Muhim tadqiqot yo'nalishi bo'yicha

M. V. FRIDMAN TARJIMASI VA SHARHI V. I. KULESHOV SO‘ZBOSHI. MUHARRIR G. I. NASEKINA

Sotsialistik Ruminiyaning taniqli adabiyotshunosi, SRR Fanlar akademiyasining muxbir a'zosi Aleksandr Dima madaniyat falsafasi, estetika tarixi, adabiyot nazariyasi va tarixi sohasidagi asarlari bilan mashhur. Muallif qiyosiy tadqiqotlar sohasidagi taniqli mutaxassis, Xalqaro qiyosiy adabiyot assotsiatsiyasi boshqaruv qo'mitasi a'zosi.

Taklif etilayotgan ishda dunyo va rumin qiyosiy tadqiqotlari muammolari, ushbu fanning mohiyati va rivojlanish istiqbollari tizimli ravishda taqdim etilgan. Muallif milliy adabiyotlarning adabiy qiyoslar orqali ochib berilgan ta’sir va o‘zlashtirish, tipologik yaqinlashuvi va o‘ziga xos xususiyatlariga e’tibor qaratadi.

Mundarija

Muhim tadqiqot yo'nalishi bo'yicha ... 5

Muqaddima ... 21

Qiyosiy adabiyotning adabiyot fanining boshqa fanlari orasidagi o‘rni ... 25

Jahon qiyosiy tadqiqotlarining rivojlanishi ... 40

Ruminiyada qiyosiy adabiyotning rivojlanishi ... 66

Fanning nomi va uning predmeti haqida ... 89

Xalqaro adabiy aloqalarning mazmuni ... 98

Xalqaro adabiy aloqalarning shakllari va turlari ... 121

Yevropa adabiyotining yaratilish tarixi masalasiga ... 179

Qiyosiy adabiyotning nazariy va amaliy ahamiyati ... 190

Ruminiya qiyosiy tadqiqotlari oldida turgan muammolar ... 197

Izoh … 201

MUHIM QIDIRUV CHIZIG'IDA

Sovet kitobxoniga taqdim etilgan kitob taniqli zamonaviy rumin olimi Aleksandr Dima tomonidan yozilgan. Uning Buxarestdagi birinchi nashri (1969) katta qiziqish uyg'otdi va kitob tezda sotildi, ikkinchi nashrga ehtiyoj paydo bo'ldi, u 1972 yilda amalga oshirildi. Tavsiya etilgan rus tilidagi tarjimasi ushbu nashrdan qilingan.
A.Dima zamonaviy adabiyotshunoslikning yo‘nalishlaridan biri – adabiyotlarni qiyosiy o‘rganishning asosiy nazariy masalalarini belgilab beradi, adabiyot tarixi va nazariyasi, adabiyotshunoslik bilan solishtirganda ushbu ilmiy fanning o‘ziga xos predmeti va metodologiyasini yoritadi.
Kitob adabiyotni ijtimoiy hodisa sifatida deterministik tushunishga asoslangan ma'lum bir kontseptsiyaga asoslangan. Muallifning umumiy adabiyot fanining ham, qiyosiy adabiyotshunoslikning ham predmeti haqida o‘ziga xos aniq tushunchasi bor. Taqdimotning jonli uslubi ham bu asarning qadr-qimmatini ancha oshiradi.
Tushunchalar va atamalarni ularning tizimli oʻzaro bogʻliqligi va tabaqalanishi boʻyicha tahlil qilish bilan bogʻliq boʻlgan eng muhim ish mantiqiy tushuntirish qiyin, lekin tarixan oʻrnatilgan va maʼlum bir tilning maʼlum xususiyatlariga asoslanib, turli soyalarda, baʼzan esa siljishlarda alohida maʼnolarga ega boʻladi. kitob muallifi chinakam ilmiy darajada va ayni paytda pedantizmsiz ishlamoqda va quruqlik, hatto bilmaganlar orasida ham bu mavzuga katta qiziqish uyg'otadi.
Dima o'rnatilgan ilmiy terminologiyaga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lib, uning barcha kamchiliklari uchun u har doim ovchilar ko'p bo'lgan belgilarning tez-tez o'zgarishiga qaraganda kamroq chalkashliklarni keltirib chiqaradi, deb hisoblaydi. Shunday qilib, o'rnatilgan an'anaga hurmat bajo keltirgan holda, biz o'zimizni qiziqtirgan ilmiy fanning ikkala nomini qoldirishimiz kerak, ulardan biri frantsuzcha "littérature comparée" atamasiga, ikkinchisi esa nemischa "Die vergleichende Literaturwissenschaft" ga borib taqaladi. A. Dima ta'kidlaganidek (yaqinda A. Russo, K. Pishua, V. Jirmunskiy bunga e'tibor qaratgan edi) fransuz passivi masalaning mohiyatini to'g'ri anglatmasligi uzoq vaqtdan beri sezilib qolgan: keyin hammasi "qiyoslash mumkin bo'lgan adabiyot" haqida emas, balki "adabiyotlarni taqqoslash" haqida.
Aynan shu ma'no nemischa nomning o'ziga xosligini anglatadi, asosiy e'tibor taqqoslash bilan bog'liq bo'lgan fanga to'g'ri keladi va tadqiqot ob'ekti sifatida bir nechta adabiyotlar mavjud.
Shunga qaramay, ikkala atama ham mavjud va A. Dima ulardan ko'plab tillarda kuzatuv qog'ozlarini beradi. Ko'rinishidan, o'zining jozibali qisqaligi, shuningdek, Sent-Beuvedan kelib chiqqan uzoq foydalanish an'anasi tufayli, noaniq frantsuz atamasi haqli ravishda boshqalar bilan birga mavjud bo'lsa-da, endi har doim soya kabi zarur tuzatishlar kiritiladi. Aytgancha, “qiyosiy tadqiqotlar” atamasi bizning oramizda ildiz otgani yo‘q, sovet olimlari, qoida tariqasida, undan qochib, aniqroq “qiyosiy adabiyotshunoslik”ni afzal ko‘rishadi.
Qiyosiy adabiy tanqid tamoyillarini chuqur rivojlantirish sovet fanining ham dolzarb vazifalaridan biridir. Ushbu muammolarga jiddiy e'tibor qaratish juda tushunarli. Zero, rus mumtoz adabiyoti, Tolstoy, Dostoevskiy, Chexov adabiyoti azaldan jahon miqyosida ahamiyat kasb etgan. Zamonaviy sovet adabiyoti, uning ilg'or ijodiy usuli — sotsialistik realizm butun jahon adabiy jarayoniga ta'sir o'tkazmoqda. Sovet adabiyotining o'zi, kompozitsion jihatdan ko'p millatli, uni butun xilma-xilligi va birligi bilan faqat har birining xususiyatlarini taqqoslash orqali tushunish mumkin.uning tarkibiy qismlaridan.
Nihoyat, urushdan keyingi o‘n yilliklarda sotsialistik hamjamiyat mamlakatlari adabiyoti shakllandi. Bularning barchasi adabiyotlarni qiyosiy o'rganish nazariyasi va metodologiyasini yoki qiyosiy tadqiqotlarni (asosan G'arbning ilmiy doiralarida aytadilar) mukammal ishlab chiqishni talab qiladi.
SSSR olimlari qiyosiy adabiyot rivojiga, ayniqsa, uning yetakchi metodologik tamoyillarini ishlab chiqishga katta hissa qo‘shdilar. Yetakchi sovet komparativistlari V. M. Jirmunskiy, M. P. Alekseev, N. I. Konradning asarlari jahon ilmiy jamoatchiligida munosib shuhrat qozongan.
Sovet fani A. Veselovskiy va boshqa ko'plab inqilobgacha bo'lgan rus olimlarining asarlaridagi barcha qimmatli narsalarni meros qilib oladi. Jahon adabiyoti institutida bo‘lib o‘tgan milliy adabiyotlarning o‘zaro munosabati va o‘zaro ta’siriga bag‘ishlangan ilmiy konferensiya bu boradagi zamon muammolarini tushunishning muhim bosqichi bo‘ldi. Gorkiy 1960 yil. Bir yildan so‘ng nashr etilgan va katta hajmdagi anjuman materiallari nafaqat mamlakatimizda, balki xorijda ham ilmiy foydalanishda mustahkam o‘rin oldi.
Barcha hodisalar taqqoslash orqali ma'lum. Adabiyotni qiyosiy o‘rganish esa hozirgi zamon fanining ob’ektiv ehtiyoji bo‘lib qolmoqda, u qanday boshi berk ko‘chaga tushib qolishidan qat’i nazar, burjua qiyosiy tadqiqi uni o‘zi bilan sudrab borishga urinmasin, u o‘zining sinfiy-egoistik mohiyati bilan, o‘z ta’limoti bilan qanday murosaga kelmasin, mavjud va rivojlanadi. qanotsiz faktografiya, turli milliy adabiyotlarda ayrim hodisalarni solishtirish g'oyasining o'zi.
K.Marks “Kapital”ga yozgan so‘zboshida: “Har bir xalq boshqalardan o‘rganishi mumkin va o‘rganishi kerak”1, deb yozgan edi. Xalqaro aloqalar shiddatli bo‘lgan asrimizda haqiqat alohida oydinlik bilan namoyon bo‘lmoqda: xalq madaniyati qanchalik yuksak bo‘lsa, uning boshqa xalqlar bilan aloqalari va o‘zaro munosabatlari shunchalik kuchli bo‘ladi; muloqot o'z darajasini oshirishga hissa qo'shadi
milliy madaniyat.
Ammo aloqa, ta'sir, o'zaro ta'sir, konvergentsiya va divergensiya mavhum savollar emas: ular tarixiy konkret, sinfiy xususiyatga ega. Bularning barchasi bugungi kunda qiyosiy adabiyotni rivojlantirish muammosini juda murakkablashtiradi.
A. Dima kitobining jozibali tomoni - ko'rib chiqilayotgan ilmiy fanning nazariy va amaliy vazifalarini bir butunlikka bog'lashga, qiyosiy tadqiqotlar nazariyasi va tarixi sohasidan o'quvchiga iloji boricha foydali ma'lumotlarni taqdim etishga urinishdir. , umumjahon adabiy jarayoniga nisbatan ularning o'ziga xos ierarxiyasi va bo'ysunishida millatlararo aloqalarning o'ziga xos namoyon bo'lish faktlari.
Shuni tan olish kerakki, sovet adabiy tanqidida haligacha turli xil materiallarni tizimlashtirgan bunday ish yo'q va A. Dimaning kitobi o'zining afzalliklari va kamchiliklari bilan bu mavzu bo'yicha fundamental sovet monografiyasi zarurligini yana bir bor eslatib turadi.
A. Dima kitobining tuzilishi o'ylangan va o'ziga xosdir: u konsentrik doiralarda qiyin mavzuda ishlashga imkon beradi. Qiyosiy adabiy tanqidning adabiyot fanining boshqa bo‘limlari orasida tutgan o‘rni haqidagi umumiy inshodan so‘ng muallif keyingi ikki bobda o‘quvchilarni jahon qiyosiyshunosligi tarixi, uning bir qator yirik vakillarining asarlari bilan tanishtiradi: M. Posnett, F. Brunethier, G. Brandes, ayniqsa F. Baldansperger, P. Azara, P. van Tiegema M.-F. Guyar, R. Ouellek va boshqalar, shuningdek, ruminiyalik komparativistlar: B. P. Xasdeu, J. Kalinesku, N. I. Popa, P. Konstantinesku-Yash, T. Vianu, D. Popovich, N. Iorga, T Nikolesku va boshqalarning asarlari bilan. .
Keyin esa qiyosiy adabiyot tushuncha va atamalar tizimi, uning o‘ziga xos mazmuni, xalqaro adabiy aloqalarning shakl va turlariga e’tibor qaratadi. Kitob oxirida A.Dima fanning, xususan, rumin qiyosiy tadqiqotlarining dolzarb muammolarini bayon qiladi.
Kitobning kompozitsiyasi qiyosiy adabiyot mavzusini yaxshi ajratib turadi va shu bilan birga
uning adabiyot tarixi bilan uzviy bog‘liqligini ochib beradi, uni aniq material bilan “ta’minlaydi”. tabiat.
A.Dimaning xulosalarini umumlashtirish uchun qiyosiy adabiyotning o'ziga xosligi quyidagicha. Uning vazifasi uch xil hodisalarni o'rganishdan iborat: adabiyotlar o'rtasidagi bevosita aloqalar, ya'ni tarjimalar, ta'sirlar, qarzlar; irsiy munosabatni anglatmaydigan, lekin ma'lum mavzular, afsonalar, obrazlar, janrlar rivojlanishida, o'xshash adabiy oqimlarning mavjudligida namoyon bo'ladigan tipologik konvergentsiyalar; va nihoyat, “mustaqillik munosabatlari sifatida qabul qilingan” milliy adabiyotlarning o‘ziga xos xususiyatlari.
A.Dima haqli ravishda qiyosiy adabiy tanqidni maxsus “ilm ichidagi fan” emas, balki uning faqat bir qismi deb hisoblaydi. U adabiy hodisalarga alohida metodologiya emas, balki faqat o‘ziga xos yondashuvga ega. Uslubiy jihatdan qiyosiy tadqiqotlardagi turli yo‘nalishlar adabiyotshunoslik tarixiga shu tarzda kirib kelgan muayyan umumiy nazariy tushunchalarga borib taqaladi. Ular orasida marksistik qiyosiy adabiy tanqid alohida o‘rin tutadi.
Aynan shu narsa, boshqa barcha holatlarda bo'lgani kabi, marksizm metodologiyasi haqida gap ketganda, u bilish oldida turgan muammolarni hal qilishga va qiyosiy yoki qiyosiy tadqiqotlarda ustunlik qilgan har qanday nazariyaning afzalliklari va kamchiliklarini ob'ektiv baholashga qodir bo'lgan haqiqiy fan sifatida ishlaydi. bu ma'lum da'volarni keltirib chiqaradi.Bugungi kunda.
Kitob muallifi F. Baldansperger, P. Hazard, M.-F. Guyar, adabiyotlarni qiyosiy o'rganishni asarlar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri matnli tasodiflar mavjud bo'lmagan hollarda kimerik deb hisoblagan. U taqqoslash uchun tipologik umumiylik kabi turli-tuman asoslar ham mavjudligini eslaydi.
A. Dima zamonaviy amerikalik olimning fikriga qarshi
R.Vellek, go'yo "ta'sirlarni o'rganish maqsadsiz ov", mehnatga loyiq emas. A. Dima, shuning uchun, ilmiy an'anaga muvofiq qoladi, haqli ravishda qiyosiy o'rganish ob'ektlaridan birortasini tashlab yuborish uchun asoslar yo'q deb hisoblaydi.
A. Dima, P. van Tiegemdan kelib chiqqan holda, "umumiy adabiyot" ni o'rganishda qiyosiy adabiyotni tarqatib yuborishga urinishlariga qarshilik ko'rsatadi, aslida bu ilmiy fanlar turli mavzular va o'rganish maqsadlariga ega. Jahon adabiyoti bir qator adabiyotlarni qamrab olgan Uyg'onish davri, Barokko, Realizm kabi umuminsoniy hodisalar kabi jahon ahamiyatiga ega qadriyatlardan iborat.
Adabiyotlarni qiyosiy tadqiq qilishdan maqsad boshqacha - bu qadriyatlarni yoyish qonuniyatlari va usullarini aniqlash.
A. Dima, shuningdek, qiyosiy tadqiqotlar ko'lamini haddan tashqari kengaytirishga, qo'shni hududlarning "murakkab" qiyosiy tadqiqotlarini qo'shib olishga qarshi. Bunday tilaklar bir paytlar P.van Tigem tomonidan bildirilgan bo‘lib, ular hozirgi venger olimi, akademik I.Shyoterning tushunchalarida ham o‘ziga xos shaklda berilgan. Albatta, bu keng ko‘lamli aloqalar va munosabatlar ham o‘rganilishi kerak, lekin ayni paytda o‘ziga xos mavzu – adabiyotni yo‘qotmaslik kerak.
A. Dima tomonidan ko'plab boshqa tushuntirishlar ham qimmatlidir. Qiyosiy tadqiqotlar va jahon adabiyotiga oid tadqiqotlarda turli xalqlar adabiyoti o‘z o‘rnini egallashi kerak. Shu munosabat bilan, o'quvchi kitobdagi barcha Ruminiya materiallarini minnatdorchilik bilan qabul qiladi va undan qimmatli ma'lumotlarni oladi, ularsiz jahon ilm-fani taraqqiyotining rasmini tasavvur qilish qiyin. Muallif qiyosiy o‘rganish “yevrotsentrizm”dan aziyat chekmasligi, Yaqin Sharq va Osiyo adabiyotlari bilan teng asosda shug‘ullanishi zarurligini targ‘ib qiladi.
Shu bilan birga, u Yevropa adabiyotini, masalan, fors, arab ( oxirginya bir qator mamlakatlarni qamrab oladi: Misr, Suriya, Jazoir, Marokash, Tunis, Livan, Iordaniya). “Yevropa adabiyoti”ni tashkil etuvchi adabiyotlarning oʻziga xos umumiy boshlangʻich nuqtalari – iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy, madaniy va mafkuraviy (yunon-rim madaniyati, xristianlik) mavjud.
Ular dastlabki bosqichlarda uni mustaqil jarayonlar guruhiga ajratishni aniqladilar. Boshqa holatda, A. Dima bir vaqtning o'zida ikkita jabhada bahslashmoqda: bir tomondan, B. Croce, P. Hazard, N. Baldanspergerga qarshi, ular "mavzuni", bu "quruq modda" ni kiritishni tavsiya etmagan. qiyosiy adabiy tanqidning predmeti, chunki ularning fikricha, bizni faqat “talqin” qiziqtirish kerak, ikkinchi tomondan, qiyosiy tadqiqotni “estetik yuklamadan ozod qilish kerak” deb ta’kidlagan P. van Tiegemga qarshi Vazifa faqat hodisalarning "ma'nosini" o'rganishdir.
Bularning barchasida A.Dima qiyosiy adabiy tanqid mavzusiga bo'lgan urinishni to'g'ri ko'radi, u uni harmonik to'liqlikda saqlashni xohlaydi.
Kitobda qiyosiy adabiyotlar mazmuni tarkibiy qismlarining o'ziga xos tasnifi taklif qilingan. Bu erda muallif o'z xavf-xatarlari va xavf-xatarlari bilan ko'p ishlarni qiladi va kimdir nazarida u, ehtimol, bo'linish tamoyillarining sub'ektivligi va o'zboshimchaligi uchun qoralashga loyiqdir. Shunga qaramay, bu juda zarur ishda uni qo'llab-quvvatlash kerak.
Har bir tadqiqotchi bir vaqtning o'zida butun tadqiqot sohasini, ya'ni milliy adabiyotlarning turli xil kesishuv nuqtalarini - asrlar davomida mavjud bo'lgan, tarixiy va adabiy amaliyotda milliardlab marta takrorlanadigan bu "shaxssiz vaziyatlar" ni ko'rib chiqishni o'z zimmasiga olmaydi. bunda esa har safar o'ziga xos "belgilar"ni ko'zdan kechiradi. Darhaqiqat, turli davrlar va xalqlar adabiyoti orqali payg'ambarlar va zohidlarning obrazlari, ma'lum bir kasb va ehtiroslarning timsollari - Prometey, Faust, Gefest va Don Xuan tasvirlari mavjud. “Adashgan syujetlar” va obrazlar olamiga bu keng chiqishlar esa kitob muallifiga yuksak bilimdonlikni namoyon etish uchun asos beradi.
A. Dima qiyosiy adabiy tanqid mazmuniga adabiy janr va turlarning harakatini, badiiy tuzilmalarni ham nazarda tutadi. Bu yerda ham adabiyotlarning jahon miqyosidagi o‘zaro ta’sirida kesishish nuqtalari mavjud. Ayni paytda, F. Brunetiere va B. Croce janrlarning har qanday mazmunli ma'nosini butunlay inkor etdilar: ular go'yoki bir asarni boshqasidan ajratishga yordam beradigan "yorliqlar" dan boshqa narsa emas. A.Dimaning janrlarda ularning mazmunli mohiyatini ko'rishi uning kontseptsiyasining katta xizmatidir; bu tushunchalarni formalistik tarzda yo'q qilish yo'lini yopadi. Muallif bunda janr mazmunining sayozligini ko‘rib, P.van Tiegem yo‘l qo‘ygan syujetning sun’iy talqiniga ham qarshi chiqadi.
O'quvchilarni ilm-fan tarixi bilan tanishtirish va qiyosiy adabiy tanqidning hozirgi bosqichini ma'lum bir tarzda aniqlab beradigan A. Dima kitobining o'zi o'zini doimiy jonli izlanishlar oqimida topadi, bu uning argumentlarining ba'zi bir to'liqsizligini, zerikarli elementlarini his qilish imkonini beradi. muallifning muhim uslubiy muammolarga yondashishdagi relyativizmi. A.Dimaning kitobi qiyosiy tadqiqotlarda rivojlanayotgan vaziyatlarni keskinroq va tubdan aks ettirsa, unchalik tavsifli va maqsadliroq bo‘lishi mumkin edi.
Va bu sohada nafaqat muayyan masalalar bo'yicha o'xshash hukmlarning xilma-xilligi kuzatilmoqda, balki mafkuraviy kurash ham davom etmoqda. Muallif ma'lum muammolarni tushunishda ma'lum o'zgarishlarni ta'kidlaydi, ammo uning fikrlashlarida olimlarning fikrlaridagi uslubiy qarama-qarshiliklar ba'zan loyqa bo'ladi.
Qiyosiy adabiyot sohasidagi uslubiy muammolarga qiziqishning kuchayishi, millatlararo adabiy aloqani “savol falsafasi”siz o‘rganish endi mumkin emasligini anglash so‘nggi yillarda turli yo‘nalishlarda shakllandi.
Burjua qiyosiy tadqiqotlari oʻzining tor faktizmi va biryoqlama “taʼsirlar”ning sunʼiy sxemalari bilan boshi berk koʻchaga kirib qolganligi Gʻarb dunyosining R.Vellek (Yel) kabi baʼzi adabiyotshunos olimlari tomonidan allaqachon eʼtirof etila boshlagan. universitet,
AQSH). 1958 yilda Shimoliy Karolina universitetida boʻlib oʻtgan Xalqaro qiyosiy adabiyotlar assotsiatsiyasi kongressida aynan R.Vellek “anʼanaviy” qiyosiy tadqiqotlarni keskin tanqid qilib, uning predmeti va uslubiy vazifalarini birmuncha qoniqarli belgilashga hali ham ojizligini koʻrsatdi. , u zamon ruhidan orqada qolgan.
Aytgancha, aynan o'sha paytda G'arb qiyosiy tadqiqotlarida "ob-havo o'zgarishi" sodir bo'ldi. An'anaviy frantsuz ta'siri joy ochishi kerak edi. Aynan o'sha paytdan boshlab Qo'shma Shtatlar xalqaro assotsiatsiyada kuchli pozitsiyani egalladi va ingliz tili frantsuz tili bilan bir qatorda kongresslarning teng ish tiliga aylandi va amerikalik olimlar burjua qiyosiy tadqiqotlarining umumiy nazariy ta'limotlarini shakllantirish missiyasini oldilar. .

