Mundarija kirish bob. Hindiston XIV-XV asrlarda

2.2. Boburiylar davlatning inqirozi
Shtat markazida qirg'oqlarda bo'lgani kabi boy savdogarlar yo'q edi. Biroq, bu erda ribiya rivojlangan. Ta'minlanganlar harbiy rahbarlar, sudyalar va dehqonlarga qarz berishdi, ulardan mamlakat markazida ulardan naqd pul solig'ini qat'iyroq so'rashdi. Barndagi qishloqda kuniga 900% gacha (yiliga 900%) pul qarzi berildi, bu qishloqda pul munosabatlarining zaif rivojlanishini ko'rsatadi.
Hindistonda tovar-pul munosabatlarining sezilarli darajada rivojlanishiga qaramay, mamlakatdagi barcha hokimiyat feodallar qoʻlida jamlangan. Pul doiralari vakillari - savdogarlar va talanganlar, bundan ham batmas darajada mamlakat siyosiy hayotidagi hunarmandlar rol o'ynamadilar, garchi ularning manfaatlari ma'lum darajada hisobga olingan bo'lsa-da. Shunday qilib, Akbar savdo-sotiqni rivojlantirish uchun ba'zi chora-tadbirlarni ko'rdi: qo'nolg'a va daryo o'tish joylarida ichki bojlar 1,5% ga tushirildi, ulkan Mughal shtati bo'ylab bir xil chora-tadbirlar va pul birliklari joriy etildi.
Akbar 1569-yildayoq Agradan taxminan 20 km uzoqlikda joylashgan Sikri shahrida yangi shahar qurish to'g'risida buyruq berdi va u yerda Babur Rana Sangani mag'lubiyatga uchratdi. Padishahning buyrug'i bilan Akbarning sudyalari bir necha yil davomida tashlandiq joyda o'zlari uchun saroy-pavilionlar qurishdi. Qizil qumtoshning go'zal shahri paydo bo'ldi, u Akbar poytaxtiga aylandi va Fathlur Sikri (Sikrp - g'alaba shahri) deb nomlandi. Akbarga o'g'il tug'ilishi haqida bashorat qilgan Sheyx Salim Chishti katakchasining joyida oq marmar bino qurilgan, mug'ullarning keyingi oq marmar saroylari va ma'shuqalarining prototipi. Shahar o'sib chiqqach, unda suv etarli emasligi ma'lum bo'ldi. Shuning uchun 80-yillarda Akbar sudi hozirgi vaqtda yashamaydigan Fatehpur Sikrini tark etgan. Arxitekturaning qimmatli yodgorligi bo'lib, sayyohlar uchun ziyoratgohdir.
Akbar juda katta davlat boshlig'ida turib, butun davlat boshqaruvi tizimini yanada soddalashtirish vaqti kelganiga qaror qildi. Akbarning chora-tadbirlari Hindistonda oʻz sulolasi va musulmon feodallarining hukmronligini mustahkamlashga qaratilgan edi. Shu bilan birga, u diniy kurtakni zaiflashtirib, hindu aholisining qoʻllab-quvvatlashini roʻyxatga olmoqchi boʻlgan. Ushbu siyosat hukmronlik qilishga intilgan oʻsha musulmon jagirlari va shayxlarining qarshiligini qoʻzgʻatdi, barcha norozilarni shafqatsizlarcha bostirdi. 1574-yilda Akbar feodal sinf ichidagi aloqalarni soddalashtirish maqsadida lavozimlar (man-sab) ierarxiyasini kiritdi, harbiy rahbarlarga jagarlarni o'z darajasiga (zatu) ko'ra tarqatdi. Biroq jagirdarlar farmonlarni chetlab oʻtish yoʻllarini topib, boʻlinishni taʼminlashga hokimiyat tomonidan oʻrnatilganidan kamroq sarflagan. Men uni qonuniylashtirishim va yangi gradatsiyani (savar) taqdim etishim kerak edi. Zat martaba bo'lib qoldi. Vahshiy aslida amirning qancha otliqligini ko'rsatdi (masalan, ming kishida ming, besh yuz, hatto to'rt yuz otliq ham bo'lishi mumkin edi). Jagir tala magnitasy zat men savarga chymyl. Natijada grantlar ko'payib, davlat yerlari fondi , khalisa kamaya boshladi.
