Microsoft Word 6 февраля макет rtf

С.М. Перевалов 
182 
дящее некоторые черты классической софистики V в. до н.э. Вто-
рая софистика (название идет от писателя III в. Флавия Филостра-
та) характеризует более широкое явление II–III вв. – так называе-
мое «эллинское возрождение» с точки зрения метода и способа 
выражения своих идей; применяется как термин для концептуаль-
ного осмысления процессов в греческой литературе той эпохи. 
Впрочем, дефиниции «второй софистики» размыты. В узком 
смысле она обозначает деятельность ораторов, получивших специ-
альную подготовку в греческих риторических школах, поклонни-
ков древнегреческой культуры, выступавших с публичными реча-
ми, главным образом с целью демонстрации искусства речи. Для 
второй софистики в целом характерен примат риторики, часто с 
дидактическими целями, над философией, хотя это соотношение 
менялось у разных ее носителей. В отличие от древних софистов, 
практиковавших частное обучение и получавших плату от своих 
учеников, новые софисты часто занимали кафедры и находились 
на жаловании у городов. В широком смысле термин «вторая со-
фистика» охватывает почти всю литературу первых веков н.э. Яр-
кими представителями «второй софистики» были Фаворин, Поле-
мон, Дион Хрисостом, Герод Аттик, Элий Аристид, Гермоген. 
Черты софистики обнаруживаются в творчестве крупнейших пи-
сателей того времени: Плутарха, Лукиана. Вторая софистика раз-
вивалась в условиях существования общесредиземноморского 
римского государства и единой античной культуры. Оттесненная в 
политике на второй план римлянами, не имевшая сил для полити-
ческого возрождения своей родины, активная часть представите-
лей греческой культуры занялась осмыслением своего великого 
прошлого и попытками подражать ему. Подражание сказывалось в 
выборе литературных сюжетов; разработке тем, присущих класси-
ческой и эллинистической философии; культивировании искусст-
венного аттицизма; подчас – в воспроизведении некоторых сторон 
образа жизни древних. Приверженность к прошлому уводила от 
современности, но давала пример высокой нравственности, вели-
ких дел, укрепляла национальную гордость. Общая архаизаторская 
тенденция второй софистики с ориентацией на классические об-
разцы, с культурной программой «эллинского возрождения» и 
тенденцией выдавать новое за старое препятствовала созданию 
новых, оригинальных философских школ и направлений. По сути 

---