1921 yilda asos solingan, A. Dima tomonidan qayta-qayta tilga olingan frantsuz Revue de littérature comparée jurnali bilan bir qatorda, urushdan keyin Amerikaning ikkita jurnali paydo bo'ldi: Shimoliy Karolina qiyosiy adabiyotshunoslik universiteti va qiyosiy va umumiy adabiyotlar yilnomasi. Negadir A.Dima bu jurnallarni umuman eslatmaydi, garchi ularning Gʻarb qiyosiy tadqiqotlaridagi taʼsiri sezilarli boʻlsa va oʻsishda davom etmoqda.
Xalqaro ilmiy hayotning muhim omili bo'lib, uning ahamiyati A. Dima kitobida to'liq ochib berilmagan, Sovet delegatsiyasi Belgraddagi ishida birinchi marta qatnashgan 1967 yildan beri SSSR Xalqaro olimlar uyushmasiga kirish edi. Kongress. Sovet olimlari assotsiatsiyaning boshqaruv organlariga, tahririyat jamoalariga saylandi va keyingi kongresslarda - Bordo (1970), Monreal (1973) va Budapeshtda (1976) rus tili ishchi tiliga aylandi.
A. Dima o'z kitobida hozirgi bosqichda qiyosiy adabiy tanqidning eng samarali yo'naltiruvchi nazariyasini izlashda sovet olimlarining ustuvorligi va beqiyos hissasini etarli darajada ta'kidlamadi. A. Dima tomonidan taklif qilingan to'g'ridan-to'g'ri bog'lanishlar va tipologik o'xshashliklar o'rtasidagi farq uzoq vaqtdan beri V. M. Jirmunskiy asarlarida aniqlangan.
N.I.Konrad. Bu yondashuv, ayniqsa, V. M. Jirmunskiy tomonidan 1960 yilda Moskvada bo'lib o'tgan ushbu konferentsiyadagi "Adabiyotni qiyosiy tarixiy o'rganish muammolari" ma'ruzasida, shuningdek, "Adabiyot tendentsiyalari xalqaro hodisa sifatida" ma'ruzasida aniq ifodalangan. 1967 yilda xalqaro assotsiatsiyaning Belgrad kongressi.
A.Dima Yevropa adabiyotlarini o‘rganishda birlashtiruvchi, sintetik yondashuvni topish zarur, degan fikrda to‘g‘ri.
Belgrad kongressi qaror qabul qiladi: jamoaviy sa'y-harakatlar orqali Evropa adabiyoti tarixi bo'yicha kurs yaratish. (Ushbu ishni muvofiqlashtirish Vengriya Fanlar akademiyasining tegishli institutiga yuklangan.) A. Dima ta'kidlaganidek, hududiy va vaqtinchalik tamoyillar nomdagi kursni qurish uchun asos bo'la olmaydi. Adabiyot ijtimoiy hodisadir. Yevropa adabiyoti milliy adabiyotlarning oddiy yig‘indisi emas. A. Dima nihoyat chiqish yo'li topilganini mamnuniyat bilan ta'kidlaydi: adabiy yo'nalishlar bo'yicha materiallar taqdimoti
Bundan chiqish yo‘li aynan Belgrad kongressida jamoaviy sa’y-harakatlar natijasida topilganini ta’kidlaymiz. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, ushbu mavzu bo'yicha eng chuqur kontseptual ma'ruza sovet olimi V. M. Jirmunskiy tomonidan qilingan. (Ma'ruza Kongressning birinchi kuni ertalabki yalpi majlisda qilingan.) Uning barcha asosiy qoidalari ishtirokchilarning ko'pchiligi uchun ma'qul bo'ldi.
A.Dima jahon adabiyoti kursini yaratish zarurligi haqida qayta-qayta gapirib, bu ilm-fanning yaqin kelajagi ekanligini ta’kidlaydi va bu yo‘lda tadqiqotchilarni kutayotgan qiyinchiliklarni qayd etadi. Shu munosabat bilan uzoq yillar davomida Jahon adabiyoti instituti faoliyat yuritganini eslaymiz. A. M. Gorkiy, SSSR Fanlar akademiyasi o'n jildlik "Jahon adabiyoti tarixi" ni yaratish ustida ishlamoqda, uning prospekti Belgrad kongressida ham taqdim etilgan. Hozir bu ish qizg‘in pallaga kirdi, bir qancha jildlarning maketlari tayyorlanib, muhokama qilindi.

Sotsialistik hamjamiyat mamlakatlari olimlari qiyosiy adabiyot rivojiga tobora ko'proq hissa qo'shmoqda. Shu bilan birga, sovet olimlari tomonidan taklif qilingan tushunchalar o'zlarining asosiy xususiyatlarida keng e'tirof etilmoqda. Ularning qo‘llanilishi va rivojlanishini slovak tadqiqotchisi D.Dyurishin, qiyosiy adabiyotshunoslik nazariyasiga oid kitob muallifi, bolgar tadqiqotchisi V.Velchevning bolgar-rus adabiy aloqalariga bag‘ishlangan yakuniy asarini 1999 yilda nashr etgan asarlarida ko‘ramiz. 19-20-asrlar davri1. GDRda adabiyotni qiyosiy oʻrganishning nazariy va amaliy rivojlanishi nihoyatda jadal davom etmoqda (X. Zigengeist, X. Grashof, E. Raysner, M. Vegner va boshqalarning asarlari). Nemis tilida nashr etilgan "Qiyosiy adabiyotning dolzarb muammolari" to'plamida sotsialistik hamjamiyat mamlakatlari olimlarining jamoaviy sa'y-harakatlari tajribasi o'z ifodasini topgan. Unda nafaqat V. M. Jirmunskiy, M. B. Xrapchenko, I. G. Neupokoevaning uslubiy asarlari, balki Y. Dolanskiy (Praga), M. Vayda, L. Illesh (Budapesht), A. Fleyker (Zagreb), boshqa dolzarb mavzulardagi maqolalari ham taqdim etilgan. G. Markovich (Krakov) va boshqa olimlar. Koʻpgina keksa rumin olimlari fransuz qiyosiy adabiyot maktabining ustun taʼsiri ostida shakllangan. Tarixiy jihatdan bu juda tushunarli: frantsuz qiyosiy tadqiqotlarining ustuvorligi va tillarning qarindoshligi ham bu erda ta'sir ko'rsatdi.
Fransuz maktabining sezilarli ta'siri A. Dima ishida ham seziladi - ismlarni tanlashda, hokimiyatga murojaat qilishda, ilmiy argumentlash usullarida. Muallifning frantsuz qiyosiy tadqiqotlari yutuqlarini yoritishda yo'l qo'ygan kamchiliklari unchalik asosli ko'rinmaydi. Shu bilan birga, frantsuz komparativistlari rus adabiyotining ahamiyatini uzoq vaqtdan beri tan olishgan va u haqli ravishda qiyosiy o'rganishning munosib ob'ekti hisoblanadi. Shunday qilib, "katta" da

1 Qarang: Ďionýz Ďurišin. Z dejin a teórie literárnej komparatistky. Bratislava, 1970; V. Velchev. 19-20-asrlar huquqlarining bolgar-rus adabiy aloqalari, Sofiya, 1974 yil.

2 Qarang: Aktuelle Probleme der vergleichenden Literaturforschung. Bratislava, 1968 yil.
Shunday qilib, “katta” qiyosiy tadqiqotlar qatoriga M. Voguening “Rossiya romani” (1886) asari ham kiradi, bu asar A. Dima tomonidan umuman tilga olinmagan, Dostoevskiy va Tolstoy siymolarini yoritib bergan va umuman olganda, ahamiyati. 19-asr adabiyotidagi rus romani. E. Ummonning o‘z davri metodologiyasining barcha xususiyatlarini o‘zida aks ettirgan «Rossiyadagi fransuz madaniyati» (1910) asari ham muallif tomonidan tilga olinmagan.
Ch.Korbet va M.Kadoning fransuz-rus adabiy va umumiy madaniy aloqalariga oid yaqinda nashr etilgan qiyosiy asarlari1 e'tiborga loyiq edi, bundan tashqari, Dimaning ushbu asarlarga murojaat qilish uchun alohida sabablari bor edi, ular frantsuz qiyosiyshunosligining hozirgi darajasini tavsiflaydi, o'zining ikkalasini ham baham ko'radi. afzalliklari va asosiy uslubiy kamchiliklari,
A. Dima bilan uning bir qator bayonotlari va ilmiy muammolarni sharhlashlari haqida bahslashish mantiqiy.
Kitobning turli joylarida u "adabiyot" tushunchasiga lingvistik, sof lingvistik yondashuv haqida juda noaniq gapiradi. Muallifning ekspozitsiyasi jarayonida lingvistik printsip ba'zan neytral ko'rinadi va "ko'p tilli" adabiyotlar bitta adabiyotning bir qismidir (aytaylik, Ruminiya), keyin birdaniga u muhim ahamiyatga ega bo'ladi va shuning uchun adabiyotni o'rganish muhimdir. nafaqat Eski dunyo, balki Avstraliya, Shimoliy va Janubiy Amerikada ham Yevropa adabiyotlarining “egasini” topishingiz mumkin.
Keyin yana lingvistik atribut hal qiluvchi bo'lishi mumkin emas degan fikr ilgari suriladi: Avstraliyada adabiyot ingliz tilida bo'lsa ham, u avstraliyalik, Kanadada frantsuz va ingliz tillarida adabiyot bor, lekin u Kanada. A. Dima to'g'ri ta'kidlaganidek, ularni "evropaliklar bilan aralashtirib bo'lmaydi, chunki ular boshqa muhitda rivojlanib, boshqa an'analarga asos solgan".
Xalqaro assotsiatsiyaning Fribourg kongressida (1964) Yevropa adabiyotining yaratilish tarixiga oid dastlabki takliflar Belgradda jiddiy tuzatishga uchragani ahamiyatlidir. Esimda, qurultoy a’zosi sifatida bu masala yuzasidan qizg‘in bahs-munozaralar bo‘lgan.
Delegatsiyalarning bir qismi “Yevropa adabiyoti” kontseptsiyasiga til xususiyatidan kelib chiqqan holda boshqa qit’alar adabiyoti kiritilishiga rozi bo‘lsa, boshqa bir qismi esa bunday yondashuvda o‘z milliy obro‘-e’tiboriga putur yetkazishdek his qildi; ham ikkilanib qolishdi.
Sovet delegatsiyasi avstraliya va kanada adabiyotini “Yevropa” adabiyotiga kiritishni asossiz deb ta’kidladi. Ma'lumki, aynan mana shu nuqtai nazar g'alaba qozongan.
Kitobda umuminsoniylik mezonlari haqida qiziqarli parcha borki, shu asosda milliy adabiyotlarning ayrim hodisalarini jahon adabiyotining qonuniy mulki deb hisoblash mumkin. Asarlarning "o'xshash tuzilmalari", yozuvchining "shaxsiyati" miqyosi va nihoyat, asarning "yuqori badiiy sifati" (menimcha, bu oxirgi, uchinchi mezon mohiyatan ikkinchisining o'xshashi: Axir, biz ijodkorning "shaxsiyati" haqida faqat ijodning "sifati" bilan bog'liq holda). Oxir oqibat, A.Dima xohlaydimi yoki yo'qmi, jahon adabiyoti shunchaki qadrlangan durdona asarlar yig'indisi bo'lib chiqadi, garchi bu ularning mexanik yig'indisi emasligi haqida gaplar bor.
Uning jahon adabiyoti g‘oyaviy mezondan xoli, “badiiy usul” toifasi uning tushunchasidan chiqib ketgan. Ayni paytda, tarix shunday vaziyatlarni biladiki, dunyoda, umumiy adabiyotda, uning qiyofasini tashkil etuvchi u yoki bu alohida yetakchi milliy adabiyot ma’lum muddat hal qiluvchi rolga ega bo‘lishi mumkin. XVII-XVIII asrlar fransuz adabiyotining umumiy adabiyotida shunday rol o‘ynadi. Bizning zamonamizda sotsialistik realizmning jahon adabiyotidagi o‘rni umuman uning tarkibiy qismlaridan biri sifatida, hatto “sifat” jihatidan ham emas, balki butun jarayonning yo‘nalishi, san’atning kelajagi sifatida baholanadi.
Aytilganlardan shunday xulosa kelib chiqadiki, umumbashariy adabiyot kontseptsiyasi hali ham keyingi nazariy rivojlanishga muhtoj. Bu yerda dialektik yondashuv, adabiyotning “sifat”ini chuqurroq anglash muhim.
A. Dimaning bunday turdagi bir nechta bayonotlari bor: vaqt va makonda bir-biridan uzoqda bo'lgan adabiyotlarning "yakınlashishi" sabablari tarixdan tashqarida yotadi; Bunday hodisalarning zaruriy sharti sifatida go'yoki "tarixdan tashqari psixologiya" mavjud. Muallifimiz tarixchi va sotsiolog bo‘lishni to‘xtatib, psixologiyaga haddan tashqari tayanmaydimi? Zero, psixologiyaning o‘zi ham o‘zining haqiqiy insoniy mazmunida tarix mevasidir va uni faqat tarixdan tushuntirish mumkin.
Turli xil xalqlar va turli davrlardagi kundalik amaliyotdagi eng barqaror vaziyatlar har doim tarixiy jihatdan o'ziga xos bo'lib, ular o'zlarining ijtimoiy genezisi va funktsiyalariga ega va shuning uchun ozuqa adabiyotlari ilmiy tadqiqot manfaatlari doirasiga kiradi. Qiyinchilik vositachilik tizimini, tarix tomonidan yo'qolgan aloqalarni tushunishda yotadi.
A.Dima K.Marksning yunon san’atining bardavom qadriyati haqidagi so‘zlarini juda o‘zboshimchalik bilan izohlaganga o‘xshaydi. K.Marks bu qadriyatni qandaydir umuminsoniy psixologiya darajasiga ko‘tarmaydi. U yunon sanʼati haqida “meʼyor” va “qoʻlga kiritib boʻlmaydigan namuna” sifatida gapiradi, lekin ayni paytda fan oldiga muhim vazifa qoʻyadi: sanʼatning bu yuksak taraqqiyotini yunon ishlab chiqarishi va ijtimoiy munosabatlarining yetuk boʻlmagan bosqichi bilan qanday bogʻlash kerak. Bu erda, aftidan, darajalarning bilvosita muvofiqligi yoki hatto ularning nomuvofiqligi qonuni ishlaydi.
K.Marks bu yerda murakkab dialektika borligi va shuning uchun asos va ustki tuzilma o‘rtasidagi bog‘lanishni vulgar materialistik tarzda talqin qilib bo‘lmaydi, deb ogohlantiradi. Va K. Marks yunonlarning insoniyat farzandlari sifatidagi "normalligi" haqida gapirganda, bu yana, masalan, misrliklardan farqli o'laroq, ularning ijtimoiy tuzilishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Uzoq makonlarda tipologik parallellarning tushunarsiz bo'lib ko'rinishi hali ham o'zining tarixiy izohiga ega. "Takrorlanish" ham, "o'ziga xoslik" ham tarixan tushuntirilishi kerak.
A.Dimaning quyidagi yakuniy bayonotida biz hech qanday ishonchli ichki mantiqni ko‘rmayapmiz: “Demak, fanimiz taraqqiyoti jarayonining birligi haqida umumiy ma’noda ham gapirishga asosimiz yo‘q. Aynan mana shu pozitsiyalar va qarashlarning xilma-xilligi guvohlik beradi intizomning murakkabligi, unga xos bo‘lgan izlanishlarning qizg‘inligi, “o‘sib borayotgan og‘riqlar” haqida gapiradi... Bu gap “yagona oqim” nazariyasiga qarshi qaratilgandek tuyuladi. Darhaqiqat, u olimlarning shaxsiy tafovutlarini ortiqcha baholaydi, bu kurashda haqiqiy kurash va chinakam jabrlanganlarni, fundamental masalalar bo'yicha nuqtai nazarlarning bir-biriga mos kelishini e'tiborsiz qoldiradi. Axir, xilma-xillikning o'zi uchun fikrlar xilma-xilligi yo'q. Mavzuni o'zlashtirishning progressiv jarayoni ham mavjud, garchi u silliq bo'lmasa ham. A.Dimaning o'zi ajoyib tarzda ko'rsatib turibdiki, muayyan masalalar bo'yicha qarashlar xilma-xilligiga qaramay, qiyosiy adabiy tanqid ilmiy fan sifatida o'zini namoyon qildi; uning adabiyot fanining qo'shni bo'limlari bilan bog'liqligi aniqlandi; ulanish turlari amalga oshiriladi; adabiy oqimlarning o‘rni, milliy va umuminsoniy nisbatlarini anglaydi; yaqin kelajak uchun aniq vazifalar belgilab berilgan.
A. Dimaning kitobi muhim fikrlarni keltirib chiqaradi. Unda asosiy muammolar to‘g‘ri va qiziqarli bayon etilgan. U Ruminiya qiyosiy tadqiqotlari sohasidan juda ko'p foydali ma'lumotlarni taqdim etadi. Sovet kitobxoni, shubhasiz, unga eng jonli qiziqish bildiradi va uni katta foyda bilan o'qiydi.
Qiyosiy adabiyot muammolari yuzasidan fikr almashish muhim ahamiyatga ega. Bu ilmiy fanning kelajagi katta. Bu davr talabiga javob beradi – millatlararo madaniy aloqalarning jadal rivojlanishi, xalqlar o‘rtasidagi hamkorlikning kengayishi.