Keyin Akbar jagirlarning likvidatsiyasini homilador qildi. Xronikalarga ko'ra, 1574 yilda u uch sinov yili davomida "butun davlat yerlarini Xalislarga o'tkazishni buyurdi va amirlarga pulda maosh tayinladi".
Yer solig'ini ilgari katta mablag' kiritgan kururiya amaldorlari yig'ishlari kerak edi. Ushbu chora o'z er mulklarini yo'qotgan jagirdarlarning kuchli qarshiligini qo'zg'atdi va dehqonlarning xarob bo'lishiga olib keldi. Ulardan uch yilga tayinlangan kurriyaliklar depozitni qoplash va ko'proq foyda olish uchun qo'llaridan kelgan barcha ishlarni qilishdi. Islohotni bekor qilish kerak edi.
Qayd etish kerakki, Akbarning diniy islohoti boshqa transformatsiyalar - oʻz hokimiyatining ijtimoiy bazasining kengayishi bilan bir xil maqsadlarni koʻzlagan. Akbar hindularning diniy odatlarini hurmat qilgan taqdirdagina unga sadoqat bilan xizmat qilishini tushunardi. Shuning uchun u 1563 yilda hindu sayyohlariga soliqni bekor qildi va bir yildan soʻng jizyanni bekor qildi. Bu soliqlar, ehtimol, musulmon jagirdarlar ta'sirida tiklangan, ammo XVI asrning 80-yillari boshlarida yana bekor qilingan.
Taqvodor musulmon obroʻli kishilarning yangi diniy yoʻnalishga qarshiligi Akbarni pravoslav Islom dini dogmalarining toʻgʻriligiga shubha qilishga majbur qildi. 1575 yilda Fat-khpur-Sikrida ibodat uyi qurildi (xususan, diniy masalalarni muhokama qilish uchun). Muhokamalardagi shiddatli munozaralar Akbarning musulmon pravoslavligidan yanada uzoqlasha boshlashiga olib keldi. Akbarning maslahatchisi va do'sti, jumladan diniy siyosatda ham Abu'l Fazl edi. Uning otasi Shayx Muborak mahdislik uchun ta'qibga uchragan. Abu'l Fazl otasi bilan surgunda ilk yoshlik yillarida kezib yurishga to'g'ir kelgan. Abu'l Fazlning o'zi Sufizmning juda toqatli shaklini e'tirof etib, barcha yo'llar Allohga olib boradi va har bir dinda haqiqat bor, deb hisoblab, rasmiy ruhoniylarga qarshi chiqdi. Abu'l Fazl Akbarda musulmon bo'lmagan dinlarga ham, turli "e'tiqodli" ta'limotlarga ham qiziqish uyg'otdi. Bu ta'limotlar o'sha paytda mashhur feodallarga qarshi muxolifat bayrog'i edi.
Akbar turli dinlarga samimiy qiziqish ko'rsatib, hindular, parsislar, jains va xristianlarning e'tiqodi bilan tanisha boshladi. Uning iltimosiga ko'ra, Goa shahridan unga uchta yezuit missiyasi yuborildi; birining rahbari Monserra-te tarixchilar uchun qimmatli notalar qoldirgan. Akbar oʻz mahkamasida hindular va parsislarning odatlarini tanishtira boshladi.
Bu 1580 yilda sheyxlar boshchiligidagi Barn uchun keng tarqalgan va xavfli qo'zg'olonni qo'zg'atdi, ular uning e'tiroz sifatida ag'darilishi to'g'risida fatvo (diniy retsept) chiqardilar. Qo'zg'olon markazlari Bengal va Punjab bo'lib, unda xorijlik feodallar Mug'ul taxtiga da'vogar sifatida Humoyunning boshqa xotindan kenja o'g'li Kabuldagi vitse-prezident Akbarni nomzod qilib ko'rsatishgan. Anbaru bu isyonni qiyinchilik bilan bostirishga muvaffaq boʻldi. Akbar g'olib Agraga qaytib, sudda yangi din o'tqaza boshladi. Bu dinni "din-i-ilahi" (ilohiy e'tiqod) deb atadi. Bu dinda ratsional, o'z fikriga ko'ra, Hindistonning asosiy dinlari elementlari birlashishi kerak edi. Uning asosiy g'oyasi Akbarning mahdistlar ruhida "adolatli hukmdor" sifatida yuksalishi, hinduizmning urf-odatlari va mifologiyasini masxara qilishi, qisman islom dini edi.
