Мавзуь динхои милли яҳудӣ, ҳиндуӣ, конфуций
Download 28.97 Kb.
|
Документ Microsoft Word (3)
|
Мавзуь ДИНХОИ МИЛЛИ. яҳудӣ, ҳиндуӣ, КОНФУЦИЙ, ДАОСИЗМ. Нақша; Динхои милли Яхуди Хиндуи Конфуций Даотсизм Дар таърихи ҷомеаи башарӣ шаклҳои зиёди дин вуҷуд доранд. Аммо хар дин мазмуни хоси таърихй ва ичтимой дорад консентратсияи тағирёфта, ки мувофиқи муносибат ба вуҷуд меояд пешрафта Шаклхои динй шартан ба се гурухи асосй таксим мешаванд ба динҳои қабилавӣ, динҳои миллӣ ва динҳои ҷаҳонӣ ҷудо кардан мумкин аст. Дар дннхои кабила одамон табиатан буданд муносибатҳо, фаъолияти истеҳсолӣ (шикор, хӯрокхӯрӣ ва чамъ кардан) дар як вакт бо ташкилоти ибтидоии онхо хусусиятхо низ инъикос ёфтаанд. Табиат дар марҳилаҳои аввали ҳосилхезӣ объекти асосии эътиқоди динӣ мебошад. Одамони он давра дар кадом минтакаи чугрофй ва бо кадом навъи коктейл ашё ва рӯйдодҳои гуногун вобаста ба шуғли онҳо ки хислатхои онхоро худо карда буданд. Масалан, шикорчй Парастиши зотҳои гуногуни ҳайвонот барои қабилаҳо, барои онхое, ки бо шаклхои хеле оддии хочагидорй машгуланд парастандагони наботот ва чисмхои осмонй. Куввахои истехсолкунанда инкишоф меёбанд ва чамъиятй мебошанд Баробари бехтар шудани муносибатхо шуури одамон хам баланд шуд. Муносибати одамон ба ходисахои табиат бо мурури замон низ тагйир ёфт. дехконй ба чорводорй гузаштан роли мардонро дар чамъият баланд мебардорад оварда расонд Аз матриархат (бартарияти насли модар) ба патриархат (насли падар) хукмронй) ва сохти нави чамъиятие, ки дар хамин асос ба вучуд омад Муносибат дар ақидаҳои динӣ низ инъикос ёфтааст. Дар натиҷа мафхумхои худоёни мардона ба майдон баромаданд. Анъана ва ташкилу гузаронидани маросимхо низ кори мардон аст боқимонда. Ҳамин тариқ, ба аҷдодон, қабилаҳо, сардорони қабилаҳо ибодат мекунанд пурзуртар мешавад. Дар мифологияи динӣ падар олиҳаи Кобул зиндагӣ мекунад ва дар эчодиёти худ химоятгари тавонотарин хисоб меёбад. Таназзул ва табақабандии синфии сохти ҷамъиятии ибтидоӣ ташаккули тасаввуроти худоён дар давраи ибтидой мебошанд ва баъзе таѓйиротњо дар расму оинњои марбут ба он оварда расонд Деҳқони қадимӣ ба худоёни махлуқоти эҳёшуда, ки дар халқҳо нобуд мешаванд парастиш, худо гардонидани замин, об, чисмхои осмонй ва гайра расму оинхои курбонй ба вучуд омаданд. Аммо дар давраи сохти чамъиятии ибтидой дин дигаргунихои чиддй ба амал омад карда бошад хам, ба камони мушаххас табдил ёфта наметавонист. Насли қабила маросимҳои ибодати динӣ хоси динҳои онҳо Осиё, Африқо, Ҷанубӣ Дар баъзе миллатҳо то ҳол дар Амрико ва Океания зиндагӣ мекунанд дастрас аст. Унсурҳои ин шаклҳои дин низ мавҷуданд Дар динҳои миллӣ ва ҷаҳонии он замон низ мушоҳида мешавад. Динҳои миллӣ одатан эътиқоди мардуме мебошанд, ки ба як миллат тааллуқ доранд динҳо фаҳмида мешаванд. Ташаккули чунин динҳо даврахои аввал ва охиринро аз хамдигар фарк кардан лозим аст.Аввалин динҳои миллӣ дар ҷомеаи ғуломдорӣ ба вуҷуд омадаанд. одатан бисёрхудоӣ, яъне бисёрхудоӣ. Барои намуна, инак дини юнони кадим тачассуми политеизм мебошад. Зевс-пантион(дар юнони қадим — худои асосӣ) бародари худои баҳрӣ, бародари дуюм худои олами зеризаминӣ буд. Вай инчунин олиҳаи ишқ ва зебоӣ, худои ҷанг, офтоб аст худо ва ҳомии санъат ва бисёр худоёни дигар. Ба ҳамин монанд, яҳудиёни қадим ба Худо, худои дин саҷда мекарданд намунаи беназири илоҳият аст. Он ба динҳои ибтидоии миллӣ дар ҷомеаи ғуломӣ хос аст хусусияти дигар пайдо шудани хаёл дар охират ваба вай бовар кардан аст. Аммо дар ин давра чунин мафхумхо хануз пуранд ташкил нашуда буд. Онхо дар даврахои минбаъда инкишоф ёфтанд. Дар ин давра Қурбонӣ як маросими густурда ва ҳатто як маросими ҳатмистяке ба назар гирифта мешавад. Аз меваҳо ва нозу неъматҳо дар роҳи худоён аз ҳама гуна ҳайвоноти хонагӣ ва дар замонҳои қадим хатто одамон хам курбон шуданд. Динҳои миллӣ Дар давраи инкишофи Сунгти ҳайвонот ҷои одамонро гирифтанд Қурбонлик бошланди. Дар баробари ин дар бораи охират кружокхо васеъ пропаганда карда шуданд.