Sotsialistik mamlakatlar, xususan, sovet va rumin olimlari o'rtasidagi ilmiy aloqalar va ilmiy ma'lumotlar almashinuvi muhim rol o'ynashi kerak. A. Dimaning kitobi uzoq yillik aloqalarimiz va o'zaro tushunishimizni chuqurlashtirish imkoniyatini ochib beradi. V. Kuleshov
MUQADDIMA
Ruminiya ixtisoslashtirilgan adabiyotidagi birinchi tadqiqot bo'lgan ushbu ishning maqsadlari allaqachon uning nomida ko'rsatilgan.
Ma’lumki, “tamoyil” so‘zi etimologik jihatdan “boshlanish” tushunchasiga borib taqaladi, ya’ni ma’lum bir fanning mohiyatiga kirish. Ilm-fanning ba'zan juda chalkash, olimlar tomonidan turlicha talqin qilinadigan muammolarga bunday kirishish har doim eng muhim vazifa bo'lib kelgan.
Lekin bu hammasi emas. “Prinsiplar” odatda ma’lum bir fanning asosini tashkil etuvchi fundamental g‘oyalar yig‘indisini qamrab oladi. Bu erda uning eng muhim muammolari, shuningdek, o'rganish mavzusi va yo'nalishlarining ta'rifi, bu sohalarning tizimli joylashuvi va asosiy tushunchasi. Va nihoyat, “tamoyillar” odatda fan rivojining eng muhim yo‘nalishlarini, uning keyingi evolyutsiyasi istiqbollarini, ertaga yangi izlanishlar uchun turtki bo‘lishi haqidagi g‘oyalarni asoslab beradi.
Shu ma’noda kitobxonlar e’tiboriga havola etilayotgan “Qiyosiy adabiyot asoslari” ham o‘ziga xos “boshlanish”, kirish, shiddat bilan rivojlanib borayotgan ilm-fanimizning turli jihatlari bilan bog‘liq murakkab muammolariga oydinlik kiritishga urinish bo‘lishga qaratilgan. eng oddiydan eng murakkabgacha - hali ham qizg'in muhokamalarni qo'zg'atadi.
Bundan tashqari, taklif etilayotgan ish qiyosiy adabiyotning predmeti va bo'limlarini belgilaydi,
qiyosiy tarixiy yoritishda adabiyotlararo aloqalar, tipologik yaqinlashuvlar va har bir adabiyotning o‘ziga xos xususiyatlarini qamrab oluvchi ushbu bo‘limlarni oldingisiga nisbatan yangi tizimli qurishni taklif qildi.

Ma'lumki, boshqa, oldingi talqinlarda qiyosiy adabiy tanqid sohasi bevosita adabiyotlararo aloqalarni, birinchi navbatda, ta'sir va o'zlashtirishlarni o'rganish bilan chegaralangan; biz esa adabiy tipologik analogiyalarga tobora ko‘proq ahamiyat berayotganlarga qo‘shilamiz, lekin har bir adabiyotning “milliy o‘ziga xosligi” muammosini o‘rganishga va uni “milliy o‘ziga xoslik” muammosi bilan birlashtirishga tobora ko‘proq e’tibor qaratish zarur deb hisoblaymiz. tarixiy va qiyosiy tadqiqotlar yordami. Bunday bilimlar qiyosiy adabiyotning har qanday sohasida zarurdir.

. Normativ jihatga kelsak, "tamoyillar" kontseptsiyasiga kiritilgan "kelajak uchun ko'rsatmalar" bu ish nafaqat amalga oshirilgan ishlar haqida umumiy ma'lumot beradi, balki rivojlanishning mumkin bo'lgan yo'llari va yo'nalishlarini ham ko'rsatadi. kelajakdagi ish uchun. Rumin qiyosiy adabiyotining vazifalari ham batafsil yoritilgan. U o'z hisobiga muhim, juda ishonchli yutuqlarga ega bo'lib, ayni paytda ularning sonini ko'paytirishi kerak. Bir so‘z bilan aytganda, bu “tamoyillar” qiyosiy adabiyotning ertangi kunini tashkil etuvchi bo‘lajak tadqiqotlarning ayrim boshlang‘ich nuqtalarini ham belgilab beradi.

Materialning tizimli taqdimotini ta'minlaydigan kitobning asosiy qismidan oldin ikkita kirish bobi, dunyo va Ruminiya qiyosiy tadqiqotlari rivojlanishining bir-birini to'ldiruvchi ikkita sharhi mavjud bo'lib, uning maqsadi nafaqat bularning borishini taqdim etishdir. jarayonlar, balki asosiy muammolarni hal qilish shakllari va hozirgi davrda fanning holati.
Asosan Frantsiyada paydo bo'lgan ushbu turdagi boshqa asarlar bilan solishtirganda - 1931 yilda Pol van Tigem, 1965 yilda Marius Fransua Guyard va 1967 yilda Klod Pichois va Andre M. Russo - bizning ishimiz o'quvchiga yangilangan ma'lumotlarni taqdim etadi.
Konsepsiya uch tomonlama maqsadni ko‘zlagan holda: amalga oshirilgan ishlar haqida keng, ilmiy ishonchli tarixiy sharhni taqdim etish, fanimiz muammolariga oydinlik kiritish, ayni paytda uning hozirgi holatini tavsiflash va nihoyat, har tomonlama targ‘ib qilish. qiyosiy tarixiy tadqiqotlarni faollashtirish, birinchi navbatda, mamlakatimizda.

