Метафизика свободы 1 Человек и свобода

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Метафизика свободы

1.1 Человек и свобода

Со времен Платона одним из основных вопросов, на которые пыталась ответить философия, является сущность человека, то есть каков человек по своей природе. Считалось, что есть некая "человеческая природа", которая одинакова для всех людей, и исходя из которой можно решить все вопросы, связанные с существованием человека в мире. Бог, создавая человека, сначала определил его сущность, а затем создал его самого, так же как и человек, когда создает вещь, сначала он думает о ней, решает какой эта вещь будет, то есть создает сущность прежде, чем эта вещь начинает существовать.

В XVIII веке атеизм ликвидировал понятие бога, но не идею о том, что сущность предшествует существованию. Философия экзистенциализма в XX веке по-новому переосмыслила вопросы, связанные с человеческой сущностью и пришла к идее о том, что не существует никакой природы человека вообще, и что существование предшествует сущности. Вслед за Хайдеггером французский экзистенциалист Жан-Поль Сартр утверждает, что существование человека предшествует его сущности, то есть сначала человек появляется в мире, существует, и только потом определяется его сущность.
Отправляясь от основной идеи экзистенциализма - "существование предшествует сущности", Сартр строит свою философию на противопоставлении двух видов бытия: "бытия-в-себе" и "бытия-для-себя". Отношения объекта и субъекта, вещей и сознания, природы и духа, переносятся Сартром в плоскость этих двух разнородных видов бытия.
"В-себе" - это мир вещей. Они характеризуются существованием ("нисколько не зависят от моего каприза"), присутствием и одновременно инертностью. "Для-себя" - это "мое сознание", оно не есть "в-себе", ибо существование для сознания значит осознание человеком своего существования, это "чистая спонтанность" перед лицом "чистой инертности".
Характерной чертой "бытия-в-себе" является отрицание в нем малейших признаков движения, развития противоречия, отрицательности, какой бы то ни было активности. "Бытие-в-себе" есть абсолютная пассивность. Оно не может действовать на человеческое сознание. Оно не может быть причиной чего бы то ни было. Тем самым оно не может быть и самопричиной. "Бытие-в-себе" есть. Оно есть то, что оно есть - не более того. Лишенное всякой качественной определенности, движения, развития, самодеятельности, "бытие-в-себе" превращается в беспредметное, бессодержательное, пустое ограничительное понятие, поскольку проникать не во что. Понятие объекта заведомо выводится из его отличия от сознания: "вещь не есть сознание, вещь есть то, что есть". С помощью отрицания "для-себя" утверждает свое отличие от вещи и учреждает познание как "способ бытия".
"Бытие-для-себя" контрастирует в философии Сартра с "бытием-в-себе", выступающим по отношению к "бытию-для-себя", как "иное". "Бытие-для-себя" есть также бытие, но противоположное "бытию-в-себе", оно есть не что иное, как сознание. И хотя понятие "бытие-для-себя" приобретает смысл лишь в противоположении своему иному, оно обладает полной независимостью по отношению к нему: "сознание существует само по себе". "Нет ничего, что было бы причиной сознания. Оно является причиной своего собственного рода бытия".
Первоначально человек ничего собой не представляет, человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Человек есть не что иное, как его проект самого себя. Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Он представляет собой, следовательно, не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь. Человек живет своей жизнью, он создает свой облик, а вне этого облика ничего нет. Человек есть не что иное как ряд его поступков, он есть организация, совокупность отношений, из которых составляются эти поступки. Человек не есть сумма того, что есть, но совокупность того, чего еще нет, что может быть. Невозможно ограничить человека пределами настоящего. Сама природа сознания предполагает будущее, и понять его можно только через то, чем оно будет. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал.
В конечном счете все в рассуждениях Сартра упирается в вопрос о свободе. Свобода предстает как сущность человеческого поведения, источник деятельности и единственная возможность существования человека: "человек всегда целиком свободен или его нет вовсе". Каждый человек "вынужден сам изобретать для себя свой закон", "проектировать" себя. Свобода не терпит ни причин, ни оснований. Свобода не определяется возможностью человека действовать в соответствии с тем, каков он есть, ибо сама его свобода есть выбор своего бытия; человек таков, каким он сам себя свободно выбирает.
Человек свободен совершенно независимо от реальной возможности осуществления своих стремлений. Внешние ограничения свободы истинным ее пределом быть не в состоянии. Свобода - не результат действия, не достижение; она заключена в самом устремлении. Согласно Сартру, никакая объективная обстановка не может лишить человека неотъемлемой от него свободы. Она сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать - выбирать не реальные возможности, а свое отношение к данной ситуации. Таким образом, понятие свободы определяется Сартром как отношение субъекта к независимой от него обстановке.
Своей концепцией свободы Сартр показывает, что даже пленник всегда свободен в своем выборе, в своем решении освободиться, бежать, в своем "проекте". И это неизбежность для человека - человек приговорен к свободе. Именно благодаря свободе и возникают препятствия, а благодаря им свобода свободой предстает. Свобода есть выбор, но свободу не выбирают. Выводом из сартровской концепции свободы является девиз: задача заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы изменить свое отношение к нему. Во всех случаях действие свободно и представляет собой выбор себя самого и вместе с тем открытие мира.