Динҳои миллиро динҳои этникӣ низ меноманд. Зеро онҳо бар хилофи динҳои қабилавӣ қарори ҷомеаи синфӣ мебошанд дар давраи кашф ва ташаккульёфта ташаккул ва инкишоф ёфт. Аз ин рў, онњо пеш аз њама ташаккули миллат, баъд миллатанд дар руи онхо сафед. Худоҳое, ки дар динҳои миллӣ тавлид мешаванд, худоёни миллӣ мебошанд Оинҳои ибодат асосан ба як гурӯҳи муайяни этникӣ мансубанд танҳо ба миллат мувофиқат мекунад. Аз ин рӯ, ин намуд қадим аст динхои гайр аз давлати миллй аз шаклхо чудокарда шудаанд. Ба динҳои миллии давраи охирин инҳо дохил мешаванд: ҳиндуизм, ҷайнизм, сикҳизм, даосизм, конфутсийизм, синтоизм ва яҳудӣ. Ҳиндуизм як шакли динест, ки дар Ҳиндустони муосир паҳн шудааст. У динхои пеш аз таърих — тахаввули брахманизм ва ведизм дар натича хазораи якуми милодй ба миён омад ташаккул ёфт. Аз он вақт инҷониб ҳиндуҳо ба дини ҳукмрон табдил ёфтанд. Дар айни замон шумораи миёнаи ахолии Хиндустон аз 80 нафар зиёд аст фоиз ба ҳиндуизм эътиқод доранд. ҲИНДУИЗМ як дини синкретикӣ аст, эътиқодҳо, расму оинҳои гуногун, эътиқоди динии маҳаллӣ ва воке хамчун комплекси мураккаби афкор, кабила унсурҳои динҳо, ядрои брахманизм, буддизм ва ҷайнизм андешаҳои худро қабул кард. Хиндуизм ташкилоти худро надорад. Ҳиндуҳо аз таваллуд то марг вуҷуд доштанд хукуку ухдадорихоро муайян ва махдуд мекунад. Пас, дар он ба тантана уРин васеъ дода шуд. Аз ҳиндуизм нобаробарии ичтимой, рУхро асоснок ва пойдор мегардонад наёфтан ва бо тавоно сайругашт кардан (таълимоти сансара), бозгашт таваллуд (таълимоти карма), масъулият барои аъмоли гунаҳкор, биҳишт ва эътиқодҳои ба ҷаҳаннам монанд Ҳиндуизм дини бисёрхудоӣ аст, ки дар он бисёрхудоӣ вуҷуд дорад элементҳо пешгирӣ карда мешаванд. Дар зеҳни имондорон, худои асосӣ Брахман аст Ӯ офаридгор ва офаринандаи олам аст. Гайр аз ин, хиндухо Онҳо инчунин ба худоёни Вишну ва Шива эътиқод доранд. XiVDuizm Таълимоти Худо дар се шакли гуногун (тримурти) ба сифати се сифоти худои оли, илохи, як тафсир мешавад. Ин аст дар масеҳият ба худои сечеҳра шабоҳат дорад. Мувофики акидаи хиндухо коинот ба вучуд омад, фуру рафт ва бори гарон гардид яъне мавчудияти коинот прогрессивй не, балки регрессивист характер дорад; хар як давра аз каъри хеле тараккикардаи коинот бо суқути он оғоз ва анҷом меёбад, одамон ба гуноҳ меафтанд вакте ки он ғарқ мешавад, коинот нест мешавад. Ҳиндуизм табақабандии ҷомеаро инъикос мекунад Тибқи идеяи подош ва ҷазо (карма) дар ҳаёти инсон 4 ҳадафи асосӣ вуҷуд дорад Даъво мешавад, ки инњоянд: 1) дхарма – динї дар оила ва љомеа ичрои талабхо: 2) арта — кори фоиданок кардан лозим аст мавҷудияти мавод; 3) кама – ба даст овардани эҳсоси ишқ, қонеъ кардани эҳсосот; 4) мокша — аз занчири тагйирот комилан озод Зада шикастан Намояндагони вишнуизм ва шиваизм ба худоён хазорхо маъбадхои хурду калон сохта ба у бахшида шудаанд. Ин дин аст имондорон «ҷойҳои муқаддас», дарёҳо ва ҳама гуна чизҳои дигар чизҳоро мепарастанд. Эътиқод ба рӯҳҳои бад дар байни мардуми Ҳиндустон сохтан васеъ пахн шудааст. Онҳо ҳайвонҳои гуногун мебошанд - хукҳо, сигараҳо, маймунҳо ва морхоро низ мепарастанд ва онхоро мукаддас