Al. Dima

QIYOSIY ADABIYOTSHUNOSLIK FANINING ADBIYOT FANINING BOSHQA FANLARI O‘RNI.
Qiyosiy adabiy tanqid tarixiy va adabiy fan sifatida kengroq fan - bu atamaning eng umumiy ma'nosida talqin qilinadigan adabiyot fanining bir qismidir. Bu yerda u adabiyot tarixi, adabiyotshunoslik tanqidi va nazariyasi bilan, shuningdek, bevosita yoki bilvosita, keyinroq ko‘rsatishga harakat qilganimizdek, jahon adabiyoti bilan ham aloqada bo‘ladi. Shunday ekan, tadqiqotimiz mohiyatini bayon etishga kirishishdan oldin, avvalo, yuqorida nomlari keltirilgan fanlarni bir-biridan farqlash va shu orqali ushbu fanning o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlash zarur.
Biz ilm-fan, adabiyot haqida gapira boshlaganimizdan so‘ng, adabiyotga nisbatan “ilm” tushunchasining o‘zi haqida ham ba’zi mulohaza yuritish kerak.
Ma'lumki, bu kontseptsiya o'tgan asrda turli yo'nalishlar vakillari tomonidan keng qo'llanilgan - pozitivizmdan metafizikgacha. Bu yerda, masalan, Ruminiyada Mixail Dragomiresku metafizik kontseptsiya asosida adabiy-estetik tizimni ishlab chiqdi, uni o'zi "adabiyotshunoslik" deb atagan va hali ham ilmiy metodologiyaning alohida elementlarini o'z ichiga olgan.
Gumanitar fanlarning, xususan, adabiy fanlarning umumiy fanga aylanish tendentsiyasiga bo'ysunishi o'tgan asrning ikkinchi yarmida "fan" tushunchasining nafaqat tabiat, balki tabiat sohasiga tarqalishi bilan bog'liq. uchun hamruh olami. Ana o‘shanda tabiiy fanlarning ma’lum metodlari yordamisiz emas, balki sotsiologiya, psixologiya, fiziologiya, folklorshunoslik, tarix va boshqalarning asoslari qo‘yildi.
Adabiyot fani nafaqat tilshunoslik tajribasidan, ya'ni juda tabiiy bo'lgan, psixologiya tajribasidan - Sent-Byu va sotsiologiyadan - dastlab madam de Stael bilan, hatto ushbu fan yakuniy tasdiqlanishidan oldin, keyinroq Teyn va Brandes bilan, balki bevosita foydalangan. tabiiy fanlarda, masalan, Brunetiereda. Mana, Ruminiyada tabiiy fanlarga bo'lgan bu qiziqish Garabet Ibreileanuning birinchi asarlarida, hatto uning tanqidiy terminologiyasida ham naturalizmning bevosita ta'siri ostida namoyon bo'ldi.
Shu sababli, eng taxminiy shaklda bo'lsa ham, "fan" tushunchasining adabiyotshunoslikka qanchalik tatbiq etilishini aniqlash muhim ko'rinadi.
Qadim zamonlarda ham fan deganda bilim olish jarayoni tushunilgan. Keyinchalik Kant aniqlab berdiki, bu holda biz aniq, inkor etib bo'lmaydigan bilimlar haqida, bundan tashqari, ushbu bilimlarni ma'lum tamoyillar bo'yicha tashkil etish haqida ketmoqda. Keyin Spenser o'zining uchta turli xil bilimlar haqidagi mashhur formulasini taklif qildi: yalpi, tarqoq, empirik bilim; keyin qisman birlashtirilgan bilimlar, bu esa, aslida, "fan" tushunchasiga mos keladi; va nihoyat, butunlay birlashtirilgan bilim, ya'ni falsafa.
Bunday ta’riflar asosida adabiy tanqidni ishonchli bilimlarni egallash jarayoni, ma’lum “etakchi” ustunlar atrofida to‘plangan ma’lum bilimlar majmuasi sifatida yoki Spenser formulasiga ko‘ra, qisman birlashgan bilimlar tizimi sifatida qarash mumkin. badiiy jihati ustun bo‘lgan adabiyotning tor sohasiga mansubligi hissi.
O‘z-o‘zidan ma’lumki, adabiyotshunoslikning har bir fanining o‘ziga xos mazmuni bor. Shunday qilib, masalan, adabiy tanqid adabiyotning alohida hodisalarini o‘rganadi, ularning badiiy qiymati va o‘ziga xosligini aniqlashga intiladi.
Adabiyot tarixi dunyo taraqqiyoti jarayonlarini o‘rganadi va
muayyan milliy adabiyotlarning o‘ziga xosligini ochib beradi, shuningdek, ayrim adabiyot arboblarining ijodiy yo‘llarini tahlil qiladi va ularning davr jarayonlaridagi o‘rnini belgilaydi, shuning uchun davr, uning ayrim lahzalariga alohida urg‘u beradi. Nihoyat, adabiyot nazariyasi o‘z oldiga adabiyotning rivojlanish qonuniyatlarini, uning usullari, oqimlari, janrlari, turkum va turlarini, asar qurilishining strukturaviy xususiyatlarini, tilini va boshqa tasviriy va ifoda vositalarini o‘rganish vazifasini qo‘yadi.
Qiyosiy adabiy tanqid va umumiy adabiyotga kelsak, biz bu holatda birgalikda ko'rib chiqamiz, ularning predmeti rivojlanishning ma'lum momentlari bilan bog'liq bo'lgan va aniq chegaralangan til yoki tarixiy sohalarga tegishli bo'lgan turli xil adabiy hodisalar (alohida yoki hodisalar guruhlari)dir.
Adabiy tanqid fan bo‘lgani uchun hodisalarni sof impressionistik taassurotlar asosida ilmiy bo‘lmagan talqinni rad etadi.
O‘z-o‘zidan bilish mavjud emas va bo‘lishi ham mumkin emasligi sababli, masalan, adabiy tanqidni alohida tadqiqot natijalari bilan cheklab bo‘lmaydi: axir, mohiyatiga ko‘ra, har qanday ta’rif o‘xshash hodisalar bilan o‘zaro bog‘lanishni, qiyoslashni nazarda tutadi.
Binobarin, adabiyotshunoslikning barcha fanlarida qandaydir tizim kuzatiladi va aynan shu tizim barchamiz intilayotgan fanning o‘zagini tashkil etadi.
Fanda tizimlashtirishning eng oliy shakli qonunlar yoki Monteskyening eski ta’rifiga ko‘ra “narsalarning tabiatidan kelib chiqadigan zaruriy munosabatlar”dir: shu ma’noda fanning har bir predmetining o‘ziga xos qonuniyatlari (ya’ni o‘ziga xos aloqa va o‘zaro bog‘liqlik) mavjud. hodisalardan. Ma’lumki, ba’zi olimlar, birinchi navbatda, adabiyot tarixchilari adabiy fanlar shunchaki faktlarning izchil taqdimoti, eng yaxshi holatda bir qator faktlardir va hech qanday huquq tushunchasiga mos kelmaydi, deb hisoblashgan. Bizning Ksenopol va Rikkert va Vindelband maktabi ularni shunday tushundi.
Biroq, ko'plab olimlar, hatto falsafiy idealizm davrida, aniqrog'i post-Gegel estetikasi davrida ham, adabiy qonunlarning mavjudligi haqida gapirdilar.
estetika. Ha, Fr. Doimo ijtimoiy masalalardan chetda qolishga intilgan T.Fisher “she’riyat qonunini uning barcha san’atlarning sintezi bo‘lish qobiliyati desa bo‘ladi” (albatta, sof xayoliy sintez) deb hisoblardi. Bunday yondashuv bilan asar kompozitsiyasi uning me’moriy jihatini, tasviriy obrazlar – tasviriy jihatini, tovush – musiqiy, individual uch o‘lchovli ko‘rsatkichlari – haykaltaroshlikni ifodalaydi.
Ayrim adabiy yo‘nalishlar bu sintezning ma’lum jihatlarini rivojlantirishga intildi: impressionizm – vizual, tasviriy obrazlilik, parnasizm – haykaltaroshlik imkoniyatlari, simvolizm – musiqiylik, klassitsizm – me’moriy imkoniyatlar va boshqalar. Albatta, bu tushunchadagi qonun aniq va keng qamrovli bo‘lishi mumkin emas: u. Shuni esda tutish kerakki, biz tasavvur qilayotgan jarayon she'riyatga o'tadigan san'atlarning tuzilishini sezilarli darajada o'zgartiradi, chunki "ut pictura poesis" formulasi juda nisbiy o'zlashtirishga asoslangan: she'rning musiqiyligi hali musiqa emas va she'riy barelyeflar. haykal emas.
Ammo bu erda bizni qonunning haqiqati emas, balki uni ochib berishga moyilligi va hatto idealistik pozitsiyasi qiziqtiradi.
Faqat marksizm adabiy tanqidga "qonun" tushunchasini kiritdi va qonunlar qattiq, tabiiy sabab-oqibat bilan oqlanganida bo'lgani kabi, uni to'g'ridan-to'g'ri emas, balki qo'pollik bilan ham kiritmadi. Chunki adabiy hodisa ma'lum bir "sabab"ni tashkil etuvchi qandaydir pretsedent yoki pretsedentlar to'plamining bevosita, "o'zgarmas va so'zsiz izchil" natijasi emas. Adabiy tanqidda bunday mexanik bog‘lanishlar bo‘lishi mumkin emas, chunki “sabablar” va “ta’sirlar” deb atalmish narsalar o‘rtasida doimo bir qator kutilmagan omillar mavjud.
Uellek va Uorren “Adabiyot nazariyasi” asarida adabiy asarning “atrof-muhitini”, harakatning “fonini”, “belgilovchi” ni qanchalik o‘rganmasak ham, bu bilan biz hech qachon barcha ma’lumotlarni tugatmasligimizni asosli ravishda ta’kidlaganlar. nihoyatda murakkab adabiy hodisaning elementlari. O‘tgan asrda adabiy tanqid sabablar masalasiga nihoyatda bir yoqlama yondashganini eslaymiz.Yangiliklar: Sent-Beuve uni yozuvchining tarjimai holiga, Teyn va Brandeisni sotsiologiyaga, Brunetièreni sotsiologiya va biologiyaga qisqartirdi.
Adabiy jarayonni faqat marksistik tushunishgina barcha e'tiborga loyiq omillarni qamrab olish va hamma narsani qamrab oluvchi sabab-oqibatni ochib berishga imkon beradi. Marksizm adabiy hodisani asos va ustki tuzilma o'rtasidagi munosabatlar tizimiga kiritdi va adabiyot va ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar o'rtasidagi aloqalarning vositachilik xususiyatini kashf etdi. Bunday yondashuv bilan “sabab-bazar” adabiy hodisaning uzviy bog‘liq bo‘lgan ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarini batafsil, har tomonlama ko‘rib chiqishni nazarda tutadi.
Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, bu sof tavsiflovchi usul emas, u tegishli qiymat mulohazalarini ham o'z ichiga oladi va pirovardida ijtimoiy determinizm bu erda estetik baholash va estetik ierarxizatsiya bilan birlashadi.
Qiyosiy adabiyot adabiyot fanining bir tarmog‘i sifatidagiga kelsak, uning izchil va tizimli tadqiqot predmeti adabiy hodisalarning o‘ziga xos jihati, ya’ni ularni tegishli tarixiy davr ichida alohida yoki ma’lum guruhlarda o‘rganish emas, balki ularning o‘zaro bog‘liqligidir. hodisalar - yuqorida aytib o'tganimizdek - boshqa milliy sohadagi shunga o'xshash hodisalar bilan.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, bunday korrelyatsiyadagi lisoniy farqlar, garchi ular katta ahamiyatga ega bo'lsa-da, bu turdagi tadqiqotlar uchun etarli asos bo'la olmaydi, chunki qiyosiy yondashuv bir tilli adabiyotlarga ham tegishli. Ma'lumki, ingliz, nemis, frantsuz yoki ispan tillarida adabiyot dunyoning turli burchaklarida va turli tarixiy davrlarda rivojlangan: ingliz tilida - Angliya va Amerikada, frantsuz tilida - nafaqat Frantsiyada, balki Belgiya va Kanadada, nemis - Avstriya va Shveytsariyada.
Adabiyot fanining boshqa fanlari singari qiyosiy adabiy tanqid ham hodisani ilmiy tavsiflashda birinchi navbatda ijtimoiy-iqtisodiy omillarni hisobga olgan holda adabiyotlararo munosabatlarning umumiy qonuniyatlarini aniqlashga intiladi.
Qiyosiy adabiyotning adabiyot fanining boshqa fanlari bilan aloqasi masalasiga murojaat qilish vaqti keldi.
Bir qarashda qiyosiy adabiyot va adabiy tanqid o‘rtasidagi munosabat nihoyatda vaqtinchalikdek tuyulishi mumkin.
Shu munosabat bilan qiyosiy olimlar adabiy hodisalarni o'ziga xos badiiy tuzilmalar sifatida o'rganishga bir necha bor e'tibordan chetda qolgan yoki aksincha, haddan tashqari ahamiyat berganini eslash o'rinli emas. Masalan, Polvan Tigem o‘z vaqtida “qiyoslash” tushunchasini har qanday estetik yuklamadan ozod qilish, unga faqat tarixiy ma’no qoldirish kerak”, degan fikrda edi.
Shuning uchun ham adabiy tanqidning yordami juda zarur bo‘lib, u muhokama qilinayotgan hodisalarning estetik-adabiy o‘xshashligini oldindan yoki tadqiqot jarayonida ochib berishga imkon beradi. Busiz qiyosiy adabiy tanqid qiyosiy madaniyatshunoslik, qiyosiy tarix, qiyosiy falsafa va hokazolarga aylanadi... Albatta, bunday tadqiqotlar ham o‘ziga xos ma’noga ega bo‘lib, ba’zan qiyosiy tadqiqotlar bilan ham (masalan, antik adabiyot sohasida, masalan, antik adabiyot sohasida) aloqaga chiqadi. ), lekin shu bilan birga, fanlar chegarasi aniq belgilanishi kerak.
Bizning fanimiz uchun adabiy tanqidning yana bir o‘ta muhim vazifasi adabiy asarning mumkin bo‘lgan shakl va tomonlarini, masalan, kompozitsiya, uslub, versifikatsiya, nasl va asar turlarini aniqlashdan iborat.
Qolaversa, adabiy tanqid anglashga yordam beradigan asarning o‘ta badiiy qimmati ko‘p hollarda turli madaniy sohalardagi asarlarning o‘zaro ta’siriga sabab bo‘lib chiqadi, ya’ni xalqaro munosabatlar omili bo‘lib chiqadi. Bodlerning 19-asrning ikkinchi yarmi va hatto bizning asrimiz Evropa she'riyatida ulkan, hal qiluvchi ta'siri, albatta, o'sha davrning axloqiy izlanishlari bilan bog'liq, lekin ko'proq darajada yuksak badiiy mahorat bilan bog'liq. uning asarlari.
Bundan tashqari, turli xil falsafiy fanlarning rivojlanishini asosli asos bilan ta'kidlash mumkin
va ijtimoiy ta’limotlarga dunyoning ko‘pgina mamlakatlarida adabiyot doimo hal qiluvchi yordam berib kelgan, aksincha, bunday yordamning yo‘qligi ularni tarqatishni qiyinlashtirgan.
Qiyosiy adabiy tanqid va adabiyot nazariyasi o‘rtasidagi aloqa nuqtalariga kelsak, ular ancha kam.
Adabiyot nazariyasi o‘z mohiyatiga ko‘ra falsafiy xususiyatga ega, chunki u doimiy ravishda umumlashtirish darajasini oshirishga intiladi, shu bilan birga qiyosiy adabiy tanqid bir-biri bilan bog‘liq bo‘lgan hodisalarning o‘ziga xos tahliliga erishadi, demak, o‘z mohiyatiga ko‘ra o‘ziga xos xususiyatga ega. ikki fan o'rtasidagi umumiylik ko'pincha tasodifiydir. Va shunga qaramay shuni ta'kidlashimiz kerakki, bizning intizomimiz, boshqa gumanitar fanlar kabi, hech qanday nazariy asosdan xoli emas. Uning tadqiqotlari, shubhasiz, xalqaro miqyosda tarqalgan adabiy hodisalar tahlilini chuqurlashtiradi, bundan tashqari, ular mohiyatini ochishga qaratilgan, bu ayniqsa tarixiy bo'lmagan tipologik o'xshashliklarni o'rganishda yaqqol namoyon bo'ladi.
Bunday hollarda qiyosiy adabiy tanqid umuminsoniy poetika, hatto umuminsoniy estetika muammolariga ham to‘xtalib, shu orqali adabiyot nazariyasi bilan aloqaga chiqadi.
Qiyosiy adabiy tanqid va adabiyot tarixi o‘rtasidagi bog‘lanishlar, albatta, yaqinroq va uzviyroqdir.
Adabiyot tarixining vazifalari xilma-xil va hammaga ma'lum. U birinchi navbatda adabiy hodisalarning (manbalar, taʼsirlar, voqelik – tabiat va jamiyat bilan aloqasi) kelib chiqishini, ularning ichki genezisi, yaʼni asar yaratish bosqichlarini davr bilan chambarchas bogʻliq holda oʻrganadi (shunday qilib, masalan, Alen Giyerm Eminesku she’rlarining ichki genezisi), asarning faktik jihatini, undagi g‘oya va tuyg‘ularni davr yoki oldingi tarixiy bosqichlar g‘oya va tuyg‘ulari fonida o‘rgangan; bundan keyin adabiy san’at evolyutsiyasi va uning bugungi holati, janr va turlarning rivojlanish jarayonida adabiy hodisalarning uzluksizligi.
Nihoyat, adabiyot tarixini asarlarning nashr etilgandan keyingi taqdiri, turli xalqlar adabiyotida vaqt o‘tishi bilan boshiga tushgan muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik sabablari qiziqtiradi.Bu qiziqishlarning barchasi qiyosiy adabiyotga yaqin. Shuningdek, u boshqa adabiyotlar yoki madaniyatlar bilan bog'liq tashqi omillarni o'rganadi va asarning yaratilishida (kelib chiqishi, ta'siri) alohida rol o'ynagan, shuningdek, adabiy hodisalarning genezisi, yakuniy loyihalashgacha bo'lgan rivojlanish bosqichlari, bir vaqtning o'zida ochib beradi. mumkin bo'lgan milliy naqshlarning uslubiy ta'siri.
Bundan tashqari, u asar tuzilishining turli tomonlari va ularning mumkin bo'lgan xorijiy modellari o'rtasidagi munosabatlarni, shuningdek, asardagi g'oyalar va his-tuyg'ularning kelib chiqishini o'rganadi, boshqa tilshunoslikka tegishli "uzatuvchilar" bilan aloqa nuqtalarini topishga intiladi. va tarixiy sohalar. Ayrim adabiy hodisalarning jahon adabiyotidagi o‘rnini (masalan, tipologik o‘xshashliklari) va nihoyat, asrlar davomidagi va yer sharining turli mintaqalaridagi asarlarning taqdirini aniqlashga ham kam e’tibor qaratilmoqda. Bundan kelib chiqadiki, qiyosiy adabiy tanqid adabiyot tarixi va metodologiya tarixi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, bu haqda keyinroq batafsil to‘xtalib o‘tamiz.
Xulosa o‘rnida yana bir masalaga to‘xtalib o‘tishni lozim deb bilaman; Qiyosiy adabiy tanqid faqat tarixiy-adabiy fanmi yoki, hech bo'lmaganda, o'zining alohida jihatlarida, qat'iy tarixiy vazifalar doirasidan chiqib ketadimi?
Qiyosiy adabiyot va adabiyot nazariyasi o‘rtasidagi munosabat haqida gapirar ekanmiz, biz bu masalaga qisman to‘xtalib o‘tdik. Fanning asosiy maqsadlari ta’sir, parallelizm muammolarini o‘rganish, har bir adabiyotning boshqa adabiyotlar bilan solishtirganda o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlashdan iborat bo‘lganligi sababli, qiyosiy adabiy tanqidning tuzilishi asosan tarixiy bo‘lishi kerakligi aniq.
O'zaro ta'sirlarni davrdan alohida ko'rib chiqish mumkin emas; buyuk adabiy oqimlar — Uyg‘onish, barokko, klassitsizm, realizm, romantizm kabi tipologik yaqinlashuvlar hamisha bir davr kontekstida, ijtimoiy-mafkuraviy voqelikning o‘ziga xos sharoitlarida o‘rganiladi. Va nihoyat, milliy adabiyotning o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlash
boshqa adabiyotlar bilan solishtirganda, doimiy omillarni, shuningdek, zamon girdobida sodir bo‘layotgan dialektik o‘zgarishlarni aniqlash maqsadida davrning o‘ziga xos sharoitlarini turli davrlarning ijtimoiy-siyosiy sharoitlari bilan solishtirishni ham o‘z ichiga oladi.
Shu bilan birga, mavzuning aniq va inkor etib bo'lmaydigan tarixiy yo'nalishiga qaramay, tadqiqotning ma'lum bir jihati - ba'zi tipologik konvergentsiyalar - ochilmayapti. Ba'zan asarlar o'rtasidagi vaqt jihatidan ham, paydo bo'lish joyida ham juda uzoq bo'lgan bunday muhim yaqinlashuvni ba'zan hatto eng uzoq ijtimoiy-siyosiy o'xshashliklar bilan izohlab bo'lmaydi va bu umumiy psixologik asosga qurilgan aniq tarixdan tashqari tipologiya mavjudligidan dalolat beradi. asosli va, shubhasiz, tizimli xarakterga ega.
Biroq, boshqa gumanitar fanlar singari qiyosiy adabiyot ham falsafiy aniqlikka intiladi, u adabiyotning mohiyati va umuminsoniy estetika bilan bog‘liq katta muammolarning rivojlanishiga hissa qo‘shadi.
Keling, yaqin aloqada bo'lgan, lekin ular orasidagi chegaralar nisbatan hatto o'chirilmagan ikki turdosh fan - jahon adabiyoti va qiyosiy adabiyotshunoslik o'rtasidagi munosabatlar masalasini ham ko'rib chiqaylik.
Keling, avvalo, o‘z vaqtida qizg‘in bahs-munozaralarga sabab bo‘lgan “jahon adabiyoti” tushunchasiga to‘xtalamiz. Bu intizom faqat o'tgan asrda to'liq o'rnatildi.
Bu asrning boshlaridayoq Gyotening mashhur, tez-tez keltiriladigan “Weltliteratur” (“jahon adabiyoti”) iborasi eshitildi, ya’ni hozir jahon adabiyoti birinchi o‘ringa chiqdi, milliy adabiyotlar esa o‘z ahamiyatini yo‘qotmoqda.
Albatta, uning birinchi qismida Gyotening bayonoti butunlay adolatli edi: 19-asrda moddiy va maʼnaviy qadriyatlar almashinuvi kuchaydi; Sharqiy Yevropa mamlakatlari, jumladan, Dunay knyazliklari ham bu jarayonga tortildi.
Lekin bu haqiqatga umuman mos kelmasdi.
Gyotening milliy adabiyotlar tomonidan ma'no yo'qolishi haqidagi fikrining ikkinchi qismi. Lekin milliy mafkuraning jadal rivojlanishi, burjua xalqlarining shakllanishi va rivojlanishi jarayonida Yevropa adabiyotlarining aniq farqlanishi davri edi. Darhaqiqat, o‘shanda dunyoning bir vaqtda rivojlanishi, ayni paytda milliy adabiy ong, yaqinlashuv jarayoni, shu bilan birga adabiyotlarning aniq chegaralanishi ham bor edi.
Albatta, adabiyotlarning umuminsoniylashuv jarayoni umuminsoniy ongning tug‘ilish jarayoniga to‘g‘ri keladi, deb ta’kidlab bo‘lmaydi. Birinchisini antik davrga borib taqalash mumkin. Uzoq va Yaqin Sharqda va Evropada o'sha paytda juda jonli madaniy qadriyatlar almashinuvi bo'lgan ulkan hududlar mavjud edi. Butun Osiyoda, uning Uzoq Sharq chekkalarigacha, nafaqat folklor, balki adabiy asarlar ham keng tarqaldi. Xuddi shunday keng ko'lamli madaniy boylik harakati Yaqin Sharq mamlakatlarida - Misrdan Falastingacha bo'lgan.
Butun Janubiy Yevropaga kelsak, bu yerda qadimgi yunon adabiyoti hukmronlik qilgan va undan keyin yunon namunalariga ergashgan, lekin oʻziga xos oʻziga xosligini saqlab qolgan lotin adabiyoti paydo boʻladi. O'rta asrlar - g'arbda kuchli katolik bazasi va sharqda pravoslav, g'arbda lotin va sharqda slavyan va yunon tillari keng tarqalgan bo'lib, adabiyotlarning universallashuvi uchun shubhasiz davrdir.
Uyg'onish davridan keyingi buyuk adabiy va umumiy madaniy yo'nalishlar - barokko, klassitsizm, ma'rifatparvarlik, romantizm va realizm, so'ngra o'tgan asrning ikkinchi yarmi va bizning asrning yangi maktablari va oqimlari - parnasizm va simvolizmdan syurrealizm va ekspressionizmgacha. - Hammasi universal xarakterga ega edi.
Ammo bu umuminsoniylik, madaniyat taraqqiyoti ko‘rsatganidek, turli davrlarda – qadimgi davrlarda ham, o‘rta asrlarda ham, bizning davrimizda ham bir xil bo‘lmagan va faqat ma’lum xususiyatlar davrdan davrga takrorlanib kelgan.
YoniqUshbu maqolaning sahifalarida biz ushbu xususiyatlarni umumlashtirishga harakat qilamiz.
“Jahon adabiyoti”ning vujudga kelishi milliy adabiyotlarga nisbatan sifat jihatidan yangi bosqichni boshlab berdi. Umumjahonni milliyga qarama-qarshi qo‘ymaslik kerak, deb, boshqacha munosabatda bo‘lsa-da, aytgan edik. Bunday holda biz adabiy jarayonning barcha hodisalarini, masalan, milliy jihatga ega bo‘lmagan antik davr adabiyotini qamrab ololmas edik. Biz yuqorida tilga olingan muxolifatni umumiyroq, ya’ni har qanday davrga tegishli bo‘lgan umumiy qarama-qarshilik bilan almashtirishni maqsadga muvofiq deb bilamiz.
Keyinchalik. Jahon adabiyoti mahalliy yoki milliy adabiyotlarning oddiy yig'indisi emas, lekin bu qayta-qayta ta'kidlangan. Ayni paytda, bu nuqtai nazar juda qat'iy, uni V. Shlegel (1801 - 1804) yo'lidan boshlab, O. Valzel yoki K.ning adabiyot tarixiga oid asarlarigacha bo'lgan ko'plab asarlarda topish qiyin emas. Weiss (1939) va bu rejaning 1894-yildan (Yulius Xart) 1914-yilgacha (P. Vigler) barcha nemis tadqiqotlari va hatto Giakomo Prampolini (Storia universale della letteratura) tomonidan adabiyot tarixi va Pleiades entsiklopediyasi rahbarligida nashr etilgan. Raymond Quenot (1955).
Jahon adabiyoti haqidagi bunday tushunchani biz bugun ham, birinchi navbatda, Yevropa adabiyoti tarixiga oid turli asarlarda uchratamiz. Shu bilan birga, bizning davrimiz jahon-tarixiy xususiyatga ega ekanligi hech kimga sir bo'lmasa-da, eski evrosentrik tushunchaning izlari o'zini his qiladi. Qiyosiy adabiyot bo‘yicha Belgrad xalqaro kongressida (1967) Yevropa adabiyotlarining yangi tarixini, bu safar yanada kengroq, ya’ni Yevropa tillaridagi adabiyotlar tarixini ishlab chiqish taklif qilindi, bu esa, albatta, adabiyotlarni yoritishni nazarda tutadi. Shimoliy va Janubiy Amerika, shuningdek, Afrika va Osiyoning bir qismi.
Jahon adabiyoti nafaqat kuchli va uzoq madaniy an'analarga ega bo'lgan "buyuk" (ya'ni eng ko'p) xalqlar adabiyotini, balki eng yangi, eng to'g'ri tushunchaga muvofiq - "kichik" adabiyotni ham birlashtiradi. Lenau, Andersen, Petofi, Eminesku va boshqalarning asarlari tufayli jahon adabiyoti xazinasiga qo'shgan hissasi ham katta bo'lgan xalqlar. Shu nuqtai nazardan, Yevropa qiyosiy tadqiqotlarida “mayda” xalqlarning adabiy hissasiga qiziqish ortib borayotganini sezmay bo‘lmaydi.
Qiyosiy tadqiqotlar bo'yicha Utrext xalqaro kongressida (1961) "kichik xalqlar adabiyoti cheklangan tillarda" rasmiy dasturga kiritilgan mavzulardan biri edi.
Umumjahon adabiyoti milliy, mahalliy adabiyotlarga nisbatan sifat jihatidan yangi bosqich ekanligini yuqorida ta’kidlagan edik. Bu nimani anglatadi? Har holda, mahalliy adabiyotlarning o‘ziga xos jihatlarini e’tibordan chetda qoldirib bo‘lmaydi, chunki mohiyatiga ko‘ra, umuminsoniylik ular asosida qurilgan. Gap xususiylikni yengishning boshqa shakllari, ya’ni adabiy hodisaning bir lisoniy va uslubiy soha chegarasidan boshqasiga o‘tishi, uning o‘ziga xos xususiyatlari tufayli tarqalishi haqida bormoqda.
Ammo bu erda bitta aniqlik kiritish kerak. Rabelais, de Koster yoki bizning Creanghe milliy san'atning o'ziga xos qadriyatlaridan mohirona foydalanish tufayli dunyo miqyosida shuhrat qozongan, ammo o'ziga xoslikni suiiste'mol qilish teskari natijalarga olib kelishi mumkin. Bu, birinchi navbatda, adabiyotlarning jahon muomalasiga kirish uchun lingvistik va etnografik jihatdan juda yakkalanib, o'ziga xos bo'lgan shevadagi adabiyotlarga taalluqlidir. Shu sababli, u yoki bu xalqqa xos bo'lgan qadriyatlar xalqaro e'tirofga ega bo'lishi uchun alohida va universal o'rtasidagi munosabatlarning geometrik jihatdan aniq ta'rifi kerak.
Jahon adabiyoti ta’sirchan ijtimoiy tanqid ruhi bilan sug‘orilgan asarlarning yuksak g‘oyaviy yo‘nalishi bilan ham ajralib turadi. Shuning uchun ham rassom qanchalik “neytral” bo‘lsa, uning shon-shuhrat darajasi shunchalik past bo‘lsa, ijodi shunchalik kam o‘qiladi.
O‘z-o‘zidan ayonki, jahon adabiyotining fazilatlari uni tashkil etuvchi tuzilmalarning badiiy qimmatligi bilan bog‘liq. Qiziqarli syujet, ifodali til va uslub, qavariq personajlar, aniq kompozitsiya, tasvirlarning yorqin yangiligi, versifikatsiyaning o'ziga xosligi asar paydo bo'lgan mamlakat chegarasidan tashqariga chiqishiga sezilarli hissa qo'shadi.
U yoki bu ijod umuminsoniylik huquqini oladigan mezonlarga kelsak, ularni, bizningcha, uch guruhga qisqartirish mumkin. Tuzilishi jihatidan o'xshash asarlar, harakatlar, shuningdek, bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida bir necha xalqlar orasida yoki yaqin davrlarda o'xshash ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarda paydo bo'lgan ijodiy shaxslar universaldir yoki universaldir. San’atkorning shaxsiyati yoki asarga singib ketgan g‘oya va tuyg‘ulari yoki asarning badiiy qiymati tufayli boshqa adabiyotlarga sezilarli ta’sir ko‘rsatadigan hodisalar dunyo miqyosida tarqaladi.
Nihoyat, hodisalar umuminsoniy xususiyatga ega bo‘lib, ular nafaqat tarqalish jarayonlarining o‘zi, balki yuksak g‘oyaviy-badiiy saviyasi tufayli ham o‘z til zonasidan tashqariga tarqaladi.
Albatta, aniq tarixiy vaziyatda bu mezonlar ko'pincha bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'ladi: shunday qilib, jahon adabiy yo'nalishlari o'xshash ijtimoiy-tarixiy sharoitlar, o'zaro ta'sirlar va asarlarning keng tarqalishi bilan teng darajada shakllanadi. Biroq, adabiyot tarixida universallashtirishning yuqorida qayd etilgan shart-sharoitlarini “sof shaklda” ajratib ko‘rsatish mumkin bo‘lgan holatlar ma’lum.
Bunday hodisalarga misollar keyingi taqdimot jarayonida keltiriladi.
“Jahon adabiyoti” tushunchasi ko‘pincha “qiyosiy adabiyot” tushunchasi bilan tenglashtiriladi. Keling, ular orasidagi o'xshashlik va farqlarni ko'rib chiqaylik.
Bir vaqtning o'zida va qiyosiy o'rganiladigan jahon adabiyotining eng muhim muammolari qatorida
adabiy tanqidda ta’sir va tipologik o‘xshashlik alohida o‘rin tutadi. Biroq, biz darhol ikki fanning ularga yondashuvi butunlay boshqacha ekanligini ta'kidlaymiz.
Jahon adabiyotida ta’sirlar va tipologik yaqinlashuvlar faqat umuminsoniylik mezoni sifatida qaraladi. Muayyan adabiy hodisa turli mamlakatlarda bir vaqtning o‘zida yoki qisqa vaqt oralig‘ida sodir bo‘lsa yoki boshqa adabiyotlarga (petrarxizm, russoizm va boshqalar) ta’sir ko‘rsatsa, umuminsoniy (masalan, Uyg‘onish, barokko) deymiz. Shuning uchun, bu holda, biz universallikni aniqlashning oddiy vositasi haqida gapiramiz.
Qiyosiy adabiy tanqidda tipologik jamoa va ta’sirning o‘ziga xos o‘rni. Bu erda ular rivojlanish jarayonlari va qonuniyatlari o'rnatilib, o'rganiladi, ularning tegishli operatsion funktsiyalari ochiladi.
Adabiy hodisalarning tarqalishiga kelsak, u qiyosiy tadqiqotlar uchun kamroq qiziqish uyg'otadi: u statistik ma'lumotlar bilan parallelizmlar yoki ta'sirlar mavjudligini tasdiqlovchi ikkinchi darajali miqdoriy ko'rsatkich sifatida qaraladi.
Ammo bu ikki fan o'rtasidagi farqlar shu bilan tugamaydi. Shunday qilib, jahon adabiyotida adabiyotlarning milliy o‘ziga xosligi umuminsoniylikning mumkin bo‘lgan jihatlaridan biri sifatida qaraladi. Qiyosiy adabiy tanqidda qiyoslash usullari milliy adabiyotlarning o‘ziga xos xususiyatlarini, shuningdek, jahon adabiyoti yutuqlari fonida badiiy qimmatini ochib beradi. Asosan turli adabiyotlarning umumiy jihatlariga ishora qiluvchi jahon adabiyotidan farqli o‘laroq, dunyoga mashhur hodisalarning shaxsiy tomonlari hamisha fanimiz qarash maydonida saqlanib qoladi.
Qiyosiy adabiy tanqidni nafaqat Uyg'onish davri, barokko yoki umuman Yevropa romantizmi, balki turli mamlakatlardagi bu oqimlarning o'ziga xosligi, shuningdek, ularda xalqlar yoki xalqlar hayotining o'ziga xos sharoitlarini qay darajada aks ettirganligi qiziqtiradi. tarixiy rivojlanishning alohida davri.