Ushbu sun'iy qurilgan din asosan xalq orasida izdoshlarini topdi, Akbar esa sud doiralarini jalb qilishga tayandi. Garchi bu isyonga kelmagan boʻlsa-da, toqatsiz musulmonlarning Akbarning diniy siyosatiga qarshiligi davom etdi. Shuning uchun Akbar umrining so'nggi yillarida musulmon ruhoniylariga qarshi repressiv chora-tadbirlar ko'ra boshladi, unga qarshi bo'lgan shayxlar chekkasiga joylashdi, alohida masjidlarni yopdi va hokazo. Akbar vafotidan so'ng "Din-i ilahi" yana yarim asr qoldi, kichik bir guruh tomonidan da'vo qilingan. Biroq, diniy totuvlik ruhi, Hindistonning ikki asosiy diniga qarshi chiqmaslik siyosati, balki ularning birlashishi va qandaydir sintezni qidirish Hindiston jamiyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Hozir esa Hindistonda, Indo-muslim kelishmovchiliklar va toʻqnashuvlar boʻlganda, Ular Akbarning salbiy tajribasini eslashadi.
Muborakning Aou-l Fazl gʻoyalariga qoʻshilib, taʼsir koʻrsatgan mahdistlar harakati musulmon shahar savdo va hunarmandchilik doiralari orasida paydo boʻlgan. XV asrda (Gujaratda Mir Sayyid Muhammad (1443-1505) o'z stipendiyasi bilan tanilgan, o'zini Mahdiy (ya'ni masih) deb e'lon qildi. U ilk islomning demokratik prinsiplariga qaytishga, musulmonlar o'rtasida mulk tengligini tiklashga chaqirdi. Gujaratning Mahdi jamoasida bu so'nggi prinsip qat'iy rioya qilindi: har birining daromadi umumiy fondga borib, teng taqsimlandi. Bhakti harakatidan farqli o'laroq, mahdistlar faqat musulmonlarga murojaat qilishdi. Ular qo'shilish umidlarini mahkam dastlabki Islom qoidalari asosida musulmon jamoasi ichidagi tenglik printsiplarini amalga oshiradigan adolatli hukmdor.
Sher Shahning oʻgʻli Islom Shah hukmronligi davrida mahdislar aslida Doabadagi Biana va Hindiya tumanlarini qoʻlga kiritib, kuch bilan Biana shahrida oʻz tartib-intizomini oʻrnatdilar. Yana mahdistlar jamoasida mulk va daromadning bo'linish prinsipi qo'llanila boshladi. Dehqonlar, qishloq hunarmandlari va ba'zi oppozitsiya feodal doiralari, shu jumladan Sheyx Muborak ham mahdislarga va shahar aholisining g'azabiga qo'shildi. Islom Shah harakatning kuchayishiga jazo bilan javob qaytardi: u bir rahbarni tayoq bilan urib oʻldirdi, boshqasini jazoladi, qolganlarini quvgʻinga oldi, 1549 yilda harakat bostirildi. 1573 yilda Delhi va Punjabda yana qayta jonlandi.
Boshqa, ortodoks bo'lmagan ta'limot (kech bhakti nazarda tutuvchi) sikxizm bo'lib, uning asoschisi gurux (rahbar) Nanak (1469 -- 1539) edi. Akbar boshchiligida sikhlar hali ham uning tarkibida faqat Punjabiy mazhabi, savdo va hunarmandchilik boʻlgan. To'rtinchi sikh guruxi Ramdas (1574-1581) qo'l ostida sikxlar Amritsar yaqinida yerlarga egalik qila boshladilar, u yerda ibodatxona qurib, muqaddas hovuz qazdilar. Ramdas o'z agentlari orqali muntazam ravishda nafaqalar yig'ardi. Keyingi gurux Arjan (1581 — 1606) bu ko'ngilli ehsonlarni uy solig'iga aylantirdi (sikhlarga tegishli hududda yashovchi butun aholiga to'lanadigan soliq. Akbar sikhlarga hamdard bo'lib, sikhlar urf-odatlariga ko'ra, Guru Ramdaoom bilan suhbatlashdi.