медонанд. Масалан, пайравони ҳиндуҳо говро сарчашмаи саховат ва зани зебо медонанд. хамчун рамз. Коҳинон аз гов ва бе-хокимиятро таргиб мекунанд. Аммо ҳиндуҳо сигор шир медиҳанд менушанд ва онро хамчун чорвои ферма истифода мебаранд бас намекунад Дарёи Ганг барои мардуми Ҳиндустон муқаддас аст. ҳиндуизм Диндорон дар шахри Банорас муқаддас карда шудааст. Тибқи ривоят, он дар соҳили дарёи Ганг аст Вақте ки одам мемирад, зиндагии охират осонтар мешавад, акидаи динй вучуд дорад, ки онхо рохи худро ба бихишт мегузоранд. Хусусиятҳои хоси ҳиндуизм, ки дар боло қайд карда шуд Чунон ки маълум мешавад, одамон дар чамъият ба синфхо — кастахо таксим шудаанд6 ҷудоӣ. Ҳоло одамонро ба синфҳо тақсим кардан аз нав дида баромада Аммо табақабандӣ ҳазорҳо сол боз идома дорад Зеро он расидааст ва дар шуури одамон чукур чой гирифтааст дар ин масъала душворихои муайян ба амал меоянд.Баъдтар Монанди эпикии «Махабхарата» ва «Рамаяна», маросимхои динй ва афсонаҳо, ривоятҳо, суханҳои ҳикматӣ, ки дар урфу одатҳо ҷойгир шудаанд, эпосхои эпикй пайдо шудан гирифтанд. Ҳиндуизм ҳаракати миллии озодихоҳӣ дар ибтидои асри 19 мебошад ба идеяхои у таъсири калони мусбат расонд. Дар ҳамон ҳиндуизм як катор акидахои динии шовинистй Унг ҷараёнҳои баръакс низ пайдо шуданд. Дар айни замон ҳиндуҳо берун аз Ҳиндустон то Непал, Шри-Ланка паҳн мешаванд Дар Ланка, Бангладеш, Гавана ва дигар районхое, ки хиндухо истикомат мекунанд пароканда.Ҷайнизмро асосгузори дин медонанд пайғамбари нимдостонӣ - ба номи Ҷина, дар асри VI пеш аз милод пайдо шудааст. Ҷайнизм дар брахманизм ба мукобили системаи стратификация ба вучуд омад. Дар таълимоти худ 24 пайғамбар, бахусус паёмбари охирин - Парастиши Вардхамана Махавира лозим аст. Аз рӯҳ дар Ҷайнизмки вай намемирад, азякшакли модди ба шакли дигар мегузарад боварй мавкеи асосиро ишгол мекунад. Чунин аст рУхи хар як амал ва коре, ки одам дар руи замин мекунад фикр кардан, ки он дар ягонагй бо бадан ба амал меояд. Муҳофизати рӯҳ аз гуно ки дар зиндагй рохи дурустро пеш гирад, яъне хамаи он чи ки дин мавъиза мекунадба таълимот ва талабот итоат кардан ва бовар кардан лозим аст. Дар ҷайнизм як равия бо номи дигбарҳо ва шветамбарҳо низ вуҷуд дорад дастрас. Сикхизм - (сикх ба маънои у к у в ч и) охири асри XV ва XVI бар зидди ҳиндуизм дар шимолу ғарби Ҳиндустон дар ибтидои аср ҳамчун самт зоҳир гардид. У устои хурдсол ва зулми феодалии савдогарон ва табакахои чамъият муқовимати худро инъикос мекард. Дар Хиндустон одамонро ба синфхое таксим мекунанд, ки ба хамдигар халал намерасонанд; брахманхо, кшатрияхо (ҳарби), вайшӣ (тоҷир), шунарманд, табақаҳои миёна) Он ба таълимоти сахти динӣ асос ёфтааст, ки аз тақсим кардани банда ба табақаи шоистатарин иборат аст. 7 Ведаиар аз миёнахои хазораи 11 пеш аз милод пайдо шудааст. "Веда" як ҳиндуи қадимист забон - маънои "дониш" дар санскрит. Онҳо аз 4 маҷмӯа иборатанд: 1) тарона ва дуо; 2) дар маросимҳо иҷрошаванда; 3) аҳком ва намозҳои қурбонӣ; 4) Дуо ва ривоятҳо бар зидди қувваҳои эву 8 Упанишадхо дар ибтидои хазорсолаи пеш аз милод пайдо шудаанд. Упанишадҳо -Санскрит, ки маънояш "таълимоти ирфонӣ" аст, дар раванди тафсири Ведаҳо пайдо шудааст. Оид ба ахлок ва дигар масъалахо кариб 250 брошюра мавчуд аст.