Keyinchalik. Qiyosiy tadqiqotlarning qiziqish doirasiga jahon adabiyoti kerakli ma'lumotlarga ega bo'lsa-da, hal qilmaydigan muammolar kiradi.

Misol tariqasida mavzularning o'zaro bog'liqligi muammosini, xususan, Tyudor Vian tomonidan Gesiod, Esxil, Protagor, Plotin va Demokritdan boshlab, Lukretsiy, Virgil va Ovidiygacha har tomonlama ishlab chiqilgan jahon adabiyoti va falsafasidagi sotsiogonik motivlar masalasini keltiramiz. Dante, Volter va Russodan Gyugogacha va undan keyin Rumin adabiyotida - Eliade va Emineskudan Tudor Argezigacha.
Bunday hollarda jahon adabiyoti sotsiogonik jarayon rivoj topadigan bosqich bo‘lib, qiyosiy adabiy tanqid asosiy ishtirokchilarni tavsiflaydi, ularning rolini aniq belgilab beradi, tegishli tarixiy davrlar nuqtai nazaridan umumiy mavzuni yechish shakllarini o‘rganadi. so'z doimiy ravishda taqqoslash bilan ishlaydi, muayyan davrdagi munosabatlar hodisalarini o'rganadi.
JAHON QIYOSIY TADQIQOTINING RIVOJLANISHI
Ma'lumki, qiyosiy adabiy tanqidning rivoji XIX asrning ikkinchi yarmidan, aniqrog'i, asr oxiriga kelib, fanning uzluksiz tarmoqlanishi va shu maqsadda uning maqsadlari takomillashib borishi sharoitida davom etadi. kun. U bosib o'tgan yo'lni umumiy ko'rib chiqish nafaqat fan tarixi nuqtai nazaridan, balki fanning rivojlanishining dastlabki kunlaridanoq asosiy yo'nalishlarning evolyutsiyasini kuzatishga imkon bergani uchun ham zarur ko'rinadi. hozirgi kungacha paydo bo'lishi.
Shu munosabat bilan, Uyg'onish davridan boshlab, fan yaratilishigacha bo'lgan fanimizning peshqadamlari - tadqiqotchilarning (biz ko'pincha unutamiz) asarlari bilan qisqacha tanishish qiziq emas. Uyg'onish davrida antik davrga bo'lgan katta qiziqish qiyosiy xarakterdagi bir qator tadqiqotlarning paydo bo'lishiga yordam berdi. Ko'plab asarlar nashr etildi, ularda yunon va lotin yozuvchilarining asarlari taqqoslangan, birinchisining ustunligi ta'kidlangan, ikkinchisi uchun namuna bo'lgan, ammo ikkinchisining o'ziga xosligi rad etilmagan.
Virgiliyning Gomer epik san'ati qoidalarini ehtiyotkorlik bilan saqlashiga alohida e'tibor qaratildi. Ko'pgina asarlarda Dante va Petrarkaning asarlari qadimgi yozuvchilarning asarlari bilan taqqoslangan.
Klassizm davrida, antik davr an'analariga sodiqlik bilan, turli xil an'analarga nisbatan o'zining o'ziga xosligiga bo'lgan sezgirlik o'zini namoyon qiladi.
adabiy namunalar, ularning aksariyati o'rta asrlarga yoki undan oldingi davrlarga tegishli.
Bu yondashuvni Per Kornelga o'zining Cid (1636) ning ispan manbalariga yaqinligi haqida aytgan so'zlari tasdiqlaydi. Ma'lumki, "Sida" mavzusi birinchi marta XII asrda yangragan. va ispan Romanceros va Rodrigo she'rida yangilangan (XIV asr), XVII asr boshlarida ispan teatrida katta qiziqish uyg'otdi. (Xuan de la Kueva va ayniqsa Lope de Vega). Sid obrazi Guillen de Kastroning ikkita pyesasida to'liqroq shaklga ega bo'ldi - Kornel unga murojaat qildi. Kornel tanqidchilari ispan va fransuz dramaturgiyasini qiyosiy tadqiqot o‘tkazishga majbur bo‘ldilar, xoh yoqdi, xoh yoqmadi.
Eslatib o‘tamiz, keyingi asrda Kornelning yana bir ijodi – “Gerakl” (1646) mumtoz melodramasi ham bir qancha e’tirozlarga sabab bo‘lgan va uning o‘ziga xosligi so‘roq ostida qolgan edi.
18-asr o'zining kosmopolit tendentsiyalari bilan xorijiy adabiyotlarga bo'lgan qiziqishning ortishiga va Evropa adabiyoti tarixi bo'yicha umumlashtiruvchi asarlarning rivojlanishiga sezilarli hissa qo'shdi.
Chet el madaniyati yutuqlarini yaqindan kuzatib borgan yozuvchilar orasida birinchi navbatda Volterni nomlash kerak, u o'zining "Falsafiy maktublari" (yoki "Ingliz maktublari", 1733) asarida Angliyadagi surgunini tasvirlab, frantsuzlarni ingliz adabiyoti bilan tanishtiradi, aniqrog'i: frantsuz nafisligi va mutanosiblik tuyg'usiga, Britaniya orollari aholisining "vahshiy" odatlariga qarshi chiqadi, frantsuz tragediyasining Shekspir asarlaridan ustunligini har tomonlama ta'kidlaydi, bu "dahshatli farslar muallifi", "gigant" bilan to'yingan. va g'alati g'oyalar" va boshqalar.
Petrarka va Rotterdamlik Erazmusning "adabiy respublika" haqidagi eski orzulariga murojaat qilib, she'riyat sohasida keng ko'lamli yozishmalar va bir qator nazariy tadqiqotlar muallifi yozuvchi Lodoviko Antonio Muratori "Mukammal italyan she'riyati to'g'risida" asarini ishlab chiqadi. (1706), unda u G'arb she'riyatining butun ansamblini ham ko'rib chiqadi. Italiya adabiyotining birinchi tarixchilaridan biri.
Franchesko Saverio Kuadrio "She'riyat tarixi va sababi" (1752) tadqiqotini nashr etadi, unda u Provans she'riyatining italyan tiliga ta'sirining ba'zi jihatlariga ham to'xtalib o'tadi. Va nihoyat, Yevropa adabiyoti tarixiga oid umumlashtiruvchi tadqiqot muallifi (1761) Deninni nomlashimiz mumkin.
Tarixiylik ruhiga yot boʻlgan maʼrifatparvarlik ratsionalizmi adabiy hodisalarga tabaqalashtirilgan yondashuv bilan qiyosiy tarixshunoslikning rivojlanishiga yordam bera olmadi. Bu vaqtda madaniyatning tarixiy kontseptsiyasini asoslashda va, demak, qiyosiy tadqiqotlar istiqbolida ko'p ishlarni amalga oshirgan Herderning asarlari paydo bo'ldi.
19-asrning birinchi yarmida 1789 yilgi inqilob gʻoyalarining tarqalishi va Napoleon urushlarining taʼsiri natijasida yuzaga kelgan jadal siyosiy, ijtimoiy va madaniy rivojlanish moddiy va maʼnaviy qadriyatlarning jonli almashinuvi uchun qulay muhit yaratdi. davrning. Yuqorida aytib o‘tganimizdek, Gyote “Velliteratur”ning paydo bo‘lishining ahamiyatini ta’kidlab, madaniyat tarixida yangi sahifa ochadi. Marks va Engels “Kommunistik manifest”da 19-asr boshlaridagi adabiyotlar rivojlanishini chuqur sotsiologik asoslab berishgan.
«Milliy biryoqlamalik, tor fikrlash borgan sari imkonsiz bo‘lib, milliy va mahalliy adabiyotlarning ko‘pligidan bir jahon adabiyoti shakllanadi» (Soch., 4-jild, 428-bet).
Shunday qilib, xorijiy adabiyotlarga bo‘lgan qiziqish tobora ortib bormoqda, unda ikki yo‘nalish aniq ko‘rsatilgan: bir tomondan, o‘tgan asrdagi ma’rifiy tushunchalar ruhida, milliy adabiyotlar mushtarakligi ta’kidlangan bo‘lsa, ikkinchi tomondan, milliy adabiyotlarning umumiyligi ta’kidlangan. ular orasidagi farqlarga tobora ko'proq e'tibor qaratilmoqda, bu esa 19-asr boshlarida to'liq kuchga ega bo'lgan romantizm tomonidan osonlashtiriladi.
Ayni paytda aka-uka Shlegellar jahon adabiyoti tarixini qamrab olish tarafdori
qadimiy va zamonaviy davrni teng qamrab oladi. Jahon adabiyotining keng panoramasi, masalan, Fridrix Shlegel Vena universitetida o'qigan mashhur ma'ruzalarida (1812) tasvirlangan va uning ukasi Avgust Vilgelm nemis o'quvchisining nigohini Shekspirga, italyan, ispan va portugal she'riyatiga qaratadi. (1804) 2 va Fridrix bilan birgalikda romantik maktabning nazariy asoslarini yaratadi.
Shu bilan birga, romantik maktab tarafdori bo'lmagan Fridrix Butervek3 uning tashqarisida 13-asrdan boshlab italyan, ispan, frantsuz va portugal she'riyati va notiqlik san'atining keng panoramasini yaratadi. va 19-asrda tugaydi.
Shu o‘rinda Fransiyani va butun G‘arb olamini Germaniyaning Shturm va Drang davridagi deyarli notanish madaniyati, klassitsizm va romantizm bilan tanishtirgan, Shimol adabiyotini, romantik tabiati bilan taqqoslagan madam de Staelni ham nomlash o‘rinlidir. Janubiy adabiyot klassitsizmning markazi sifatida e'zozlanadi, shu bilan birga bu uning fikricha, nemis adabiyotining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi: individualizm, mustaqillik ruhi, metafiziklik va o'quvchilarni o'sha davrning taniqli arboblari - Wieland va boshqalar bilan tanishtirish. Vinkelmandan Lessing, Gyote va Shillerga. U romantik idealni har tomonlama maqtaydi va o'zining liberal qarashlari nuqtai nazaridan Germaniyani Napoleon davridagi Frantsiyaga qarshi qo'yadi.
Bu asarlarning barchasi 19-asrning boshlarida tushunishga intilgan universallik ruhi bilan to'ldirilgan. adabiy-madaniy hodisalarni tarixiy qiyosiy nuqtai nazardan, keyinchalik qiyosiy ilm-fan rivojlanishi uchun qulay zamin tayyorladi.
Bu davrga kelib qiyosiy tadqiqotlarning tarix fani sifatida shakllanishi uchun ham qulay sharoitlar vujudga keladi.
Biz, birinchi navbatda, tarix fanining o'zini, uning asoslarini rivojlantirishni nazarda tutamiz

1 fr. Schlegel, Geschichte der alten und neuen Literatur, Veya, 1812 yil.