Rajputanada Bhakt Dadu (1544-1603) Rajput pritsiplarini kezib chiqdi va kamtarlik, muloyimlik va muhabbatga chaqirdi. Afsonaga koʻra, Dada akbar bilan suhbatlashishga ham chaqirilgan. Shunday bo'lsa-da, Akbar Tula Dasdan bexabar bo'lganga o'xshaydi. Uning ulkan she'ri "Ramayana" (1575) butun hind tilida so'zlashuvchi aholiga ma'lum bo'ldi. Tulsi Das kasta ixtiloflari va zulmlariga qarshi chiqdi, atrofdagi dunyoning soxtaligini tanqid qildi, ammo Rama shaklida faqat Xudo bilan mistik ittifoqda chiqish yo'lini ko'rdi.
Biroq Akbar mugʻal davlat hokimiyatiga qarshi bevosita yoʻnaltirilgan bunday guruhparastlik harakatlarini qatʼiy bostirishga harakat qildi. Shunday qilib, u roshanilarning musulmon mazhabiga qarshi bor qudrati bilan hujum qildi, uning tarafdorlari bir necha afg'on qabilalari, birinchi navbatda Yusufzaylar edi. Roshanit qoʻzgʻoloni asoschisi Bayezid An-sari (1524-1585) boʻlib, u ham feudalizatsiya qiluvchi afgʻon adibligiga, ham Mugʻal imperiyasi zulmiga qarshi chiqqan. Akbar 1585-1600 yillarda Hindiston va Kabul oʻrtasidagi togʻ oʻtish joylarini qoʻlga kiritgan, biroq bir nechta ogʻir magʻlubiyatlarga uchragan roshaniliklarga qarshi bir qator jazo ekspeditsiyasi yuborgan. Nihoyat, u roshanit afg'onlarining nutqlarini bostirishga muvaffaq bo'ldi, ammo Akbarning o'limidan so'ng ular yana isyon ko'tardi.
80-yillarda Akbar yana fath siyosatini yurita boshladi, ammo endi bu faqat muvofik imperiya chegaralarini kengaytirish masalasi edi, xolos. 1586 yilda turli da'vogarlarning g'alayon va kurashidan foydalanib, Akbar Kashmirga qo'shin yuborib, uni qo'lga kiritdi. Biroq, bu tog'li mamlakatni tobelikda saqlash uchun yana qo'shin yuborish kerak edi. Akbar 1589 yilda Kashmirni o'z mol-mulkiga qo'shib oldi, unga mehribon (jun va safro) solig'ini joriy qildi. Salqin iqlim va Kashmir ko'llarining go'zalligi hukmdor qalbini zabt etdi. Kashmir yozgi dam olish kunlari uchun sevimli manzilga aylandi.
1590 yilda Akbar o'z o'quvchisi Abd-ur Rahimovni Bayram xon o'g'li Thatta (Sind)ni bosib olish uchun yuboradi. Thattaning sobiq hukmdori Akbarning sudyalaridan biriga aylandi. 1592-yilda Bhipa qo'lga olinib, Orissaning Bengal hududiga qo'shib olinadi. 1595-yilda Esanchistan bosib olinadi va Qandaxar Forsdan olib ketiladi. Shu bilan birga, Mugʻal qoʻshinlari Dekkanga bostirib kela boshladi. Ular 1583 yildan boshlab, 1599 yilda Ahmadnagar hukmdori oʻzini mugʻallarning vassali deb tan olgunga qadar aynan shu nomdagi printsipning poytaxti, Dekkan sultonlarining eng zaifi Ahmadnagarni qamal qila boshladilar. Hududining katta qismi, jumladan, Dowlatabad mugʻallar davlati tarkibiga kiritildi. Shundan so'ng Akbarning o'zi qo'mondonligidagi Mug'ul qo'shinlari Ikki yil davomida Asirgarni qamal qildilar. Bu xandeshning mustaqil pritsipining eng kuchli qal'asi bo'lib, u 1601 yil yanvarida Ahmadnagardan ilgari ajralib chiqqan edi. Qal'a taslim bo'ldi. Bu urushlarda Mugʻal qoʻshinining zaifligi namoyon boʻldi - harbiy rahbarlar ruhiyatining pasayishi oqibatida. Ular hashamatga odatlanib, orqalarida qoʻshinning manevriga toʻsqinlik qilgan ulkan shaxsiy mulk konvoyini koʻtarib, qurol-yarogʻ ishlaridan koʻra ziyofatlar haqida koʻproq oʻylashdi.