Дар асри 16 ба сикхҳо дашдонҳо ҳамроҳ шудандба ин харакати зиддифеодалй шуруъ намуд ва дастгирй кард. сикхизм ҳамчун дини яктопарастӣ, якҷоя ҳамчун як ҷомеа ибодат кардан инкор мекунад, коҳиниятро эътироф намекунад. Ҳама дар ҷаҳони моддӣ Ҳодисаҳо Мувофиқи сикҳизм, худои ягона офариниши қудрати олӣ аст, ва мардон дар назди Худо баробаранд. Ин таълимоти дин аст Дар китоби Grantx Soxib (Ҷаноби китоб) шарҳ дода шудааст. сикхизм ки ба таълимоти у боварй доранд, имруз каманд. Даосизм — дар асрхои IV—III пеш аз милод дар Хитой пайдо шудааст таълимоти нимфалсафӣ, нимдинӣ, синкретикӣ. Ваннааш Идея гуногунрангии ашё ва ходисахои олами модди мебошадтаъмини мохият, сабаб ва сарчашмаи мавчудияти онхо аз мафхумхои ташкилкунандаи «дао» иборат аст. Асри II милод Дар ибтидои асри 20 дар заминаи ин таълимот акидахои динй ташаккул ёфтанд ва он даосизм номида мешавад. Ин дин ба номи файласуфи ҷаҳони қадим Дао Цзу номгузорӣ шудааст вобаста аст, дар асоси таълимоти китоби Дао де цзин. Дар даосизм унсурхои диалектикаи оддй дар бораи олами моддй мавчуданд дастрас. У гуфт, ки тамоми чизу ходиса дар чахон тагьир меёбад, харакат мекунад, Ин таълимоти бузург аст, ки баъзе чизҳо барқарор мешаванд ва баъзеи дигар барқарор карда мешаванд медиҳад Аммо коксхо дар асоси ин таълимот акидахои диниро месузонанд низоми динӣ, ки аз рӯҳҳои зиёд ва ибодати худоён иборат аст офарида шудааст. Коксони ин динро «даос» меномиданд. Барои онҳо Ба ҷуз аз роҳибонӣ ва дарвешӣ издивоҷ кардан низ ҳаром аст карда нашудааст. Ҳамин тариқ, дар Даосизм се худое вуҷуд доранд, ки ҷаҳонро ҳукмронӣ мекунанд панти худоён — кароргокси (Шан ди, Дао цзи, Пан гу) пайдо шуд.оғоз кард Дар байни онҳо қабилаи Яҳудо низ ҳаст, ки обрӯи қавӣ дорад хеле баланд аст, ва худои ӯ Худованд аз ҳама худоён болотар аст ҳамчун худои ягонаи ҳукмрон қабул карда шуд. То он вақт дар ширк Худованд худои санг, барқ, раъд ва об аст тавсиф карда шудааст. барпо намудани давлати асорат ва тараккиёт боиси ба хам наздикшавй ва муттахид шудани кабилахои яхудй гардид аз Бо таъсиси давлати яҳудӣ қабилаҳои яҳудӣ на танхо даъвои хукмрони руи замин, балки худои ягона низ ӯро ҳамчун ҳокими осмон тавсиф кардан гирифт. Ҳамин тавр, ман ба худоёни ғайр аз Худованд бовар карданро бас кардам дода шудааст. Яҳова, ки қаблан яке аз худоёни қабилавӣ буд, танҳо аст эътироф. Маъбади марказӣ дар Ерусалим сохта шуд ва дини милли-давлатии яхудихо ба вучуд омад. яҳудӣ якхудоӣ дар робитаи мустақим бо муносибатҳои синфӣ ба вуҷуд меояд нобаробарии асосноки хаёти чамъият аз сабаби омадани он. Яҳудӣ ҳамчун дини миллӣ-давлатӣ таҳти ҳимояи подшоҳ аст мавкеи кохинон мустахкам гардид; ва онхо идеали подшох мебошанд мудофизаткунанда гардидаанд. Коҳинони яҳудӣ, коксвонҳо ширк доранд эътиқоди динӣ, ривоятҳо, ақидаҳо ва урфу одатҳои мифологӣ, Маросимҳо яктопарастии нав буда, манфиатҳои синфҳои ҳукмронро дунбол мекунанд ядрои яхудй тавассути коркард мувофики талаботи дин китобҳои муқаддасе, ки таълимоти таълимотии ӯро инъикос мекунанд офарида шудааст. Ҳамин тариқ, инкишофи дини яҳудӣ ва ин дин Пайдоиши доктрина давраҳои тӯлониро фаро гирифт. Аввалин давраи онро давраи библия меноманд. Матнҳои Китоби Муқаддас як аст дар тӯли садҳо сол ба вуҷуд омадааст. Он аз ду кисм — Кддимй иборат аст шартнома (Аҳди Қадим) ва Аҳди Ҷадид (Аҳди Ҷадид). Рӯҳониёни дини яҳудӣ Аҳди Ҷадидро танна меноманд. яҳудӣ Ба ақидаи пайравони ӯ, худои танна - Яҳова "навиштаҳои муқаддас" ба яҳудиён фиристода шудааст. Дар асл, онҳо муаллифони Аҳди Ҷадид мебошанд эътикодхои гуногуни динии халкхои Шарк ва дар навиштани он тасаввурот, киссаю ривоятхои таърихй, афсонахо ва динй-фалсафй аз дидгоҳҳо, ҳикояҳои муҳаббат ва дигар сарчашмаҳои шабеҳ истифода бурда мешавад. Дар давраи ғуломӣ давлати яҳудиёни Ашшур. Якчанд забткунии Бобил ва юнониён дар натича яудиён мачбур шуданд, ки Фаластинро тарк кунанд. Дар солҳои 70-уми милод, румиён маркази динии яҳудиён буданд Онҳо маъбади Ерусалимро вайрон карданд. уз Яҳудиёни Бултон, ки аз маъбад маҳрум шудаанд, дар ҷойҳои гуногун маҳаллӣ ҳастанд вохӯриҳо - синагогаҳо9. 