2 A. V. Shlegel, Blumensträusse italienischer, ispanisher va portugesischer Poesie, Vena, 1804 yil.
3Fr. Bouterwek, Geschichte der Poesie und Beredsamkeit seit dem Ende des XIII-e Jahrhunderts, 1801-1819.Fransua Gizo va Avgustin Tyeri tomonidan asos solingan bo‘lib, ular o‘tgan asrning uchinchi va to‘rtinchi o‘n yilliklarida Fransiya va Yevropa tarixiga oid yirik asarlar nashr etganlar, bu yerda tarixning ijtimoiy-siyosiy jihatlari, hatto ularning antagonistik shakllari ham birinchi o‘ringa chiqadi.
XIX asrning birinchi o'n yilliklarida ijtimoiy tarixning rivojlanishi bilan bir vaqtda. adabiyotshunoslik fanining adabiyot tarixi va adabiy tanqid shaklida shakllanishi mavjud. Sorbonnadagi mashhur ritorika professori Abel Fransua Villemen (1822) frantsuz adabiyoti tarixi (1828-1829), keyinroq (1846) bo'yicha o'zining mashhur ma'ruzalari bilan qadimgi va chet el adabiyoti bo'yicha bir qator asarlarini o'qiydi. u frantsuz adabiyoti haqidagi bilimlar chegarasini sezilarli darajada kengaytiradi va taqqoslash usullarini, ayniqsa, O'rta er dengizi bo'yidagi lotin xalqlari adabiyotini ko'rib chiqishda qat'iyroq qo'llaydi1.
U klassikaga aylangan o‘qish sahifalarini italyan she’riyatiga, ayniqsa Dante ijodiga, shuningdek, ispan epik adabiyotiga bag‘ishlaydi. Shu bilan birga, u, albatta, asarning yaratilish davrini nazarda tutadi, shu munosabat bilan biz uni tarixiy adabiy tanqidning asoschisi deb hisoblashga haqlimiz. Uning zamondoshi Jan-Jak Amper, keyin esa Filaret Chal va Edgar Kvin ham qiyosiy tarixiy xarakterdagi tadqiqotlar olib boradi. Bu o‘rinda Sent-Byuni ham eslatib o‘tish o‘rinlidir, u o‘zi o‘qigan yozuvchilarning asarlari qanday ta’sirlarga duchor bo‘lgani haqida gapirishni hech qachon unutmagan, garchi ular, siz bilganingizdek, yozuvchilar ijodining asl, o‘ziga xos xususiyatiga e’tibor qaratgan.

Keyinchalik aytadiganimizdek, unchalik muvaffaqiyatli bo'lmagan 6 "qiyosiy adabiyot" atamasining o'zi ham ilk bor shu tadqiqotchilarning asarlarida paydo bo'lgan. Masalan, Filaret Shal o'z tadqiqotining samarasini yigirma jildda "Qiyosiy adabiyotshunoslik tadqiqotlari" (1847-1864) umumiy nomi ostida nashr etdi. Shuning uchun yuqorida nomlari zikr etilgan tadqiqotchilarni birinchi qiyosiy deb hisoblash uchun barcha asoslar mavjud

1 A.Fr. Villernain, Cours de littérature française, Parij, 1830. Etudes de littérature ancienne va étrangère, Parij, 1848 yil.whists, garchi aniq metodologiyaning mavjudligi haqida gapirish hali ham mumkin emas, chunki u faqat asrning oxirida paydo bo'ladi.

Ular kelajak ilm-fanni umumiy ko'rinishda tasavvur qilsalar ham, hozirgacha asosan turli adabiyotlar sohasidagi nomutanosib bilimlarni oddiygina qo'shish bilan shug'ullanadigan oldingi ishqibozlar bo'lib qoladilar.
Shveytsariyada allaqachon XIX asrning birinchi o'n yilliklarida. qiyosiy tadqiqotlar tarafdorlari kuchli qo'llab-quvvatlanadi. Sismondi1 ortidan Janubiy Yevropa adabiyotlari boʻyicha asar muallifi (1813) Jozef Xornung (qiyosiy huquq boʻyicha mutaxassis) Lozannada qiyosiy adabiyot kursini oʻqitish taklifini oldi (1850). Jeneva universitetida asrning ikkinchi yarmida Richard, Monyer va Rod kabi taniqli qiyosiy olimlar hamkorlik qildi.

Italiyalik tadqiqotchilar ham asr boshlarida ilm-fan rivojiga o‘z hissalarini qo‘shdilar. Ular orasida, birinchi navbatda, qisqa vaqt ichida Pavian universitetida notiqlik professori bo'lgan, u erda "Adabiyotning kelib chiqishi va funktsiyalari to'g'risida" (1809) mavzusida kirish ma'ruzasi o'qigan Nikkolo Gyugo Foskoloni eslatib o'tishimiz kerak. u qiyosiy adabiy tanqidning qator muammolariga ham to‘xtalib o‘tdi. Keyinchalik, 1829 yilda u bo'lajak Yevropa adabiyoti muammolariga murojaat qildi. Qiyosiy adabiy tanqid boshqa fanlardan ham yangi turtkilarni oladi, bu vaqtga kelib ular qiyosiy tahlilga tobora ko'proq murojaat qilmoqda. Bu hatto tabiiy fanlarga ham taalluqlidir: Jorj Kuvier qiyosiy anatomiya (1800-1805) bo'yicha ommaviy ma'ruzalar o'qiydi va umurtqali hayvonlarni o'rganishda qiyosiy usulni qo'llaydi. Qiyosiy fiziologiya, shuningdek, qiyosiy embriologiya ham sezilarli rivojlanishga erishdi (1833 yilga kelib). Gumanitar fanlardan qiyosiy mifologiya, so'ngra qiyosiy tilshunoslik (Foriel, aka-uka Grimm, Dits va Bopplarning asarlari) va nihoyat, migratsiya bo'yicha birinchi qiyosiy tadqiqotlar olib borilgan folklorshunoslik.

1 Sismondi, De la littérature du Midi de L'Europe, 1813 yil.folklor mavzulari, syujetlari, motivlari.

Bu tadqiqotlarning barchasi qiyosiy adabiyot bilan bir vaqtda rivojlanadi, uning shakllanishiga hissa qo'shadi va o'z navbatida uning yutuqlaridan foydalanadi.
Qiyosiy adabiy tanqidning shakllanishiga turli fanlardan kelayotgan bu turtkilardan tashqari tarixiy voqelikning o‘zi, ya’ni xalqaro adabiy aloqalarning o‘tgan asrlar va XIX asrgacha bo‘lgan rivoji ham hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatdi. Bu aloqalar evolyutsiyasida uchta katta davr aniqlandi, ular doirasida adabiy hodisalar katta dunyo birliklariga qo'shildi, bu ularni har tomonlama o'rganishga turtki berdi va umumiy qiyosiy tadqiqotlarni keltirib chiqardi.
Gap birinchi navbatda o'rta asrlar haqida ketmoqda, uning adabiy birligi asosan e'tiqod birligi, umumiy folklor asosi (umumiy turlar, motivlar, afsonalar) va umumiy madaniyat - g'arbda lotin, sharqda Vizantiya va slavyan tillari bilan bog'liq edi. Keyinchalik Uyg'onish davri keladi, uning adabiy hodisalarining birligi umumiy qadimiy meros va davrning umumiy gumanistik g'oyalariga asoslanadi. Va nihoyat, fransuz madaniyati va fransuz tili negizida o‘sib chiqqan 18-asr ma’rifatparvarligi.
O'rta asrlar madaniyati Lotin feodal dunyosidagi qadimiy ta'sirlar izlarini chuqur o'rgangan keng bilimdon olim Ernst Robert Kurtiusning diqqat markazida bo'ldi ("Yevropa adabiyoti va lotin o'rta asrlari", 1948) va Pol Azar ikkita fundamental kompleks tadqiqotlarni Ma'rifatga bag'ishladi. Birinchisida u 17-asr anʼanaviy ruhidan oʻtish modellarini ochib berdi. 18-asr tanqidi va individualizmiga. ("Yevropa ongining inqirozi", 1935), ikkinchisida u 18-asr Evropa tafakkurining keng sintezini qayta yaratdi. (“XVIII asr Yevropa tafakkuri. Monteskyedan ​​Lessinggacha”, 1946).

Qiyosiy adabiy tanqidning rivojlanishi ayniqsa 19-asrning ikkinchi yarmida, aniqrogʻi, uning tadqiqot yoʻnalishlari aniqlangan yettinchi va oxirgi oʻn yilliklar oraligʻida yaqqol namoyon boʻladi. tobora rang-baranglashib, qiyosiy adabiyotning mustaqil fan sifatida shakllanishi masalasi kun tartibiga qo‘yilmoqda. Ta'sirlar muammosiga bag'ishlangan bir qator ishlar birinchi navbatda Frantsiyada paydo bo'ladi, bu erda bunday tadqiqot an'analari o'tgan asrning oxiriga borib taqaladi.

Olimlar roman-german adabiy aloqalariga e’tibor qaratadilar: Germaniyada Dante va Shekspir asarlarining tarqalishi; Angliya, Germaniya, Italiya va Frantsiya o'rtasidagi adabiy aloqalar. Davomiylik muammolariga bag'ishlangan, ayniqsa Gyote, Bayron, Mitskevichlar faoliyati bilan bog'liq bo'lib, yangi fanning kelajakdagi yo'nalishlariga chuqurroq kirib borishdan dalolat beruvchi asarlar ham mavjud. Shu bilan birga, birinchi umumlashtiruvchi tadqiqot - "XIX asr Evropa adabiyotining asosiy tendentsiyalari" Georg Brandes tomonidan nashr etildi, u tez orada umumevropa sintezlarining murakkab sohasida qiyosiy adabiyotning ko'zga ko'ringan peshqadamlaridan biriga aylanadi.
Uning 1872-1890 yillarda daniya tilida olti jildda nashr etilgan asari keyinchalik nemis va boshqa tillarga tarjima qilingan. Kitobda haqiqiy adabiy jarayonlardan tashqari (frantsuzgacha bo‘lgan romantizm, so‘ngra nemis, muallif Daniya romantikasiga tanqidiy qarshilik ko‘rsatadi, undan keyin ingliz naturalizmi, romantik frantsuz maktabi, yosh Germaniya) davrning ba’zi siyosiy voqealari ham taqdim etilgan. liberal nuqtai nazardan.
Asar Yevropaning asosiy yo‘nalishlari tavsifini o‘z ichiga olganligi bilan ham, o‘tgan asr oxiridagi Daniya va Skandinaviya madaniyatining yorqin manzarasini yaratgani uchun ham qiziqish uyg‘otadi1.
Ushbu davrning arboblari orasida bilvosita bo'lsa-da, fanning shakllanishiga hissa qo'shgan Franchesko de Sanktisni eslatib o'tish kerak, uning yozuvlari oltinchi va sakkizinchi o'n yilliklar orasida nashr etilgan, shuningdek, mashhur italyan adabiyoti tarixida (1870 -). 1871), savollarga teging

1 Georg Brandes, Hovedstrominger i det 19th Aarhundredes Europoeiske Litteratur (Nemis nashri), Leyptsig, 1897 yil.bu fan bilan bevosita bog'liq

. U Neapol universitetida (1861) maxsus kafedra tashkil etish orqali ham qiyosiy adabiyotning rivojlanishiga yordam berishga harakat qildi. Arturo Graf hodisalarning "rang-barang va o'zgaruvchan ko'rinishi orqasida" asl mohiyatini ochib berish uchun fanga yanada ilmiy xususiyat berishga harakat qildi.

Bu vaqtga kelib, ya'ni sakkizinchi o'n yillikda nazariy umumlashtirish elementlarini o'z ichiga olgan birinchi so'zboshi va maqolalar paydo bo'ladi, bu fanning o'z mavjudligini anglay boshlagan payt kelganligini ko'rsatadi.
. Darhaqiqat, 1885 yildan keyin qiyosiy adabiyotning mustaqil fan sifatida, ta’bir joiz bo‘lsa, rasman e’tirof etilganiga guvoh bo‘lamiz. Xatchison Posnettning jahon adabiyoti materiallari asosida “Qiyosiy adabiyot” (1886) kitobi nashr etildi. Kitob turli mamlakatlarda tez tarqaldi va bu, shubhasiz, fanimizning shakllanishiga hissa qo'shdi. Muallif adabiy hodisalarning analogiyalarini o‘rnatar ekan, o‘xshash ijtimoiy sharoitlarda adabiy janrlarning paydo bo‘lish qonuniyatlarini ochib berishga intiladi.
X. Posnett yunon-lotin tsivilizatsiyasiga qoyil qoladi, lekin taqqoslash uchun hodisalarni izlab, u - va bu o'sha davr uchun juda xarakterlidir - Evropa chegaralaridan tashqariga, masalan, Meksika, Hindiston, Xitoyni qamrab oladi. Shu bilan birga, Jenevada adabiyotning qiyosiy tarixi bo'yicha birinchi ma'ruza kurslari o'qitildi va 1886 yilda Germaniyada Maks Koch mutaxassislik bo'yicha birinchi jurnal bo'lgan Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte (Qiyosiy adabiyot tarixi jurnali) ni nashr eta boshladi. 1910 yilgacha nashr etilgan
Nashriyotning dasturiy kontseptsiyalarini o'z ichiga olgan yetakchi maqolalar bilan jihozlangan ushbu davriy nashr qiyosiy tadqiqotlar bo'yicha birinchi muvofiqlashtiruvchi markazga aylandi va shuning uchun uning fan rivojiga qo'shgan hissasi, shubhasiz, hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Shu bilan birga, Angliyada ispan va italyan ta'siri yoki Italiya va Germaniyada frantsuz ta'siri muammolariga bag'ishlangan qator maqola va asarlar nashr etiladi.
Ferdinand Brunetierening Ecole Normale Superieuredagi yorqin ma'ruzalari va Revue de deux mondes jurnalidagi maqolalari bilan qiyosiy adabiyot rivojiga qo'shgan katta hissasi alohida e'tiborga loyiqdir. U jahon adabiyoti hodisalarini keng yoritish zaruratini har tomonlama asoslab beradi, faqat shu yo‘l bilan (milliy chegaralar bilan cheklanmagan holda) “Yevropa adabiyoti evolyutsiyasi egri chizig‘ini” aniqlash mumkinligini bashorat qiladi.
Brunetierning g'oyalari shogirdlari, xususan, boshqa asarlar qatorida qiyosiy adabiyotning istiqbollari haqidagi hayajonli bayonot muallifi Jozef Textning asarlarida aniq rivojlandi: “Men qiyosiy adabiyot, Yevropa adabiyoti kelajagiga ishonaman. Brandes, Maks Kox, Germaniyada Erich Shmidt, Angliyada X.Posnett yo‘l ochib berdi, biz bu yo‘ldan boramiz”.
Darhaqiqat, aynan J. Text yosh fan tarixida birinchi yirik nazariy tadqiqotni nashr etgan “J.-J. Russo va adabiy kosmopolitizmning kelib chiqishi (1895), keyin Evropa adabiyoti bo'yicha bir qator tadqiqotlar (1898), Petit de Jülzvil (1896-1900) risolasining boblari, frantsuz adabiyotiga xorijiy ta'sirlarning yakuniy tadqiqoti va ayniqsa. Lui Pol Betz tomonidan to'plangan keng bibliografiyaga kirish. J. Text Fransiyada, yaʼni Lionda qiyosiy adabiyot boʻyicha birinchi toʻla vaqtli professordir.
U bilan yaqin hamkorlikda Betz o'z faoliyatini rivojlantiradi, "Geyne Frantsiyada" (1895) dissertatsiyasi va ko'plab qiyosiy tadqiqotlar muallifi, lekin birinchi navbatda juda zarur ishchi vosita - uslubiy bibliografiya (1897) yaratuvchisi. 1899-yilda 3000 nomdan 1904-yilda 6000 tagacha Bu ishni F. Baldansperger davom ettiradi va ayni paytda oʻzining mashhur “Frantsiyada Gyote” (1904) tadqiqotini yozishga kirishadi. Shunga o'xshash jarayon, sekinroq bo'lsa-da, Italiyada bo'lib o'tmoqda, u erda Arturo Farinelli, Flamini va boshqalar keng ko'lamli tadqiqotlar o'tkazmoqda.
Ispaniya, Germaniya va Italiya o'rtasidagi adabiy aloqalar sohasidagi tadqiqotlar.
Asr oxirida qiyosiy adabiyot rivojiga ijobiy ta'sir ko'rsatgan yana ikkita muhim voqea ro'y beradi. Biz adabiy kosmopolitizm muammosi va uning milliy o'ziga xoslik bilan bog'liqligi haqidagi qizg'in muhokamani - Jyul Lemetr ham, Emil Fague ham ishtirok etgan va bizning fanimizga ilmiy hissa bo'lmasa ham, unga qiziqishni sezilarli darajada oshirgan munozarani yodda tutamiz. . Birinchi jahon ko‘rgazmasi munosabati bilan Parijda bo‘lib o‘tgan qiyosiy tarix bo‘yicha xalqaro kongress doirasida Gaston Parij va F.Brunetye rahbarligidagi tarixiy va qiyosiy adabiyotlar seksiyasining faoliyati haqida gapirish kerak.
Voqea ko'lami jihatidan unchalik keng bo'lmasa-da, bu tarixiy sharhda bu haqda jim turishning iloji yo'q.
Ushbu asar sahifalarida tilga olingan va tilga olinmagan turli tadqiqotlar natijasida metodologiyaning rivojlanishi va yordamchi tadqiqot vositasi sifatida bibliografiyaning yaratilishi 19-asr oxirida yangi fanning asoslari yaratildi; uning tug'ilganlik haqidagi guvohnomasi shu yillarda imzolangan.
Yangi asrning boshidanoq qiyosiy adabiy tanqid ancha jadal rivojlanib, tadqiqot maqsadlarini aniqlab, bosqichma-bosqich amalga oshirib bordi.
Bunga fransuz filologiya-tarixiy maktabining asoschisi, atoqli olim Gyustav Lanson asarlari tufayli tarixiy-adabiy tadqiqot usullarining yangilanishi yordam bermoqda.
Oliy pedagogika maktabi va Sorbonnadagi ma’ruzalarida, maqola va kitoblarida, ayniqsa, “Fransuz adabiyoti tarixi” (1894) asarida, bir tomondan, Sent-Bev va Teyn, ikkinchi tomondan, Brunetyer merosi. Yevropa adabiyotlari tarixida ilk bor qayta ko‘rib chiqilgan va tatbiq etilgan yangi muhim uslubiy tamoyillar: ma’lumotlarning puxtaligi, uning puxtaligi va xilma-xilligi, asarlarni o‘sha davrning tarixiy-madaniy fonida ko‘rib chiqish, ularning ijtimoiy hayot bilan chambarchas bog‘liqligi; muhim tahlil to'liq hujjatlarga asoslangan litsenziya.
XIX asr oxiridagi barcha risolalar va darsliklarning mualliflari. Bedier va Hazard (1923-1924) asarlariga qadar - Abri, Audik va Kruse, Granjar, Mornay va boshqalar - Lanson tomonidan kashf etilgan yo'ldan borishdi. Tabiiyki, qiyosiy adabiy tanqid 1910 yildan keyingi tadqiqotlarida Lanson metodologiyasining pozitivistik yutuqlaridan ham foydalangan.
Keyin estafetani Fernand Baldansperger egalladi, u Lion kafedrasida J. Text o'rniga, yuqorida aytib o'tilganidek, Betz bibliografiyasining noshiri bo'ldi. Baldanspergerning “Gyote Fransiyada” dissertatsiyasi Yevropa qiyosiy tadqiqotlari e’tiborini unga qaratadi.
“Adabiyot tarixi boʻyicha tadqiqotlar” (1907-1939), “1789-1815 yillardagi Fransiya muhojirligidagi gʻoyalar harakati” (1924) asarlarining muallifi boʻlib, unda chet el adabiyoti, asosan, fransuz adabiyoti taʼsirini oʻrganadi. Lion va Sorbonna universiteti professori sifatida Baldansperger, ayniqsa, akademik doiralarda Yevropa qiyosiy adabiyoti g‘oyalarining eng faol targ‘ibotchisiga aylanadi. Uning asarlari nazariya muammolariga, masalan, «Qiyosiy adabiyot: nom va mavzu» (1921), ham amaliyotga bag'ishlangan.
Bundan tashqari, 1921 yilda P. Hazard bilan birgalikda u Revue de literature solishtirma jurnalini nashr eta boshladi, uning boshqaruvi keyinchalik Jan-Mari Karrega va nihoyat, Marsel Bataylonga o'tadi. Jurnal hozirgi kunga qadar Frantsiya Milliy ilmiy tadqiqot markazi ko'magida nashr etiladi. Shuningdek, jurnal kutubxonasi tashkil etildi, unda chet el adabiyoti boʻyicha tadqiqotlar va dissertatsiya rejasining qiyosiy adabiyotlari ham saqlanadi.
Fransuz komparativizm maktabining yana bir yetakchi vakili Pol Azar edi. Sorbonna va Kollej de Fransiyaning qiyosiy adabiyot kafedrasining taniqli professori, turli mamlakatlardagi keng universitet doiralari tomonidan tanilgan, ular tomonidan ko'plab faxriy unvonlar bilan taqdirlangan Azar asosan Frantsiya va Italiya o'rtasidagi adabiy, madaniy va siyosiy aloqalar bilan shug'ullangan. "Fransuz inqilobi va italyan" asari
adabiyot”, 1910, “XVIII asrda Italiyada frantsuz ta’siri” dissertatsiyasiga, 1934, A. Bedarida bilan birgalikda olib borilgan).
P. Azarning yana bir tez-tez tilga olinadigan “Yevropa ongining inqirozi” asarida u 19-asr yangi dunyosining xususiyatlari pishib borayotgan intellektual muhitni qayta tiklaydi. Muallif tomonidan "barqarorlik"ga asoslangan klassitsizm g'oyalaridan yangi "taraqqiyot va harakat" g'oyalariga o'tish davridagi "inqiroz"ga alohida e'tibor qaratiladi, P. Azar "buyuk psixologik" davr siljishi”. U an’anaviy e’tiqodlarga qarshi kurash, yangi nazariyalar yaratishga urinishlar va nihoyat, inson dunyosiga, uning tasavvur va tuyg‘ulariga chuqur ta’sir ko‘rsatgan kishilar psixologiyasining o‘zgarishini nazarda tutadi.
. Asarning ahamiyati, birinchi navbatda, unda - frantsuz qiyosiy maktabining eng yaxshi an'analari ruhida - o'rganilayotgan davrdagi Evropa madaniyatining umumiy holatini taqdim etishidadir.
Xuddi shu maktab ichida, P. Azarning yonida, Lanson ta'sirida g'oyaviy jihatdan shakllangan va 1931 yildan keyin Sorbonnaning eng ko'zga ko'ringan professorlaridan biriga aylangan Pol van Tiegemni nomlash kerak. Uning “Frantsiyadagi ossian” nomli dissertatsiyasida chet el adabiyotining o‘z vatani adabiyotiga ta’siri, shuningdek, “Année littéraire” jurnalining chet el adabiyoti va Fransiya o‘rtasida fransuz vositachisi sifatidagi roli haqida so‘z boradi.
1924 yildan ko‘p o‘tmay, van Tiegem Yevropa adabiy jarayonini yanada kengroq o‘rganishga kirishdi. Bungacha u asosan nazariy muammolar bilan shug‘ullanib, turli jurnallarda quyidagi maqolalari chop etilgan: “Qiyosiy adabiyot tushunchasi” (1906), “Adabiyot tarixida sintez”, “Qiyosiy adabiyot va umumiy adabiyot” (1920) va hokazo. Uning romantizmdan oldingi sintetik tadqiqotlari klassik bo'lib qoldi.
Shu bilan birga u “Uyg‘onish davridan to hozirgi kungacha bo‘lgan Yevropa va Amerika adabiyoti tarixi” (1940) asarini yozdi, bu avvalgi kitobning kengaytirilgan versiyasidir.

1 Pol van Tieghem, Le preromantisme. Etudes d'histoire littéraire européenne, Parij, 1924-1948.

(1925). Bu yerda yirik Yevropa oqimlarining gorizontal bo‘limlari, ularning bir vaqtning o‘zida bir qancha Yevropa mamlakatlarida rivojlanishi keltirilgan. Bu ish keng tarqaldi.
. 1928-yilda uning van Tiegem ilgari oʻrgangan yozuvchilar haqidagi eng muhim maʼlumotlar, eng nufuzli asarlardan parchalar va ularning gʻoyaviy-badiiy tahlilini oʻz ichiga olgan “Buyuk chet el yozuvchilari” kitobi nashr etildi. Shundan so‘ng “Yevropa adabiyotida romantizm” kitobi (1948) va boshqa qator asarlar, masalan, materikda Shekspirning kashfiyoti haqidagi maqolalar nashr etildi. Uning 1931-yilda nashr etilgan va 1951-yilgacha to‘rtta nashrdan o‘tgan qiyosiy adabiyot bo‘yicha kichik darsligi rumin tiliga tarjima qilingan va ushbu satrlar muallifi tomonidan sharhlar bilan ta’minlangan (1966). Italiyada 1900 yildan keyin qiyosiy adabiyotshunoslikning rivojlanishi xuddi shu yuksak bilim darajasida davom etmoqda, masalan, E. Maddalenaning Lessing va Goldoni ijodiy munosabatlariga bagʻishlangan asarlarida (1906).
Italiyadagi eng ko'zga ko'ringan tadqiqotchi Arturo Farinelli bo'lib qolmoqda, u boshqa asarlar qatorida ushbu yo'nalishning xususiyatlarini ko'rsatadigan va barcha mamlakatlarga xos adabiy namunalarni taqdim etgan "Lotin dunyosida romantizm" (1927) asarini nashr etgan. Romanesk hududi.
Kitobda romantik davrning estetikasi, falsafasi va dini, uning o'rta asrlarga xos jozibadorligi, ekzotizm, sentimentalizm va nihoyat, so'z san'ati navbatma-navbat ko'rib chiqiladi.
Farinellining ilm-fan rivojiga qo'shgan hissasi keng Evropa ovoziga ega bo'ldi - shuning uchun uning yorqin karerasining oxiridagi ba'zi anti-qiyoslash nutqlari yanada hayratlanarli. Biroq taniqli estetik olim Benedetto Krose ilgari qiyosiy adabiyot muammolari, xususan, 17-asrdagi italyan-ispan adabiy munosabatlari masalasi bilan shug'ullangan bo'lsa-da, o'sha paytda Italiyada ham xuddi shunday pozitsiyaga amal qildi.
Krok o'zi boshchiligidagi "La tanqid" (1903) jurnalida chop etilgan maqolasida qiyosiy adabiyot hech qanday tarzda adabiy san'atning asosiy muammolarini hal qilish uchun mo'ljallanmaganligini, bu oddiy ekanligini ta'kidladi.
tarixiy tadqiqot, yangi yozuvlarni an'anaviy asoslarga qo'shish, kuchli taassurot qoldirishi mumkin bo'lgan "munosabatlar va konvergentsiyalar bilan bog'liq tanqidlar" ning quroli.
". Krose kontseptsiyasiga ko‘ra, adabiyot fanining, xususan, tanqidning maqsadi asarning o‘ziga xosligini, o‘ziga xosligini “sezgi-ifoda” kabi monografik usullar bilan ochib berish, so‘ngra uni “uzoq va yuzaki munosabatlarga” tushirishdan iborat. ."
Va shunga qaramay, bu e'tirozlarga qaramay, Italiyada qiyosiy adabiyotshunoslik paydo bo'lishda davom etdi va ba'zan G. Pelegrinining "XVII asrda Italiyada ingliz didaktik she'riyati" asari kabi ajoyib cho'qqilarga chiqdi. (1958).
Ma'lumki, Germaniyada Gyote sa'y-harakatlari bilan umuminsoniy adabiyot o'z taraqqiyotida sezilarli qadam tashladi. Romantizm davrida ilm-fan rivojiga, yuqorida aytib o'tilganidek, birinchi navbatda, aka-uka Shlegellar, so'ngra o'tgan asrning oxiri va asrimiz boshlarida tadqiqotchi Maks Kox o'z asarlari bilan katta hissa qo'shgan. asarlari va nashr etgan jurnal faoliyati. Urushdan keyin qiyosiy tadqiqotlar ko‘paydi: Yevropa adabiyotlarini qiyosiy o‘rganish, ya’ni ularning umumiy tomonlari ochib berish, shu bilan birga, jahon adabiyoti fonida har bir adabiyotning o‘ziga xosligi o‘rganiladi.
Olimlarning diqqat markazida (V. Milch, G. O. Burger, G. V. Eppelshaymer, umumiy adabiyot boʻyicha bibliografik qoʻllanma muallifi va boshqalar) asosan Gʻarbiy Yevropa mamlakatlari adabiyoti, yaʼni bu adabiyotlarning umumiy rivojlanish yoʻllari turadi.
Ikkinchi jahon urushidan keyin nashr etilgan qiyosiy tadqiqotlar, estetika va tarixga oid nemis asarlari orasida butun Yevropa shuhratini qozongan ikkita kitob alohida ajralib turadi.
Bular E. R. Kurtiusning Yevropa adabiyoti va lotin oʻrta asrlariga oid tadqiqoti (1948), biz allaqachon nomlagan edik va Auerbaxning “Mimesis” (1946) asaridir. Kurtius, yozuvchi, adabiyot tarixchisi va madaniyat faylasufi edi
Menimcha, 1914-1930 yillar. Germaniyada frantsuz madaniyati va adabiyotini tarqatish va talqin qilish bo'yicha eng ko'zga ko'ringan mutaxassis. U bu sohada Brunetierning fransuz tanqidi tarixidagi tutgan oʻrni haqidagi dissertatsiyasidan Fransiyagacha1, fransuz madaniyatiga muqaddima (1930) kabi koʻplab asarlar muallifi.
Uning tadqiqotlari mohiyatan antik davrdan oʻrta asrlargacha boʻlgan oʻtish davridagi Yevropaning butun madaniyatini, shuningdek, oʻrta asrlarni qamrab oldi. Kurtius butun sintezga moyilligi bilan har doim filolog-tadqiqotchining qat'iy intizomiga bo'ysungan holda tarixiy faktlarga asoslanadi.
Auerbaxning "Mimesis" 2 asari "Stilforschung" tipik stilistik tadqiqot bo'lib, unda qisqa adabiy parchalarni batafsil, deyarli mikroskopik tahlil qilish orqali G'arbiy Evropa adabiyoti rivojlanishining tarixiy panoramasi davrlar bo'yicha - o'rta asrlardan boshlab qayta tiklanadi. bizning davrimizga.
Muallif ikkita sohani (bir tomondan, g'oyalar va his-tuyg'ular, bir tomondan, "aniq voqelikka taqlid" - boshqa tomondan) va ularni ifodalovchi ikkita uslubni (yuqori adabiy uslub va arzimas, hajviy uslub) aniqlaydi va ularning tarix davomida ikki marta qanday birlashganligini ko'rsatadi. - o'rta asrlarda va 19-asrda.
Germaniyada qiyosiy adabiyotning rivojlanishida Tübingen universiteti professori Kurt Vayss muhim rol o'ynadi va bu fanning muhimligini qayta-qayta ta'kidladi. U 1939 yilda zamonaviy Yevropa adabiyotiga oid maqolalar to‘plamini nashr etdi, unda milliy adabiyotlarni qo‘shish usulini qo‘lladi.
Taniqli olim nafaqat qiyosiy adabiy tanqidga murojaat qilish zarurligini targ‘ib qilibgina qolmay, balki adabiyot tarixiga oid har qanday tadqiqotda uning ob’ektiv mavjudligini, masalan, o‘zining “Mallarm” haqidagi kitobida nemis tili o‘rtasidagi bog‘liqlik haqida gapiradi. simvolizm va frantsuz romantizmi. Uning muharrirligi ostida se-

