Министерство высшего образования, науки и инноваций республики узбекистан

Ташкент в эпоху Тимура и Тимуридов

При правлении Тимура (1336—1405), Ташкент был восстановлен и в XIV—XV веках Ташкент входил в состав империи Тимура.
Для Тимура Ташкент считался стратегическим городом. В 1391 году Тимур отправился весной из Ташкента в Дешт-и-Кипчак на войну с ханом Золотой Орды Тохтамыш-ханом. Тимур возвратился с этого победоносного похода через Ташкент.^[28]
Наиболее известным святым суфием Ташкента был Шейх Ховенди ат-Тахур (XIII- первая половина XIV века). По преданию Амир Тимур, лечивший свою раненную ногу в Ташкенте с помощью лечебной воды источника Зем-Зем, приказал построить мавзолей святому.

Мавзолей Шейха Ховенди ат-Тахура
По приказу Тимура был построен мавзолей Зангиата.

Ташкент в эпоху Шибанидов

В XVI веке Ташкентом управляла династия Шибанидов^[29]
Известный богослов и путешественник, историограф Рузбихан Исфахани, даёт следующую характеристику Суюнчходжа-хану:
Его высочество доблестный, благородно мыслящий султан, славный государь, высокостепенный падишах, Суюндж-хваджа-султан, который является [жемчужиной] моря бытия его величества ... великого хана Абу-л-Хайр-хана ... Престол Ташкента и подчиненных ему областей находится во властной и могучей руке его высочества^[30].
Шейбани-хан (1500—1510), основатель новой династии, назначил в 1503 году (по другим данным в 1508 году) султаном Ташкентского владения своего дядю — Суюнчходжа-султана. Согласно сведениям из сочинения Ходжи Абулбака ибн Бахауддина «Жоме ал-Макамаат» (XVII век), войско Шейбанидов во главе с Суюнчходжа-султаном осадило Ташкент и в итоге захватило его, несмотря на героическую защиту города, организованную Ходжой Тахиром, потомком Шейха Хаванд Тахура^[31].
В 1513 году Суюнчходжа-хан отразил нападение на Ташкент Касым-хана, который был сбит с коня прямо в разгар сражения, но чудом выжил, лишь благодаря тому, что противники не узнали хана^[32]. Как пишет академик Бартольд В. В., опираясь на слова Мирза Мухаммад Хайдара, «Касым-хан после этого уже не мечтал о завоеваниях». Суюнчходжа-хан несколько раз совершал походы против казахских султанов и возвращался с большой добычей^[33][34].
Суюнчходжа-хан был просвещенным правителем и, следуя традициям своих предков Мирзо Улугбека и Абулхайир-хана, собирал при своем дворе известных ученых, писателей и поэтов, среди них: Васифи, Абдулла Насруллахи, Масуд бен Османи Кухистани. Васифи с 1518 года являлся воспитателем сына Суюнчходжа-хана Кельди Мухаммеда, с которым после смерти его отца в 1525 году переехал в Ташкент. А после смерти своего бывшего воспитанника стал воспитателем его сына — Абу-л-Музаффар Хасан-султана^[35][36].
Начиная со времени правления Суюнчходжа-хана и при его наследниках отмечается усиление роли узбекского языка в литературной жизни региона; Ташкент становится центром притяжения многих представителей интеллектуальной элиты^[37]. По приказу Суюнчходжа-хана несколько сочинений были переведены с персидского языка на узбекский. Позже для его сына Науруз Ахмед-хана была переписана прекрасно оформленная рукопись «Бустан» персидского поэта Саади Ширази^[38].
На староузбекском языке составлялись и официальные документы ташкентских удельных правителей^[38]. Образцы таких документов, к примеру ранее неизвестные документы из «Сборника ярлыков», хранятся до сих пор. Эти документы включены в рукописный фонд Института востоковедения Академии наук Узбекистана под инвентарным номером «1644» и представляют большой интерес для науки. Сборник содержит 146 фирманов (ярлыков), суюргальных и тарханных грамот XVI—XIX веков, выданных ханами и местными правителями на имя сайидов Караскана — потомков «святого» Султан-Саида. Самый ранний документ выдан Суюнчходжа-ханом в 928 (1521/22) г. х. Саиду Фазыл Али, а последний — Насриддин-ханом, сыном Худояр-хана, на имя Саида Джалаладдин-ходжи в раджабе 1292 г.х. (август 1876)^[39].

Медресе Баракхана, XVI век
Абдулла Насруллахи по поручению Суюнчходжа-хана написал своё историческое сочинение «Зубдат ал-асар» на староузбекском языке.
С именем Суюнчходжа-хана связано возведение в Ташкенте известного чарбага — сада из 4-х частей «Кайкаус». В этом саду собирались поэты, писатели, музыканты и знатоки фикха или мусульманского права, и проводились литературные диспуты — меджлисы и праздники.