Microsoft Word 2Luhm doc

 
 
 
 
 
THESIS, 1994, вып. 5 
 
140
возможность менять темы в зависимости от моды и мнений, в зави-
симости от работодателя и общественного внимания. У нас, таким об-
разом, есть хороший повод заняться прежде всего отграничением 
предмета исследований риска. 
II 
Высокие культуры древности располагали совершенно иной техни-
кой для работы с аналогичными проблемами, а потому не нуждались в 
слове, обозначающем то, что мы сегодня понимаем под риском. Само 
собой разумеется, с незапамятных времен людям приходилось иметь 
дело с неуверенностью относительно будущего. По преимуществу же, 
однако, доверялись практике дивинации, которая, правда, не могла 
дать надежной достоверности, но, во всяком случае, гарантировала, 
что решения [людей] не возбудят гнев богов или иных сакральных [nu-
minoser] сил, будучи как-то застрахованы контактом с таинственными 
предначертаниями судьбы
6
. Во многих отношениях и семантический 
комплекс греха (поведения вопреки религиозным указаниям) – это то-
же функциональный эквивалент, коль скоро он может служить тому, 
чтобы объяснить, как дело доходит до беды (см. Дуглас, 1994). Уже в 
морской торговле Древнего Востока (что вполне естественно) имели 
место и сознание риска, и соответствующие правовые учреждения (cм. 
Oppenheim, 1954). Первоначально они были почти неразличимы от 
программ дивинации, призвания богов-покровителей и т.д., но в об-
ласти правовой, в особенности в разделении ролей тех, кто давал ка-
питал, и самих мореплавателей, они явственным образом исполняли 
функцию страховки и тем самым вплоть до средневековья могли почти 
непрерывно оказывать влияние на право морской торговли и морских 
страховок. Однако даже в эпоху нехристианской античности еще нет 
полностью развитого осознания того, что речь идет о решениях. По-
этому о "риске" начинают говорить только в период длительного пере-
хода от средневековья к ранней современности. 
Откуда взялось это слово, неизвестно. Некоторые предполагают его 
арабское происхождение. В Европе оно встречается уже в средневеко-
вых источниках, но распространяется лишь с [началом] книгопечания, 
6
См. Covello and Mumpower, 1985. Авторы несколько поспешно сосредо-
точивают свое внимание на том, что достоверность была гарантирована ре-
лигиозным советом и авторитетом. Однако эволюция весьма сложных сис-
тем дивинации в ранних письменных культурах Месопотамии и Китая пока-
зывает, что недостоверность отнюдь не была устранена. Ее переместили в 
эволюционное развитие, прежде всего, в знание, становящееся все более 
сложным. Мы обнаруживаем ее также в письменных заметках, в амбива-
лентности и противоречиях, которые требовали интерпретаций. Не в по-
следнюю очередь сюда относятся и формулы self-fulfilling prophesy [самоис-
полняющегося пророчества (англ.).– Прим. пер.] (по типу Эдипова), предос-
терегавшие от того, чтобы учитывать в своих расчетах зловещие прорица-
ния в попытке избежать беды, потому что именно это и ввело бы в действие 
условия наступления несчастий. Много материала на эту тему дает книга: 
Vernant et al., 1974. 

---