1 E. R. Kurtius, Ferdinand Brunetiere; ein Beitrag zur Geschichte der Franzosischen Kritik, 1914 yil.

2 ta rus. M., "Progress" nashriyoti. 1976. - Taxminan. ed.ria "Tarixiy va qiyosiy adabiyotda tadqiqot muammolari" (1951).
Romanesk filologiya maktabi va frantsuz komparativizmi (Baldansperger) bitiruvchisi Kurt Vays qayta-qayta G‘arbiy o‘rta asrlar adabiy muammolariga, xususan, G‘arbiy Yevropa eposi va “Nibelungenlied” (“Nibelunglar qo‘shig‘i”) o‘rtasidagi munosabatlarga murojaat qilgan. Keyin u Marotdan Valerigacha bo'lgan frantsuz lirikasini, shuningdek, Lotin Amerikasi shoirlari Romulo Gallegos va Gabriela Mistral ijodini o'rgandi.
Frits Strichning nazariy ishi, masalan, Ermatinger (1930) tomonidan nashr etilgan "Adabiyot falsafasi" to'plamida nashr etilgan "Jahon adabiyoti va qiyosiy tarixiy adabiyot" bo'yicha tadqiqotlarini muhim hodisa deb hisoblash kerak. Masalan, "Gyote va jahon adabiyoti" (1946) kabi o'ziga xos mavzular bo'lib, ular keng javob oldi. 1700 yildan 1948 yilgacha frantsuz kitoblarining nemis tiliga tarjimalari bibliografiyasi kabi yordamchi ishlarni ham eslatib o'tish kerak.
Germaniyada dunyoga mashhur tadqiqotchi, Bonn universiteti professori, Bonnda nashr etiladigan “Arcadia” jurnali direktori Horst Ryudiger boshchiligida “Qiyosiylar assotsiatsiyasi” tuzildi. Germaniyada urushdan keyingi qiyosiy tadqiqotlar asosan tarixiy nuqtai nazardan ko'rib chiqilgan G'arbiy Evropa adabiyotini qamrab oladi.
Qo'shma Shtatlarda qiyosiy adabiyotning rivojlanishi 20-asr boshlarida, Kolumbiya va Garvard universitetlarida professor Irving Babbit unga ma'ruzalar kurslarini bag'ishlagan paytdan boshlanadi.
Amerika qiyosiyshunosligiga frantsuz maktabi, ayniqsa Baldansperger katta ta'sir ko'rsatdi, u bu erda ikki jahon urushi oralig'ida ma'ruza qildi va V. P. Friderich bilan birgalikda fan bibliografiyasini yangiladi (1950). Garvard qiyosiy adabiyot bo'limi bilan bir qatorda Yel universitetida o'sha paytda Rene Velek dars bergan yangisi tashkil etilgan. Bu kafedrada slavyan adabiyoti teng darajada o‘rganiladi. Amerika komparativizmi dastlab asosan tayangan
Folkner, Xeminguey, Dos Passos ijodidan so'ng mahalliy adabiyotda ma'lum bir tarzda xorijda ham keng e'tirof etilgan.
Asta-sekin Yevropa adabiyoti Amerika qiyosiy qarashlari maydoniga kirdi. Bu yerga Eski dunyodan kelgan olimlar J. A. Borgeze, Amerika Kastro, Leo Spitser, Roman Yakobson kabi olimlar adabiyot fanlari, jumladan, qiyosiy fanlar mavqeini sezilarli darajada mustahkamladilar. Amerikaning Comparative Literature jurnali ham ixtisoslik bo'yicha maqolalar chop etuvchi nashr etiladi.
Amerika qiyosiyshunoslarining fikricha, adabiyot nazariyasi va stilistika qiyosiy usullar ayniqsa faol qo'llaniladigan ikkita sohadir. Uellek va Uorrenning keng tarqalgan “Adabiyot nazariyasi”da (1949) butun bir bob qiyosiy adabiyot va uning “milliy, umuminsoniy va jahon adabiyoti” bilan aloqasiga bag‘ishlangan.
Mohirona tahlil natijasida bu yerda ko'plab tushunchalar va ular o'rtasidagi munosabatlar sezilarli darajada takomillashtiriladi. Kitobda, birinchi navbatda, qiyosiylikning folklorshunoslikka, xalq ijodiyoti va yozma adabiyotning oʻzaro taʼsiriga azaldan qiziqishi haqida soʻz boradi, soʻngra asosan ikki tomonlama oʻrganuvchi frantsuz maktabining torligini yengish zarurligi haqida soʻz boradi. ba'zan ko'p tomonlama munosabatlar, asosan, ta'sirlar nuqtai nazaridan. Qiyosiy usullar, tadqiqot mualliflarining fikricha, umumiy adabiyotlarda ham (bu haqda P. van Tiegem ham yozgan) foydalaniladi, birinchi navbatda, milliy adabiyotlarning umumiy tomonlarini aniqlash uchun adabiyotlar orasidagi farqlarga kamroq e’tibor beriladi.
AQSHda anʼanaviy xarakterdagi qiyosiy asarlar kam emas, masalan, G.Remeykning Stendal tanqidini oʻrganishi (1947). Shu bilan birga, boshqa “inson ifoda sohalarini”, ya’ni san’atning boshqa turlarini, hatto nafaqat san’atni ham qamrab olgan holda qiyosiy tadqiq sohasini kengaytirish tendentsiyasi mavjud. Qiyosiy adabiyotning uslubiy kodeksi 1961 yilda N. P. Stalknecht va G. Frents muharrirligida nashr etilgan jamoaviy ishda mavjud.
(“Qiyosiy adabiyot, usul va istiqbollar”). Bu yerda fanni rivojlantirish istiqbollari ham ko‘rib chiqiladi.
Amerikalik mutaxassislar Xalqaro qiyosiylar assotsiatsiyasi ishida qatnashadilar, ularning ba'zilari Assotsiatsiya byurosi a'zolaridir. Shuningdek, Verner Friderich (Shimoliy Karolina universiteti), Rene Uellek (Yel universiteti), Chandler Bell (Oregon universiteti), X. Blok (Bruklin universiteti), G. Remeyk (Indiana universiteti) nomlarini tilga olamiz. M Dimich (Alberta universiteti), Eva Kushner (Ottava universiteti) kabi mashhur kanada olimlari.
Qiyosiy adabiy tanqid Yaponiyada ham, ayniqsa, 1868-1912 yillardayoq mamlakatning Yevropa G‘arbi bilan aloqalarining kengayishi natijasida sezilarli darajada rivojlandi.
Ikkinchi jahon urushidan keyin paydo bo'lgan xalqaro munosabatlarning kengayishi, tarjimalar sonining ta'sirchan o'sishidan dalolat beradi (hozirda eng ko'p tarjimalar Yaponiyada amalga oshirilmoqda) qiyosiy mavqeini sezilarli darajada mustahkamladi va 2000 yilda 2000 yilda paydo bo'lishiga olib keldi. Yaponiya milliy qiyosiylar jamiyatining 1948 yil. U har chorakda bir xabarnoma va jurnal chiqaradi. 1953 yilda Tokio universitetida qiyosiy tarix adabiyotini o'rganish instituti ochildi, u frantsuz va amerika qiyosiy maktablarining sezilarli ta'siri ostida.
Yapon komparativistlari tomonidan ingliz, so‘ngra italyan va frantsuz poetikasining yapon tiliga ta’sirini o‘rganishga, shuningdek, yapon adabiyoti bilan xitoy va buddist dunyosi adabiyotlari o‘rtasidagi aloqalarni aniqlashga alohida e’tibor qaratiladi.
Sharqiy Yevropa sotsialistik mamlakatlarida, ayniqsa, soʻnggi oʻn yillikda qiyosiy adabiy tanqid marksistik-leninistik asosda ancha rivojlandi. Bunda, avvalambor, rus va sovet adabiyotining dunyoning barcha mamlakatlari adabiyotlari bilan aloqasi haqidagi nazariy masalalarni ham, muammolarini ham birdek ishlab chiqayotgan sovet tadqiqotchilarining hissasi katta.
Eng mashhur ismlar R. M. Samari-bo'yicha, I. I. Anisimov, V. M. Jirmunskiy, M. P. Alekseev; V.I.Kuleshov, N.I.Konrad, I.G.Neupokoeva, B.G.Reizov, T.L.ning asarlari maxsus tadqiqotlar. Masalan, 1961-yilda, keyin esa 1968-yilda turli milliy adabiyotlarning oʻzaro bogʻliqligi va oʻzaro taʼsirining nazariy va uslubiy muammolariga bagʻishlangan katta jildlar va “adabiyot fani metodologiyasi”, shu jumladan qiyosiy adabiyotga bagʻishlangan yana bir toʻplam nashr etildi.
1963-1967 yillarda realizmning turli muammolari bo'yicha maxsus tadqiqotlar nashr etildi. Biz bu savolga ishimizning asosiy qismida qaytganimiz sababli, bu erda biz faqat sovet mutaxassislari hissasining nazariy tomoniga to'xtalamiz.
Rus, keyin esa sovet komparativizmi, albatta, o'z an'analariga ega, ular birinchi navbatda Al maktabiga borib taqaladi. Veselovskiy. Qiyosiy folklor sohasidagi atoqli mutaxassis, jahonga mashhur olim Al. Veselovskiy pozitivizm ruhida - qiyosiy qiyoslashning harakat maydonini iloji boricha kengaytirishga intilib, xalqaro "sargardon" sub'ektlarga, motivlarga katta e'tibor berdi.
Biroq, marksizm-leninizm tamoyillari asosida tarbiyalangan sovet qiyosiy adabiy tanqidi eski tadqiqot usullarini sezilarli darajada yangiladi, o'zi uchun yangi, ancha samarali usullarni ochib berdi. U fanning avvalgi tuzilmasini qattiq tanqid qildi va bu tanqidni asosli deb e'tirof etib bo'lmaydi. Masalan, N.I.Konrad yevrosentrizmga qarshi chiqib, Sharq va butun dunyo xalqlari madaniyatini qiyosiy tarixiy tadqiqotlar doirasiga kiritishni taklif qilganida, bu nuqtai nazar G‘arbda keng munosabatda bo‘ldi va 2013 yilda ham o‘z o‘rniga ega bo‘ldi. Rene Etiemble tomonidan qo'llab-quvvatlangan navbat.
Xuddi shu yordamni haligacha tadqiqotchilarning nuqtai nazaridan tashqarida qolgan Evropa Sharqini qamrab olish g'oyasi oldi. Keyin vaqt doirasini kengaytirish masalasi paydo bo'ldi, chunki G'arb komparativizmi asosan o'rganilgan.Uyg'onish davridan keyingi davr. Endi o'rta asrlar muammolariga, nafaqat uning qadimiy, asosan lotin merosiga (masalan, Kurpius asarlarida), balki boshqa tillar - sanskrit tilidagi munosabatlarga ham e'tibor kuchaydi. , yunon, slavyan, xitoy, fors, arab va boshqalar d.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, marksist tadqiqotchilar komparativizmning fazoviy va vaqtinchalik chegaralarini sezilarli darajada kengaytirishni taklif qilishdi. O‘z-o‘zidan ayonki, milliy adabiyotlar doirasidan chiqib ketish, xalqaro munosabatlarni o‘ziga xos rivojlanish jarayonida o‘rganish talabi ilgari surildi.
Sovet fani qiyosiy adabiy tanqidning turli sohalarida adabiy hodisalar rivojlanishining ma'lum qonuniyatlarini aniqlashga intildi: muayyan tarixiy va madaniy jamoalar doirasidagi milliy adabiyotlar o'rtasidagi munosabatlar sohasida, tarixiy adabiyotlar mavjud bo'lmagan adabiy hodisalarni bog'laydigan qiyosiy tipologik munosabatlar. aloqalar va nihoyat, adabiyotlarning o'zaro ta'siri sohasida. Qolaversa, adabiyotlar o‘rtasidagi turli xil munosabatlar alohida-alohida emas, balki ularning o‘zaro aloqadorligida yagona adabiy jarayon doirasida ko‘rib chiqildi.
Sovet fani ham jahon adabiy jarayonining umumiy fonida milliy sovet adabiyotlarining o‘ziga xos xususiyatlarini yaqindan o‘rganmoqda.
Bordodagi kongressda (1970) qiyosiy tadqiqotning turli yo'nalishlarini ifodalovchi ko'plab sovet olimlari ishtirok etdilar: ular orasida turli davrlardan, o'rta asrlardan to hozirgi kungacha bo'lgan tadqiqotchilar, qiyosiylik doirasidagi adabiyot sotsiologiyasi sohasidagi mutaxassislar, odamlar. xorijiy yozuvchilar asarlarining Rossiyada tarqalishini o'rganish va boshqalar.
Qurultoydagi eng ochib berilgan ma’ruzalardan faqat ayrimlarini sanab o‘tamiz: V. M. Jirmunskiy “O‘rta asr adabiyoti qiyosiy adabiy tanqid muammosi sifatida”, M. P. Alekseyev “Ko‘p tillilik va adabiy ijod” haqida, N. I. Balashov “Sotsiologik Qiyosiy adabiyotda munosabatlar tizimining jihati, K. N. Gregorian"Verlenning Rossiyadagi she'riyati", P. R. Zaborov "Volter va 19-asrdagi rus jamiyati" mavzusida.
Qiyosiy adabiyot rivojiga venger mutaxassislari ham katta hissa qo'shdilar, bu ayniqsa Budapesht xalqaro kongresslari (1931 va 1962 yillarda) faoliyati davomida yaqqol namoyon bo'ldi. Biroq, zamonaviy tadqiqotlar bu erda o'tgan asrning sakkizinchi o'n yilligida, nemis professori Gyugo Mölzl tomonidan muharrirligi bilan Klujda qiyosiy adabiyot muammolariga bag'ishlangan jurnal (1877-1882) nashr etilganda paydo bo'lgan an'anani davom ettirmoqda. tug'ilish bo'yicha.
Ijtimoiy-tarixiy munosabatlarni o'rganishning dialektik usuliga asoslanib, venger komparativizmi vakillari - biz, birinchi navbatda, akademik Ishtvan Shyoterni nazarda tutamiz - Veselovskiy an'analari va Jirmunskiyning stilistik va tipologik tadqiqotlariga amal qilib, uning badiiy ko'rinishlarining butun majmuasini qamrab olishga harakat qilishdi. ma'lum bir davrda ma'lum bir sivilizatsiya. Shunday qilib, “kompleks qiyosiy tadqiqotlar” usuli paydo bo‘ldi, bunda avvalgi “ta’sirlar”ni izlash “qabul qilish” shakllarini aniqlash bilan almashtirildi. Tyudor Vianu ilm-fan uchun yangi istiqbollarni ochadigan qiyosiy adabiy tanqidda “Kopernik inqilobi” haqida gapirganda biz bilan bir xil pozitsiyalarda gaplashdi.
Misol tariqasida aytib o'tamiz - chunki, afsuski, bizda batafsilroq ma'lumot yo'q - mashhur chex olimi Yan Mukarjovskiy va professor Yuliy Dolanskiy faoliyati. Birinchisi adabiyotlar integratsiyasining kuchayishi munosabati bilan adabiyot fanining jahon zamonaviy adabiyotlari oldidagi majburiyatlarini qat'iyat bilan eslatib o'tdi va qiyosiy adabiyotning jahon adabiyotining shakllanishida va bir qator adabiy nazariy muammolarni hal etishdagi faol rolini qayd etdi. muammolar.
Yuliy Dolanskiy, kasbi slavyan, xalqaro miqyosdagi faol va nufuzli ishtirokchi.
Qiyosiy tadqiqotlar, Markaziy va Janubi-Sharqiy Yevropaning boshqa olimlari (Laslo Galdi, L. Siklai) singari ushbu hududlar adabiyotlari o‘rtasidagi munosabatlarni o‘rganishga katta e’tibor beradi, bu esa qizg‘in munozaralarga sabab bo‘ldi (qarang. Acta literaria). Academiae Scientiarum Hungariae, 1965).
Polsha tadqiqotchilarining nuqtai nazari bo'yicha - professor Kazimierz Wyka, varshava professori M. Bramer, 16-asrda Polshada Petrarxizm bo'yicha tadqiqotlar muallifi (1967) - Evropa qiyosiy mavzularining keng doirasi.
Ikki tomonlama munosabatlarning odatiy tadqiqotlari bilan bir qatorda (masalan, M. Shiykovskiyning "Shiller Polshada", 1915 yil) bu erda yirik adabiy harakatlarga oid kengroq muammolar ham ishlab chiqilgan. Ed an'analariga rioya qilgan holda. Porembovich "Andrey Morshtyn - barokko vakili" (1893), shunga o'xshash masalalar Art tomonidan ko'rib chiqiladi. Lempitskiy "Uyg'onish, ma'rifat, romantizm" (1923) va J. Krjijanovskiy "O'rta asrlardan barokkogacha" (1938). Nazariy umumlashtirishga umumiy intilish S. Shkvarchinskaning "Adabiyot faniga kirish" (1954-1965) yoki Genrik Markovichning "Adabiyot fanining asosiy masalalari" (1966) kabi polyak asarlarini tavsiflaydi.
GDRda, birinchi navbatda, Berlin, Leypsig va Greifsvald universitetlari olimlari qiyosiy tadqiqotlarga ham kam e'tibor qaratilmoqda. Berlindagi Novelizm instituti direktori Rita Shober o‘tgan asrdagi nemis-fransuz adabiy aloqalari, xususan, Balzak va Zola ijodi ustida ishlaydi. Greifsvald universitetida umumiy adabiyot va qiyosiy adabiyot muammolari doimiy ravishda ishlab chiqilmoqda, u erda fanning nazariy asoslari atrofida qizg'in bahs-munozaralar olib borilmoqda.
Nemis filologiyasi instituti direktori G.Yu.Girds o‘z hamkasblari (prof.Bestgorn, Nekle, Shtayner) bilan birgalikda universitetning ilmiy byulletenida shu mavzuda bir qancha maqolalar chop etdi. Taniqli olim Verner Krauss asosan 18-asrga oid tadqiqotlarini davom ettirmoqda.
Shunday qilib, ilm-fanning rivojlanish jarayonining birligi haqida, hatto umumiy ma'noda ham gapirishga asosimiz yo'q. ism -ammo bu xilma-xil pozitsiyalar va qarashlar intizomning murakkabligidan, uning izlanishlari qizg'inligidan, "o'sib borayotgan og'riqlar"dan dalolat beradi.
Qiyosiy adabiyot rivojiga oid boshqa sharhlarda fanimizni jahon ahamiyatiga molik maktablar va har bir mamlakat ichidagi maktablarga ajratishga harakat qilinadi. Masalan, go‘yoki estetik izlanishlar bilan ajralib turadigan va shu bilan frantsuz maktabiga o‘zining sof tarixiy tendentsiyalari bilan qarshilik ko‘rsatuvchi Amerika maktabi haqida aytilishicha, har ikkala maktab ham sovet tadqiqotchilari va sotsialistik davrdagi marksistik tadqiqotchilar maktabidan keskin farq qiladi. mamlakatlarda va G'arbda.
Rene Etiemble o'zining keskin polemik va hazilkash inshosida (taqqoslash isbot emas) ta'kidlaganidek, so'nggi paytlarda "Revue de littérature comparée" jurnalida chop etilgan maqolalarida Har bir mamlakatda yaxshi shakllangan maktablar haqida ham, mutlaqo boshqa nuqtai nazarlar haqida ham gapirish mumkin emas. Fransuz tarixiy maktabi doirasida qiyosiy poetikada ham, qiyosiy sotsiologiyada ham tadqiqotlar olib borilmoqda.