Матвеева А. И. Тураева Д. Т. «Философия». Учебное пособие. Ташкент ―Иктисодиѐт‖, 2021. 192 стр

Алишер Навои (1441 – 1501) – великий узбекский поэт, мыслитель и 
государственный деятель, родился в Герате. В школе Навои учился вместе с 
будущим правителем Хорасана Хусейном Байкарой. В 1469 году в Герате на 
престол сел Хусейн Байкара, и Навои возвращается из Ирака в Герат. В 1472 
году он назначается визиром. На этом посту он проявил себя как крупный 
общественный и государственный деятель. Будучи состоятельным человеком, 
Навои свои богатства тратил на сооружение больниц, мостов, мечетей, медресе, 
ирригационных сооружений. Многое сделал и для развития науки и культуры, 
был покровителем поэтов, ученых. 
Труды Алишера Навои посвящены литературе, философии, этике, 
лингвистике, эстетике, музыке, истории, поэзии и естественным наукам. Он 
написал более 30 произведений. Из них наиболее известны ―Стена Искандера‖, 
―Фархад и Ширин‖, ―Лейли и Меджнун‖, ―Сабъаи сайер‖ (―Семь планет‖), 
―Хайратул аброр‖ (―Смятение праведных‖), ―Суждение о двух языках‖, 
―Возлюбленный сердец‖, ―Жизнеописание Хасана Ардашера‖, ―История 
пророков и мудрецов‖, ―Муншоат‖ (―Исток‖) и др. 
В формировании мировоззрения Навои большую роль сыграли 
философские и гуманистические воззрения древнегреческих философов, труды 

---

42 
представителей Центральной Азии IX – XII веков, поэтов Фирдоуси, Низами, 
Саади Ширази, Хисрава Дехлеви и других, естественнонаучное и философское 
наследие аль-Хорезми, аль-Фергани, Фараби, Беруни, Ибн-Сины и др. 
Философское мировоззрение Навои основано на идеях пантеизма и 
суфизма. В своем миропонимании он исходит из единства бога, природы и 
человека. Мыслитель убежден, что человек может приобрести счастье в земном 
мире, для этого он неустанно должен стремиться к познанию тайн природы, 
изучать ее и пользоваться ее благами. Поэт возвышает и обожествляет 
человека. Бог, по его мысли, является творцом и источником Вселенной, в том 
числе и человека. 
По мнению Навои, человек, желающий быть счастливым, должен всемерно 
проявлять интерес к земной жизни, использовать и подчинять себе силы 
природы, трудиться и заниматься самосовершенствованием. ―Навои, - писал В. 
Ю. Захидов, - занимает первое место среди мыслителей-пантеистов, 
мировоззрение которых наполнялось реальным содержанием‖.Как известно, 
Навои придерживался суфийских взглядов. Накшбандизм служил для Навои 
средством выражения своих гуманистических идей.В своих социально-
политических воззрениях Навои большое значение придавал назначению 
государства, вопросам управления страной, делам и поступкам правителя, его 
отношению к подданным. 
Во главе государства должен стоять просвещенный правитель, который 
справедливо относится к своим подданным, заботится об их благополучии, 
думает о процветании страны. Навои воспевал истинную дружбу между 
людьми, противопоставляя ее вражде, обману, невежеству, лицемерию и 
прочим нравственным порокам. Главные герои в произведениях Навои – 
представители различных народов: Искандер (Александр) – грек, Меджнун – 
араб, Ширин – армянка, Шапур – иранец, Фархад – тюрк и т. д. 
Идеи Навои о дружбе и братстве народов были направлены против 
насилия, жестокостей и раздоров. Он призывает людей жить в мире и дружбе, 
осуждает вражду и недоверие: Общественно-философские идеи Навои 

---

43 
пронизаны глубоким рационализмом и гуманизмом и направлены на служение 
человеку, поиски справедливого и разумного устройства общественной жизни. 
Великий мыслитель и гуманист Абдурахман Джами (1414 – 1492) родился 
в с. Харджирд в округе Джам, неподалеку от Герата. В детстве Джами изучал 
грамматику родного, а также арабского языка. По переезду в Самарканд Джами 
слушает лекции Казы-заде Руми и Ходжа Али Самарканди по геометрии, 
алгебре и астрономии. Отмечая незаурядный талант поэта, Казы-заде Руми 
говорил: ―С тех пор, как существует Самарканд, через воды Амударьи на наш 
берег не переходил такой способный и умный молодой человек, как Джами‖. 
В дальнейшем Джами становится учеником шейха Сааддина Кашгари (ум. 
1456), также изучает накшбандия. Впоследствии он полностью принимает 
основные правила учения накшбандия и становится одним из видных 
теоретиков и деятелей ордена Накшбанди. 
Джами 
был 
разносторонним, 
энциклопедически 
образованным 
мыслителем. Он хорошо знал геометрию, астрономию, космографию, 
математику, арабский язык, философию, этику, риторику. В формировании его 
поэтического творчества большую роль сыграло знакомство с Алишером 
Навои. Последний называл Джами своим учителем. Джами, выражая 
пантеистический взгляд на мир, бога называет творцом, первопричиной всего 
сущего. Бог является вечным, остальное – преходящим и временным. Реальный 
и мнимый мир Джами называет формой, а бога – содержанием. Бог и мир не 
могут существовать друг без друга. Без бога мир превратился бы в хаос и 
беспорядок. Если бог был более чем один раз, разве существовал бы мир по 
этому закону? Тогда двери мира закрылись бы. Весь мир превратился бы в 
небытие, возможно даже не вышел бы из небытия, писал Джами. 
В центре гуманистической концепции Джами стоял человек. Поэт 
утверждал познавательные возможности человека, свободу личности, 
справедливость, трудолюбие, щедрость, правдивость, скромность и другие 
человеческие качества. 
Общественно – философские и просветительские идеи в Узбекистане в 

---

44 
XVI - начале XX вв. Вступление Центральной Азии в период позднего 
средневековья ознаменовалось образованием трех ханств — сначала Бу-
харского и Хивинского, а к концу XVIII века — Кокандского. 
Центральная Азия — некогда экономически и культурно развитый регион - 
к началу XVI века начинает все более отставать, по сравнению с европейскими 
странами, где в недрах феодального общества развивается новый, 
капиталистический способ производства. В то же время в Мавераннахре, как и 
прежде, продолжали развиваться литература и изобразительное искусство, 
история и философия, архитектура и зодчество. Самарканд, Ташкент и, 
особенно, Бухара еще остаются в XVI веке центрами культурной деятельности. 
Здесь собираются лучшие умы Центральной Азии. 
В XVI веке в особо сложном положении оказалась наука. В эту эпоху мы 
уже не видим таких выдающихся ученых, как Улугбек и его соратник Али 
Кушчи. 
Одна из главных особенностей рассматриваемого периода в развитии 
философской мысли Мавераннахра состоит в том, что, начиная с XVI века, оно 
идет в двух главных направлениях: