Mavzu: yaponiyada sintoizm

MAVZU: YAPONIYADA SINTOIZM

KIRISH
Yapon bog'lari tipologik san'at bo'lib, unda individual boshlang'ich, badiiy o'ziga xoslik muhim rol o'ynamaydi.
Haqiqiy yapon bog'lari haqidagi bilimlar, g'alati darajada, juda kam va afsuski, tizimlashtirilmagan, ular kesilgan, parchalangan. Ba'zan biz ushbu mavzu bo'yicha fikrlarimiz bir tomonlama ekanligiga ishonch hosil qilishimiz kerak. Yapon bog'lari bilan yaqinroq tanishish ko'pincha ulardagi ekzotik falsafiy ma'nolarni saqlaydi. Va, qoida tariqasida, idrok etish eng qiyin narsa - barcha yapon bog'lari va uning barcha elementlari ham G'arb idrokiga mutlaqo begona bo'lgan belgilar bilan to'ldirilmagan degan fikrdir.
Shahar makonini tashkil etish, odamlar uchun yangi muhit haqida o'ylar ekan, me'morlar tobora ko'proq yapon bog'i tamoyillaridan foydalanadilar, nafaqat plastik, balki hissiy jihatdan ahamiyatli ansamblni yaratish tajribasi, bu odatiy binoning monotonligini buzadi. katta shahar aholisining taassurotlari.
Odamga badiiy ta'sir qilish turiga ko'ra, bog' odatda rasmdagi manzara bilan taqqoslangan. Va bu erda va u erda aniq konkretlik yo'q, lekin har doim umumiy konstruktiv sxema mavjud: tog'lar tabiatning "skeleti", suv uning "qoni". Tog'-suv nisbati (xitoy tilida, shan shui, ya'ni landshaft) asosiy va eng umumiy kosmogonik printsipni, ikkita printsipning birligi va qarama-qarshiligini ifodalaydi - yin-yang. Yangning ijobiy, engil erkaklik printsipi tog' yoki tosh bilan, salbiy, qorong'i ayollik printsipi esa suv bilan ifodalangan. Go'zal manzaraning bog' bilan o'xshashligi, shubhasiz, davrning falsafiy va estetik tamoyillarining birligiga asoslangan edi. Mana shunday sharqona bog‘ning o‘zi paydo bo‘ldi, bu yerda “qahramon” tabiatning qudratli elementi sifatida, tabiiyligi, kuchlarining birligi va to‘qnashuvida go‘zaldir. Ammo tabiatning zarbasini etkazish uchun uning hayotiy ritmi tasodifiy va shuning uchun uning individual tafsilotlarining tartibsiz korrelyatsiyasi bilan mumkin emas. Bog' rassomining, shuningdek, peyzaj rassomining vazifasi tabiat hayotining ichki ma'nosini tushunish va uni o'z ishida ifodalash edi. Shunda siz tabiatni nafaqat tog'larda yolg'izlik bilan, balki rasm yoki bog'ni o'ylash orqali ham tushunishingiz mumkin.
Yapon bog'i tipologik san'at sifatida o'zini idrok etish va tushunish uchun hech bo'lmaganda uning "alifbosi", har bir rassom har qanday bog'ning kompozitsiyasini qurishda va uning ko'proq yoki kamroq aniqligiga tayangan holda ishlaydigan eng oddiy elementlarning ma'nosini bilishni talab qiladi. lekin tomoshabin tomonidan bir ma'noli o'qish shart emas. Har bir tafsilotning eng ehtiyotkor va sinchkovlik bilan tanlanishining tabiiy tabiat g'oyasi bilan g'ayrioddiy uyg'unligi, tuyg'u va ochiq tuyg'ularni jalb qiluvchi murakkab buddist ohanglar, tabiiy shakllarning go'zalligini intuitiv tushunish - bularning barchasi biroz tayyorgarlik, bilimni talab qiladi. Yapon bog'ining shifrlangan ma'nosini ochishga imkon beruvchi "kod" ning.
Yapon bog'ini san'at asari sifatida qabul qilish, birinchi navbatda, uning kanonik tuzilishini bilishni talab qiladi.
Yapon bog'lari tipologik san'at bo'lib, unda individual boshlang'ich, badiiy o'ziga xoslik muhim rol o'ynamaydi.
Haqiqiy yapon bog'lari haqidagi bilimlar, g'alati darajada, juda kam va afsuski, tizimlashtirilmagan, ular kesilgan, parchalangan. Ba'zan biz ushbu mavzu bo'yicha fikrlarimiz bir tomonlama ekanligiga ishonch hosil qilishimiz kerak. Yapon bog'lari bilan yaqinroq tanishish ko'pincha ulardagi ekzotik falsafiy ma'nolarni saqlaydi. Va, qoida tariqasida, idrok etish eng qiyin narsa - barcha yapon bog'lari va uning barcha elementlari ham G'arb idrokiga mutlaqo begona bo'lgan belgilar bilan to'ldirilmagan degan fikrdir.
Shahar makonini tashkil etish, odamlar uchun yangi muhit haqida o'ylar ekan, me'morlar tobora ko'proq yapon bog'i tamoyillaridan foydalanadilar, nafaqat plastik, balki hissiy jihatdan ahamiyatli ansamblni yaratish tajribasi, bu odatiy binoning monotonligini buzadi. katta shahar aholisining taassurotlari.
Odamga badiiy ta'sir qilish turiga ko'ra, bog' odatda rasmdagi manzara bilan taqqoslangan. Va bu erda va u erda aniq konkretlik yo'q, lekin har doim umumiy konstruktiv sxema mavjud: tog'lar tabiatning "skeleti", suv uning "qoni". Tog'-suv nisbati (xitoy tilida, shan shui, ya'ni landshaft) asosiy va eng umumiy kosmogonik printsipni, ikkita printsipning birligi va qarama-qarshiligini ifodalaydi - yin-yang. Yangning ijobiy, engil erkaklik printsipi tog' yoki tosh bilan, salbiy, qorong'i ayollik printsipi esa suv bilan ifodalangan. Go'zal manzaraning bog' bilan o'xshashligi, shubhasiz, davrning falsafiy va estetik tamoyillarining birligiga asoslangan edi. Mana shunday sharqona bog‘ning o‘zi paydo bo‘ldi, bu yerda “qahramon” tabiatning qudratli elementi sifatida, tabiiyligi, kuchlarining birligi va to‘qnashuvida go‘zaldir. Ammo tabiatning zarbasini etkazish uchun uning hayotiy ritmi tasodifiy va shuning uchun uning individual tafsilotlarining tartibsiz korrelyatsiyasi bilan mumkin emas. Bog' rassomining, shuningdek, peyzaj rassomining vazifasi tabiat hayotining ichki ma'nosini tushunish va uni o'z ishida ifodalash edi. Shunda siz tabiatni nafaqat tog'larda yolg'izlik bilan, balki rasm yoki bog'ni o'ylash orqali ham tushunishingiz mumkin.
Yapon bog'i tipologik san'at sifatida o'zini idrok etish va tushunish uchun hech bo'lmaganda uning "alifbosi", har bir rassom har qanday bog'ning kompozitsiyasini qurishda va uning ko'proq yoki kamroq aniqligiga tayangan holda ishlaydigan eng oddiy elementlarning ma'nosini bilishni talab qiladi. lekin tomoshabin tomonidan bir ma'noli o'qish shart emas. Har bir tafsilotning eng ehtiyotkor va sinchkovlik bilan tanlanishining tabiiy tabiat g'oyasi bilan g'ayrioddiy uyg'unligi, tuyg'u va ochiq tuyg'ularni jalb qiluvchi murakkab buddist ohanglar, tabiiy shakllarning go'zalligini intuitiv tushunish - bularning barchasi biroz tayyorgarlik, bilimni talab qiladi. Yapon bog'ining shifrlangan ma'nosini ochishga imkon beruvchi "kod" ning.
Yapon bog'ini san'at asari sifatida qabul qilish, birinchi navbatda, uning kanonik tuzilishini bilishni talab qiladi.
Tadqiqot maqsadi: landshaft dizayni sohasida yapon bog'dorchilik san'atini amalda qo'llash.
Tadqiqot maqsadlari:
· Yapon bog'ining paydo bo'lish tarixiga oid adabiyotlarni o'rganish.
· Mavjud to'rt turdagi bog'lar misolida yapon bog'ining tipologiyasini ko'rib chiqing.
· Yapon bog'larining landshaft dizaynida qo'llanilishini o'rganish.
Tadqiqot ob'ekti - Yaponiya landshaft san'ati.
Tadqiqot mavzusi - Yaponiyadagi bog'lar tipologiyasini qo'llash.
Yapon mualliflari bog‘dorchilikka oid eng qadimiy kitob bo‘lgan “Senzai Hisyo” (yoki “Sakutei-ki”)ni Heian davriga oid kitobga ishora qiladilar. Mashhur "Tsukiyama Sansui den" qo'llanmasi 15-asr oxiri va 16-asr boshlari rassomi Soamiga tegishli. Eng to'liq qo'llanma, shu jumladan qadimiy risolalar va hali ham Yaponiyada qo'llaniladigan "Tsukiyama Teizo den" 1735 yilda Kitamura Enhinsay tomonidan tuzilgan.
Adabiyotimizdagi Yaponiya bog‘lariga havolalar Ilya Erenburgning “Yaponcha yozuvlari”, Nikolay Mixaylovning “Yaponcha” (Zinaida Kosenko bilan hammuallif), Daniil Graninning “Qoyalar bog‘i” va, albatta, “Sakura shoxchasi”da. "Vsevolod Ovchinnikov tomonidan.
Yaponiya haqidagi ushbu kitoblarning oxirgisi Boris Agapovning kitobi bo'lib, u juda uzoq vaqt ishlagan va nashr etilishi arafasida vafot etgan.
Buddist rohib Tessen Soki tosh bog'da "bir oyoq masofasiga o'ttiz ming milni kesish san'ati" borligi bilan mashhur. Rohib Senzui esa Ryoanji bog'iga qoyil qolishdan hech qachon charchamasligini va vaqt o'tishini darhol unutishini aytdi.
Fransua Bertier va Grexem Parkes “Toshlardagi Zenni o‘qish: Yaponiyaning quruq landshaft bog‘i” asarida ta’kidlaganidek, chapdan ikkinchi guruhdagi toshlardan birida Kotaro nomi o‘yib yozilgan. 1491 yilgi matnlardan birida buddistlar ibodatxonasida yashagan Kotaro haqida so'z yuritiladi. Ma'lumki, o'sha yili u Shokukuji monastiri uchun mox yig'gan. Ryoanjida toshni saqlagan uning nomi bo'lsa kerak.
Dastlab, Yaponiyada parklar odatiy xitoy modeli bo'yicha - sun'iy tepaliklar, pavilyonlar va kompozitsiyaning o'ziga xos landshaft talqini bilan tashkil etilgan. Ammo asta-sekin Xitoyning asosiy g'oyalari butun kanon tizimiga ega peyzaj bog'dorchilik san'atining o'ziga xos yo'nalishiga aylantirildi. Ularning mohiyatini me'mor Makoto-Nakamura yorqin ifoda etgan: "Yapon bog'ining go'zalligiga ikkita asosiy g'oya orqali erishiladi: miniatyura va ramziylik".
1772 yilda Kewdagi Qirollik botanika bog'i direktori Uilyam Chambersning "Sharq bog'dorchiligi to'g'risida" nashr etilgan. Chambers o'rgangan xitoy bog'larining rang-barang tavsifi va Londondagi Kew bog'ida ushbu turdagi ekishdan foydalanish landshaft parklarining tarqalishiga yordam berdi.
Tadqiqot jarayonida Yaponiyadagi bog'larning kelib chiqishi va maqsadi bo'yicha maxsus adabiyotlarni tahlil qilish, bog' va bog'lar dizayni eslatib o'tilgan tarixiy ma'lumotlarni ko'rib chiqish kerak. Har xil turdagi bog'larni solishtiring va bugungi kunda ulardan foydalanishni aniqlang.
Siz mening bog'imga keldingiz
Gilos gullariga qoyil qoling.
Men xursandman.
Gullar tushganda
Men zerikaman.
(Otikochi Mitsune)
Muammoning to'g'ri echimini toping yoki dam oling va o'ylang, yapon ichida afzal bog ', bo'lish Tabiat unga ergashish uchun ideal ekanligiga ishonch hosil qiling falsafa hayot va inson faqat uni tushunishi kerak.