1605 yilda Akbar vafot etdi. Oʻgʻli Salim Jahongiriy nomi bilan taxtga koʻtarildi. Akbar umrining soʻnggi yillarida Salim otasiga qarshi bosh koʻtarib, Allohobodga joylashadi. Agra Salim poytaxti bo'lib qoldi.
Jahongirning oʻn ettinchi asr boshida qoʻshilishi Akbar tomonidan eʼlon qilingan diniy bagʻrikenglik siyosatidan biroz chiqib ketishi bilan belgilangan boʻlardi. Bu esa hindu ja-girdarlarining ko'pchiligi va ayrim musulmonlar orasida norozilikka sabab bo'lgan. Koʻp oʻtmay Jahongirning katta oʻgʻli Xusru Pӯnjabga qochib, oʻsha erda isyon koʻtaradi. Uni Oikkhlarning beshinchi guruxi , Arjan pul bilan qoʻllab-quvvatlagan. Ammo Xusru qoʻshinlari magʻlubiyatga uchradi, tarafdorlari qatl etildi va uning oʻzi ham koʻr boʻldi. Jahongir Arjanga katta miqdorda jarima tayinladi, toʻlashdan bosh tortgach, uni ham qatl qildi. Shu davrdan boshlab sikxlar mug'ullar hokimiyatiga faol qarshilik ko'tkaza boshladilar.
Jahongir Hindistonning otasi xoʻjayinlik qila olmaydigan oʻsha qismlarini boʻysundirishga harakat qildi. 1614-yilda Mevarning Rajputlari mug'ullar qo'shinlariga taslim bo'lar edi. Mevara Rajah vorisining prestosini Jahongir sudiga olib ketishdi. Ikkinchisi uni g'amxo'rlik qilib, boy berib qo'ydilar. Shu tariqa boshqa mustaqil hukmdorlarni o'z tomoniga jalb qilishga harakat qildilar.
XULOSA
Hindistonning britaniyaliklar tomonidan bosib olinishi uning an'anaviy tuzilishining hal qiluvchi buzilishiga, birdaniga bir nechta juda muhim jihatlarda olib keldi. Boy daromadlar, ilgari sultonlar va shahzodalar sardobalarida joylashtirilgan va o'zlari va ularning tarafdorlari tomonidan nufuzli iste'molga sarflangan, endi asosan kompaniyaning xazinasiga borib, juda ko'p miqdorda metropolga eksport qilindi. Nufuzli iste'molning kamayishi uning uchun ishlaydigan yuqori malakali qo'l mehnati ishlab chiqarishda inqirozga sabab bo'ldi. Eng yaxshi hunarmandlarning ko'pchiligi ishdan bo'sh ishsiz qolishdi, bankrot bo'lishni boshladilar, bu hindiston hunarmandchiligining yuqori standartining umumiy bosqichma-bosqich pasayishiga ta'sir qila olmadi. Bunga XIX asrning boshidan boshlab Hindiston sanoat ishlab chiqarishining arzon ingliz matolari bilan to'lib-toshishni boshlaganini qo'shimcha qilish kerak, uning importi boshqa yirik hunarmandlar guruhi - hind matolarini ishlab chiqarish va sotish bilan bog'liq bo'lganlarning barchasini puchga chiqardi.