9 Баъдтар синагога (юнонӣ: йигшш ш ш)) ташкилоти динӣ буд, ки нақши калисои ҷавононро иҷро мекард. ибода! хонаашро ишғол кард.Навиштаҳои динии яҳудӣ асосан аз ду қисм иборатанд: Таврот ва Талмуд иборат аст. Таврот, ки дар дини яҳудӣ муқаддас дониста мешуд, аз замони мо бармеояд аз 5 китоб иборат аст, ки дар ҳазорсолаи гузашта ташаккул ёфтааст. Дар натиљаи тафсири Таврот, пеш аз њама, Мишна, Гемараи сурудхонї пайдо шуд ёфт Талмуд маҷмӯи рисолаҳоест, ки аз иловаи онҳо бармеояд даъват кард Ин як анъанаи динӣ дар ҷомеаҳои яҳудӣ аст нормахо, ичозатхо, махдудиятхо, муносибатхои гражданй, оила аз чумла дастурхо оид ба хаёт ва бонсай. Эътиқоди асосӣ дар дини яҳудӣ эътиқод ба Худои ягона - Яҳова мебошад кардан. Дар охири замон дар яке аз эътиқодҳои динӣ, Yahweh en фиристодаи Маҳдӣ (Масеҳ)-ро барои ҳукмронии "халқи классикӣ" ба ҷаҳон фиристод килармиш. Дар дини яҳудӣ ба ақидаҳои Маҳдӣ ҷойгоҳи васеъ дода шудааст. Мусо на танҳо ҳамчун пайғамбаре, ки фармони Худоро ба замин мерасонад, аммо Худо онҳоро ба замин фиристод, то мардумро аз бадӣ ва гуноҳ нигоҳ дорад инчунин ҳамчун агенти ирсолкунанда тавсиф карда мешавад. Дар дини яҳудӣ расму оинҳои мураккаб вуҷуд доранд ва он Яке аз муҳимтарин аҳкоми таълимоти Паёмбар (с) ин буд, ки бо роҳи наҷоти мардум аз ранҷу азоб дар кишвар адолат барқарор ва дунё навсозӣ шавад. Интизори омадани Маҳдӣ аст. Таълимоти яҳудӣ ҳаёти инсон аст Зиёда аз 600 намуд бо ибодат ва анъана алоқаманд аст. Якчанд мазҳабҳои он ва дар тӯли таърихи яҳудӣ юналиишарй пайдо шуданд. Дар асри бистум дар дини яҳудӣ пайдо шуд, дини ислохотчиён, ки фаъолияти худро то имруз давом медиханд барои навсозй чидду чахд карда мешавад. Дигар Мушкилот ворид кардани баъзе ислоҳот ба системаи Facebook-и яҳудӣ мебошанд маҷбур кардан.Даосизм дар ибтидо ба ҳукмронии помещикон мухолиф буд, манфиатхои камбагалонро ифода мекард. Ва он гоҳ ӯ ҳукмронӣ мекунад аслихаи идеологии синфхо гардидааст. Сулолаи Манчжур Цин Дар давраи хукмронй (1644—1911) таълимоти динии даосизм бархам хурд. дучор омадаанд Имрӯзҳо одамоне ҳастанд, ки ба даосизм эътиқод доранд камбудй аст. Конфутсий. Ин ҷараён ба Чини қадим тааллуқ дорад Он дар асрҳои VI-V пайдо шудааст. Он баъдтар мазмуни динӣ пайдо кард асоси таълимоти Конфутсийи равшанфикр (Кун-Жи, 551-479)чап Конфуцийпарастй на ба чахонбинй, балки дар бораи чахонбинй аст. балки ба масъалахои ахлоки социалй бештар диккат дода шудааст. Унда одами ахлок» будан, аз доноён ибрат гирифтан идеяхо ба миён гузошта мешаванд. Дар чамъият ин таълимот хукмфармо буд «жен» бояд ба инсоният риоя кунад. Ин хоксорӣ,шуур, оромй, дилсузй, адолат, саховатмандй. Ба ҷои он ки ҷомеаро нигоҳ доред, то донаи "ген" гузарад ба нормахои «ли» риоя кардан талаб карда мешавад. Ананас, урфу одатҳо мувофиқи он муайян карда мешаванд. Ахлоқи» одамони табақаи поёнӣ зарурати итоат кардан ба «пешвои бузург» хамин тавр асоснок карда шуд. Дар конфутсийизм одамонро ба табақаҳои болоӣ ва поёнӣ тақсим мекунанд боигарй ва ё заминай ичтимоии онхо дар чудой роли асосй мебозад бозӣ накардааст; ки дар он хизмати фазилати баланди маънавй калон аст ҳисоб карда шудааст. Аммо ин бартарӣ ва тақсимот ба қабатҳои карам пурра нест, ки инкор карда мешавад. Ба кавли Конфуций, ба табакахоТартиби ҷудоӣ дар асоси анъанаҳои кӯҳна аст ва онро баён кунед бояд