va ayni paytda real jarayonlar asosida saqlanib qoladigan darajada kuchli bo'lishi mumkin emas edi. Binobarin, umuminsoniy real olamga qarshi turadigan, undan chiqarib yuboriladigan, olam taqdirini uning chegarasidan tashqarida hal qiladigan kuchga aylandi. Bu erda butun dunyo taqdiri hal qilingan maxsus samoviy shohlik sifatida yunon "Olimp" g'oyasi dalolat beradi.
Bunday g'oyalar qadimgi odamlarning dunyoqarashining yanada rivojlanishini dindorlik yo'nalishiga qaratdi. Din(latdan. din- din, muqaddaslik, taqvo, ehtirom, vijdonlilik, ibodat va boshqalar) - g'ayritabiiy narsalarga ishonish tufayli dunyoni tushunishning maxsus shakli bo'lib, u axloqiy me'yorlar va xulq-atvor turlari, marosimlar, diniy xatti-harakatlar va boshqalarni o'z ichiga oladi. odamlarni tashkilotlarga (cherkov, diniy jamoa) birlashtirish.
Diniy dunyoqarash g'ayritabiiy va tabiiy olamlarni, mo''jizaviy va yerdagi dunyoni aniq ajratib turadi. G'ayritabiiy dunyoning markazi uning barcha tuzilmalarini belgilab beruvchi va real dunyoni yaratuvchi xudo (xudolar)dir. Dunyoning diniy manzarasi shundan kelib chiqadiki, biz ko'rib turgan borliq tekisligi yagona emas, balki faqat soya, uning yashirin, chuqur tomonlarini aks ettiradi.