Shu bilan bir qatorda, Hindistonda yer munosabatlarining an'anaviy shakllariga aralashgan britaniyaliklar hind zamindarlari uchun yer egalari maqomini ta'minladilar. To'g'ri, bu holat ishonchli emas edi: agar zamindar xazinaga o'z yerlaridan qat'iy o'rnatilgan soliq to'lovini topshirmasa, u o'z mulkini osongina yo'qotishi mumkin edi. Bu holatda korxona xazinasiga belgilangan miqdorni muntazam ravishda o'z hissasini qo'shishni o'z zimmasiga olgan odamning qo'liga aslida bolg'a ostida sotilgan. Shunday qilib, Hindistondagi zamindarlar bir xil vositachi-dehqon bo'lib, musulmon O'rta Osiyodagi multasimlarni eslatadi. Biroq zamindars Hindistonning hamma joyida boʻlmagan. Yangi anneksiya qilingan Länderning ba'zilarida, xususan, Mysore shahrida, to'la-to'kis jamoat a'zolari (Rai-Yatwari tizimi), butun jamoa uchun Doab va Punjabda (Mauza-urush tizimi) qo'nish huquqi tan olingan. Ammo har holda, britaniyaliklarning kelishi an'anaviy ravishda o'rnatilgan er munosabatlariga kuchli aralashuv bo'lib, u odatdagicha, har bir kishi tengsiz bo'lsa-da, quruqlikka bo'lgan huquqlari - xazina, shahzoda, jagirdar, zamindar, jamoatchilik va ma'lum toifadagi jamoat a'zolariga ega bo'lishidan kelib chiqqan.
Toʻgʻri, anʼanaviylar oʻrnini aloqalarning yangi shakllari egalladi. Hindiston jahon bozorida faol ishtirok etdi, xalqaro savdo aloqalariga jalb qilindi. Britaniyaliklar bu erda temir yo'llarni qurishdi, muntazam pochta xizmatlarini tashkil etishdi, sanoat korxonalarini o'rnatishdi, mustamlaka byurokratik boshqaruvni yaratdilar, bu ilgari u erda mavjud bo'lgandan juda farq qiladi. Bir tomondan, bu mamlakat mustamlakasiga, uning Angliyaning agrar va xom ashyo qo'shimchasiga aylanishiga, zulmni, hunarmandlar va dehqonlarning xarobasini ko'plab odamlarning azob-uqubatlariga soliqqa tortishga olib keldi. Qolaversa, bu og'riqli jarayon mamlakat taraqqiyotiga faol hissa qo'shdi, uni aloqa va aloqalarning yangi shakllari, mashina tipidagi ishlab chiqarish, fan-texnika asoslari bilan tanishtirdi. Ingliz tili, ayniqsa, ingliz tili integratsiya printsipining bir turi bo'lib xizmat qila boshladi, bu esa turli tillarda so'zlashuvchi mamlakatni yagona va ajralmas narsaga birlashtirishga yordam berdi. Va bu, o'z navbatida, XIX asrdan boshlab, ayniqsa, ikkinchi yarmidan boshlab Hindistonda milliy mafkuraning shakllanishiga, milliy harakatlarning rivojlanishiga asos bo'ldi.
Hindistonning britaniyaliklarning bosib olinishi bilan nafaqat siyosiy, balki mamlakatning iqtisodiy ahvoli ham o'zgardi. Bu yerda o'rnashib olgan va mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilgan avvalgi fathchilardan farqli o'laroq, kapitalistik taraqqiyot yo'lini bosib o'tgan Angliya Hindistonni boylik qazib olish uchun arena deb hisoblagan. Shundan so'ng u metropolga eksport qilingan. Britaniyaning Hindistonni ekspluatatsiya qilish usullari qanday oʻzgarmasin, bu mamlakat har doim mustamlakachi hokimiyat uchun metropoliyaning qoʻshimchasi boʻlib qoldi.

FOYDALANILHAN ADABIYOTLAR
1.Babur-chigirtka. Sharqning buyuk fathchisi. G.Qo'ziqorin. Moskva, Tsentrpoligraf, 2002 y.
2. Babur-nom / Per. M. Salye - T., 1958
3. Kabul va Hindistondagi Babur davlati. Azimjonova S.A. - M: Nauka, 1997
4. XV-XX asrlar o'zbek klassik lirikasi. Per.S. Ivanov, S. Severtsev, L. Penkovskiy. Moskva. Nauka, 1958
5.Babur. H. Yakubov. - T.: 1941