идора кунад. Ин аст пайдоиши номҳо, сиёсати Чжэн-мин хамчун воситаи амалй гардондани тартибот муайян карда шудааст. Чжен-мин ҳама чиз ва рӯйдодҳои сиёсат бояд ба номи Google мувофиқат кунанд. Ин аст, ки ҳар кас ҳуқуқ ва масъулияти худро медонад. Дар ибтидои аср ба конфуцийизм акидахои динй дохил шуданд ва он ҳамчун таълимоти динӣ шарҳ дода шуд. Дар назди мазори Конфуций бисьёр маъбадхо сохта шудаанд Қурбонликлар бошланди. Ҳамин тариқ, Конфутсий худо аст ба дарачаи баланд шудан гирифт. Дар ибтидои асри бистум Конфуций Шумораи маъбадхое, ки ба шарафи у сохта шудаанд, афзуд. Дар конфутсийизм қудрати олии илоҳӣ осмон, Чин аст ва ҳоким миёнарав дар байни худоён ва одамон, «осмон аст писарам, «тафсир кардан гирифт сатҳи. Парастиши ниёгон ва арвоҳ дар конфутсийшиносӣ муҳим аст мегирад. Бинобар ин, қурбонӣ, таваллуд, издивоҷ, дафн ва дигар маросимхо ботантана гузаронда мешаванд. Инҳо давлатанд ҳокимҳо, сардорони оилаҳо ё қабилаҳо. Конфуцийпарастй коксав надошт, балки дар рузхои аввал Ягон доктринаи систематикй вучуд надошт. Баъдтар ин таълимот офарида шудааст, тамоми қонунҳои классикии ӯ дар 13 китоб ва тафсираш дар 40 ҷилд аст. тавсиф карда шудааст. Муҳимтарин қисми ин 9 китоб аст. Инҳоянд: Сншу (Чор китоб) ва Утсзин (панҷ китоб). Инҳо қонунҳо ҳастанд хам «мукаддас»-и динй ва хам сарчашмаи хиради дунявй ҳисоб карда мешавад. Тарафдорони конфуций ба таълимоти китобхои динй катъиян риоя кардан; ин таълимот маглубнопазирии сохти мавчуда мебоша .идеологияи асосии феодализми Хитой барои пропагандаи он табдил ёфтааст. Синтоизм (синтоизм маънои роҳи худоёнро дорад). Дар Ҷопон паҳн шудааст яке аз динҳои маъмултарин ва анъанавии миллӣ. Ин дин аввалин аст дар давраи феодализм (асрхои VI—VII) ва тухмипарварй инкишоф ёфт, аз мачмуаи расму оинхои анимистй ва шаманистии кабилахо дар шакли ташкил карда шудааст Ҷорӣ дар таълимоти синтоӣ дар Ҷопон пойдории тартиботи чамъиятию сиёсй ва чун авлоди худои офтоб – Аматерасу ба илохии императори Япония Микадо эътиқод кардан, гузаштагони императориро муқаддас донистан, ниёгон монанди ба шарафи у гузарондани маросимхои оилавй роли асосй мебозад. Доктринахои мукаммали синтоизм бори гарон мебошанд.Маросимҳои динӣ коксҳои алоҳида мебошанд, ки каннула ном доранд бози мекунад Вазифаи каннабис аз насл ба насл мегузарад. Ҳозир бештар аз нисфи японхо синтоиро бо дини буддизм баробар мекунанд ба ҳарду бовар кунед; маросимҳои зиндагӣ - таваллуд, издивоҷ ва ғайра Агар дар зиёратгоҳҳои синтоӣ анҷом дода шавад, дафн ва маросими ёдбуди марҳум дар маъбадҳои буддоӣ интиқол дода шудааст. Муносибати байни синтоизм ва буддизм қавӣ аст. Синтоистҳо бо сохтмони маъбадҳо барои буддизм маҳдуд набуданд, балки дар асрҳои миёна таркиби синто-буддоӣ буд маъбадхо ба вучуд омаданд. Махсус ба синтоизм Хусусияти парастиши худое, ки вай мавъиза мекард, миллати дигар аст ки мардумашонро аз парастиши ин дин манъ кунанд. Ягон китоби муқаддаси синтоизм вуҷуд надошт, балки дар ибодатхонаҳо афсонаҳои динӣ навишта шудааст. Дар асри VIII, дини шифоҳӣ "Кодзики" дар асоси ривоятҳо (сабти асарҳои қадимӣ) китоби динӣ ном дорад. Он асосан императорҳо дорад пайдоиши сулола илоҳӣ карда шудааст. Дар асрхои VIII—X коидахои ибодат тартиб дода шуда, номи худохо ба кайд гирифта мешуд буд. Синтоизм дар Ҷопон аз соли 1886 то 1940 дини давлат буд. Дар натича сохти дин тагьир ёфт оғоз шуд, ба ҷои рӯҳи илоҳӣ шахсияти император васф карда шуд. Дар Синтоӣ бисёр маъбадҳои миллӣ сохта шудаанд. асри XIX Синтоизм, ки ниҳоят дар соли 1945 моҳияти худро гум кард аз давлат чудо карда шудааст. Дар замони Х03ИРГИ синтоистхо кам буданд зиёд нест, балки кушиши ба замон мувофик кунондани он давом дорад. Яҳудӣ яке аз қадимтарин динҳост, ки ба асри 13 пеш аз милод тааллуқ дорад аср ҳамчун дини миллии яҳудиён. Ин дин аст эътиқоди асосии ӯ бевосита дар он вақт вуҷуд дошт аз динҳои политеистӣ гирифта шудааст. Пайдо шудан ва истиқлолияти он пайдоиши он хамчун дини монотеистй яхудии мутамарказ астбо ташаккули давлат алокаи зич дорад. Дехконй ва дар замонхои кадим дар территорияи Фаластини хозираки дар он кабилахои кучманчии яхудй, ки ба чорводорй машгул буданд. Дар ин қабилаҳо ҳамчун дин анимизм, ҷодугарӣ, фетишизм, ҷодугарӣ ва ғайра парастиши наботот ва хайвоноти гуногун хукмфармо буд. Ё яҳудӣ кабилахо худро бо номи хайвонхои муайян меномиданд. Ҳайвонот ва дар маҷмӯаи китобҳои «муқаддас»-и дини яҳудӣ растанихо, куввахои дахшатангез, стихиявии табиат, арвох ваосори эхтиром нисбат ба дигарон дида мешавад. Рӯҳониён яҳудиёнанд, то обрӯи дини яҳудро интизор шаванд «одамони классикӣ», пеш аз он ки динро худи Худо ба ӯ додааст пурсиданд; ва ғайра. Ба ин далели он аст дигаргунихои азими социалие, ки дар давоми асрхо дар чамъият ба амал омадаанд ба таълимоти яҳудӣ таъсире надошт, он ягона миллӣ буд динӣ боқӣ монд ва аз ин рӯ иҷтимоӣ ва гносеологии ӯ Решахо хануз хам бори гарон мебошанд. Дар асл, мардуми яҳудӣ мувофики шароитхои ичтимоию иктисодй дини яхуди низ мисли дигар динхо, шаклу мазмуни онро борхо тагьир дод. Яҳудӣ таърихи тӯлонӣ дорад аз бисёрхудоӣ то тавҳид равандро аз сар гузаронидааст. Ин раванд аз системаи ҷамъиятии ибтидоӣ аст давраеро дар бар мегирад, ки чамъияти гуломдорон ноором буд. Ин ҷост ин дар замонҳои таърихӣ қабилаҳои яҳудӣ ба худоёни зиёд эътиқод доштанд. Ҳар қабила, ҳар қабила, ҳатто шаҳр худои чеҳра дошт; хар як гурухи ходисахои олами моддй номи худои алохида мебошад алоқаманд бо. «Ба қадри бисёре аз шаҳрҳои шумо худоён вуҷуд доранд шаҳр ҳамин тавр аст "гуфта мешавад Таврот. Дар яҳудӣ муқаддасони маҳаллӣ Исо, Навин, Иброҳим мебошанд (Иброҳим), Исҳоқ (Исҳоқ), Яъқуб (Яъқуб), Юсуф (Юсуф) ва дигарон. Онҳоро дар дигар динҳо низ паёмбар медонанд. Дар асри X пеш аз милод дини яҳудӣ дар байни қабилаҳои яҳудӣ будпайдоиши табақабандии синфӣ ва муносибатҳои гуломӣ дар асоси динҳои қабилавӣ дар раванди ташаккулёбӣ ташаккул ёфт. Аммо инкишофи иудаизм хамчун ходисаи таърихй бо инкишофи муносибатхои байни кабилахо бевосита алокаманд аст буд. Зеро дар натичаи эволютсияи худоёни кабилахо танхо як худо вучуд дорад ба миён омада буд. Ин процесс дар он вакт ичтимоию иктисодй буд тараккиёт ногузир буд. Муайяни рушд тавонотарин худои қабилавӣ дар замони худ аз дигар худоёни қабилавӣ бартарӣ дошт ӯ худои асосӣ буд. Рубен дар Фаластин, Симон, Обруи кабилахои машхур, ба монанди Левин ва Яхудо торафт баланд мешавадМуҳимтарин ақидаҳои асосии дини яҳудӣ - тавҳид эътиқод ба Худованд, худои ягона аст; наҷот Худосттаваккал ба Наҷотдиҳанда Маҳдии фиристодаи; ин ҷаҳони наҷотбахш аст аз нав барқарор ва ҳама яҳудиён аз Фаластин Синион (Иерусалим) ронда шуд. теппаи гирду атроф) ва душманони онхо чазо, боварй ба охират ва рафтори хар кас дар охиратба вуљуди бињишт ва дўзах, ки мувофиќи подош дода шавад, ба мавчудияти охират, бенуксони китобхои мукаддас ва ғайра бовар кардан. Ба гуфтаи диншиносон, Инҷил панҷ китоби аввал аз 10 китоб аст Таврот (тарҷумаи дақиқи шариат, панҷ китоби Мусо) ба Мусо, то ки шахсан ба яҳудиён худои Худовандро бирасонад худро дар теппаи Синион дод. Дигар қисмҳои Библия (Муроҷиат ба Аҳди Қадим) Насиҳатҳои мустақими Худо 10 Библия (юнонй — китобхо). Яҳудӣ ва насронӣ маҷмӯи калимаҳои муқаддас мебошанд Китоб ба асри XV (асри нуздаҳуми пеш аз милод ва асри дуюми мелодӣ) рост меояд.ба паёмбарони гуногуни яҳудӣ дар натиҷаи таъсири ӯ фиристода шудааст, маълум мешавад. Ҳамин тавр, ташаккули Библия ҳанӯз ба охир нарасидааст давра. Одатан яҳудӣ шартан ба ду давра тақсим мешавад. Якумаш қадимист (давраи ғуломдорӣ, ки то асри II мелод давом дошт Маҳз дар ҳамин давра қисми аҳди қадимии Китоби Муқаддас ба вуҷуд омад. Дуюм, феодалии асримиёнагӣ, раввинӣ, талмуд, ки то асри XIX идома дошт. ба давраҳои анъанавӣ тақсим карда мешавад. Дар ин давраҳо дар диаспораҳо (пашм. номҳои шаҳракҳои яҳудӣ берун аз Фаластин) Як муқаддасоти нави яҳудӣ дар натиҷаи тафсири Таврот Китоб ба Талмуд (таҳқиқ ба забони ибронии қадим) асос ёфтааст. Унда таълимот ва расму оинхои иудаизм муфассал тасвир карда шудаанд. Аз асри XVIII марҳилаи нави яҳудӣ дар охири асри нуздаҳум, яҳудӣ таваллуд шудааст. Ба шароити нави буржуазй дар ин даврахо таҷдиди эътиқод бо мақсади мутобиқшавӣ ва тавре ки дар Талмуд муайян шудааст як катор рохкушоён ва намозгузорон партофта шуданд. Айнан бо яҳудии ислоҳшуда дар яҳудии муосир Яҳудии православӣ (соф) бунёдӣ низ вуҷуд дорад. Яҳудии православӣ дар Исроил мақоми махсус дорад ва расмист дини давлатист. Ин муҳофизакор аст, ки дар асри бистум ба вуҷуд омадааст Яҳудӣ дар самт, идеологҳои он яҳудӣ ва сионизм мебошанд тарафдори иттифок мебошанд. Дар ғарб дар солҳои 20-30-уми асри 20 бозсозй, гуё миллати шахей номида мешавад эълон кард, ки иудаизм «революцияи яхудихо» мебошад. самтхои нав низ дохил карда шудаанд.Аксаран дар байни яҳудиёни муқими Осиёи Марказӣ дар шакли ортодоксии худ яҳудӣ вуҷуд дорад ва онҳо шартан этникӣ мебошандчор навъ аз рӯи тартиби зуҳур; аврупоӣ, бухороӣ, гурҷӣ,ба яҳудиёни кӯҳӣ ё мазза тақсим мешаванд.Қисми асосии яҳудиён дар ин ҷойҳо, пас онҳо Номи яҳудиёни Бухоро, эҳтимол дар замони Сосониён, маврҳо ва Онҳо бояд тавассути Эрон ворид шуда бошанд. Ин қадимии онҳост Забон низ яке аз гӯишҳои тоҷикии гӯишҳои форсӣ аст баъзе расму оинҳои эронӣ ва то имрӯз боқӣ мондаанд Ягона ёдгории фарҳанги этникӣ лугати яҳудӣ мебошад Дар соли 1327 дар Урганч ба итмом расидани ин навиштаҷот гувоҳӣ медиҳад. Бухоро яҳудиён дар бораи хусусиятҳои этникии худ нисбат ба дигарон бештар мушаххасанд яҳудиёне ҳастанд, ки зинда мондаанд. Инҳо асосҳои яҳудии библиявӣ мебошанд "halitso" - урфу одатҳои патриархалии оила - «чор оринч», «кетуба», «кадиш» аз як кас кам нест дуои ёдоварӣ ба падару модаре, ки дар ҳузури ӯ фавтидаанд медарояд. Эҳтимол он чизест, ки онҳо дар тӯли асрҳо аз даст додаанд,танҳо дар дуоҳои динӣ нигоҳ дошта мешавад ва хеле кам, танг забони яҳудии қадима, ки танҳо ба раввинҳо маълум аст агар лозим бошад. Яҳудиёни тат, ё онҳо, чунон ки дар боло зикр гардид, Доғистон, "Яҳудиёни ширин", ки дар Қафқози Шимолӣ зиндагӣ мекунанд, гӯишҳои эронӣ ҳастанд Он ҳамчунин эронӣ аст, зеро онҳо бо яке аз гӯишҳо, яъне тот ҳарф мезананд мардумест, ки бо забон гап мезанад. Аз афташ, онхо дар асрхои У-У1 Дарбант аз Эрон омад, аввал зардуштӣ, баъд дар ҳоле ки (аз асри VIII) когонҳои ду асри Хдзор дар давраи ҳукмронӣ зери таъсири дини яҳудӣ. Дар яҳудӣ марказӣ боркашонии ташкилоти динй, синагогаи хор дар Москва ва шибат (тахсилкишвар) рӯҳониён; раббихо, канторхо ва дигарон тайёр карда шудааст. Зардуштӣ Адабиёехо Диншинослик маьрузалар матни Валиева Динлар таьрихи Абдусамедов Download 28.97 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|