Nel medio Evo erano diffusi i trattati intesi a tracciare il modello del principe e a indicare le virtù che egli doveva possedere

Nel medio Evo erano diffusi i trattati intesi a tracciare il modello del principe e a indicare le virtù che egli doveva possedere

• Nel medio Evo erano diffusi i trattati intesi a tracciare il modello del principe e a indicare le virtù che egli doveva possedere

• Erano gli “specula principis”, gli “specchi del principe”, perché dovevano fornirgli lo “specchio” in cui riflettersi e conoscersi, apprendendo quali dovevano essere i suoi comportamenti

• Questi trattati mirano a fornire un’immagine ideale ed esemplare del principe, consigliando di praticare tutte le più lodevoli virtù: clemenza, mitezza, giustizia, liberalità etc. (politica subordinata alla morale)

• M., invece, proclama di voler guardare alla “verità effettuale della cosa” e non all’ideale

Capitoli I-XI Varie specie di principati

• Capitoli I-XI Varie specie di principati

• Vari tipi di principato e i mezzi per conquistarlo e mantenerlo
• Distinzione tra principe e tiranno
• Principato civile
• Come rafforzare un esercito
• I principati ecclesiatici

• Capitoli XII-XIV

• Esercito deve essere composto da cittadini professionisti
• Pericolosità degli eserciti ausiliari
• Principe deve essere sempre pronto alla guerra

Capitoli XV-XXI

• Capitoli XV-XXI

• I comportamenti che deve tenere un principe nuovo
• Le doti del principe: liberalità/parsimonia, pietà/crudeltà
• L’etica del principe non deve coincidere con la morale politica. L’uomo è come un centauro
• Comportamenti per evitare odio e disprezzo dei sudditi
• Utilità o meno delle fortezze
• Promuovere arte e cultura

• Capitoli XXII-XXVI Qualità che devono avere i ministri dei principi

• Come difendersi dagli adulatori
• La fortuna
• Appassionata esortazione a Lorenzo II de Medici

Le concezioni di M. scaturiscono dal rapporto diretto con la realtà storica (la verità effettuale)

• Le concezioni di M. scaturiscono dal rapporto diretto con la realtà storica (la verità effettuale)

• In lui vi è la coscienza lucida e sofferta della crisi che l’Italia sta attraversando

• Gli stati italiani perdono la loro indipendenza politica e divengono satelliti delle potenze europee (Francia, Spagna) che si disputano il territorio della penisola

Gli Stati regionali italiani:

• Gli Stati regionali italiani:

• Frammentazione politica

• Realtà deboli e instabili

• Utilizzo di truppe mercenarie

• Gli stati europei:

• Francia, Spagna

• Unità politica

• Centralizzazione dei poteri

• Eserciti nazionali

Regno di Napoli: conquistato dai Francesi nel 1494, poi definitivamente dagli Spagnoli nel 1503

• Regno di Napoli: conquistato dai Francesi nel 1494, poi definitivamente dagli Spagnoli nel 1503

• Ducato di Milano: sottomesso ai Francesi nel 1500

• Venezia: salva a stento la propria indipendenza nel 1509

• Gli Stati italiani rischiano di subire l’egemonia delle potenze straniere

• E’ necessario dunque un Principe che possegga la virtù politica (non necessariamente coincidente con quella morale) per costituire in Italia uno Stato forte e ben ordinato, garantendo il perseguimento del bene comune

Partire dall’osservazione diretta della realtà,

• Partire dall’osservazione diretta della realtà,

• dai dati empirici offerti dall’esperienza

• è l’aspetto che caratterizza il metodo scientifico moderno

• quello che sarà poi di Galileo e delle scienze fisico-naturali

• Machiavelli, prima ancora di Galileo, applica questo metodo alle scienze dell’uomo, le scienze che studiano il suo operare politico

L’esperienza è ricavabile anche dalla lettura degli autori antichi oltre che dalla “verità effettuale”

• L’esperienza è ricavabile anche dalla lettura degli autori antichi oltre che dalla “verità effettuale”

• Nei libri dei classici è accumulata una ricca esperienza diretta del reale

Per M. l’uomo è un fenomeno di natura al pari di altri

• Per M. l’uomo è un fenomeno di natura al pari di altri

• I suoi comportamenti non variano nel tempo, come non variano il corso del sole e delle stelle o i cicli delle stagioni

• Per questo è convinto che, studiando il comportamento umano attraverso le fonti storiche e l’esperienza diretta, si possa arrivare a formulare delle vere e proprie LEGGI di validità universale, applicabili infallibilmente ad ogni situazione (teoria razionale dell’agire politico)

• Se il comportamento dell’uomo non varia, l’agire degli antichi, in particolare, può offrire un modello e una lezione al nostro agire di oggi (principio rinascimentale dell’imitazione)

Per M. gli uomini sono malvagi

• Per M. gli uomini sono malvagi

• Le leggi della convivenza umana sono dure e spietate

• Perciò il Principe non può seguire sempre l’ideale e la virtù “non può fare in tutte le parti la professione di buono” perché andrebbe incontro alla rovina

• Deve sapere anche essere “non buono”, “saper entrare nel male”, dove lo richiedano le esigenze dello stato

Il Principe deve essere umano oppure feroce come una bestia, a seconda delle circostanze

• Il Principe deve essere umano oppure feroce come una bestia, a seconda delle circostanze

• M. propone per il politico l’immagine del centauro, che è appunto mezzo uomo e mezzo bestia

• Non bisogna per questo credere che M. sia un diabolico consigliere di atti immorali e perversi

• In M. c’è un sofferto travaglio morale.

M sa che certi comportamenti del Principe (venir meno alla parola data, uccidere senza pietà i nemici etc.) sono moralmente ripugnanti

• M sa che certi comportamenti del Principe (venir meno alla parola data, uccidere senza pietà i nemici etc.) sono moralmente ripugnanti

• Ma ha il coraggio di andare sino in fondo

• Questi comportamenti che sono “malvagi” secondo la morale, sono “buoni”, cioè efficaci e produttivi, in politica perché assicurano il bene dello stato

• Viceversa altri comportamenti che sarebbero “buoni” moralmente, risultano “cattivi” in politica perché indeboliscono lo stato

• La politica dunque deve essere a-morale.

E’ stato detto che il principio basilare sistema di M. è “il fine giustifica i mezzi”, ma l’affermazione è inesatta

• E’ stato detto che il principio basilare sistema di M. è “il fine giustifica i mezzi”, ma l’affermazione è inesatta

• E’ inesatta, perché il verbo “giustificare” introdurrebbe proprio quel criterio morale che M. vuole escludere dal giudizio politico

• M. non consiglia la spregiudicatezza dei mezzi all’uomo in genere, e in ogni caso

• Certi comportamenti immorali e crudeli sono adottabili solo dal politico, solo per il bene dello stato e solo quando sono strettamente necessari

• M. non “giustifica”, constata solo che certi comportamenti, buoni o cattivi che siano, sono indispensabili per conquistare e mantenere lo stato

Principe è chi opera a vantaggio dello stato e, se usa metodi riprovevoli, lo fa per il bene pubblico

• Principe è chi opera a vantaggio dello stato e, se usa metodi riprovevoli, lo fa per il bene pubblico

• Tiranno è chi è crudele senza necessità e solo a suo vantaggio

• Il principe è dunque uno strumento al servizio dei sudditi, in quanto costruisce uno stato ben ordinato, pacifico e sicuro garantendo ai cittadini tranquillità e benessere

Solo lo stato può costituire un rimedio alla malvagità dell’uomo, al suo egoismo che disgregherebbe ogni comunità in un caos di spinte individualistiche

• Solo lo stato può costituire un rimedio alla malvagità dell’uomo, al suo egoismo che disgregherebbe ogni comunità in un caos di spinte individualistiche

• Per mantenere lo stato sono necessarie precise istituzioni

• La religione, le leggi, le milizie

A M. non interessa, nella prospettiva del discorso politico, la religione nella sua dimensione spirituale

• A M. non interessa, nella prospettiva del discorso politico, la religione nella sua dimensione spirituale

• Gli interessa come “strumento di governo”

• La religione obbliga i cittadini a rispettarsi gli uni con gli altri, a mantenere la parola data. Tiene salda la compagine sociale, dà stabilità allo stato

Le buone leggi sono il fondamento del vivere civile perché disciplinano il comportamento dei cittadini e li indirizzano a fini superiori

• Le buone leggi sono il fondamento del vivere civile perché disciplinano il comportamento dei cittadini e li indirizzano a fini superiori

• Le milizie sono il fondamento della forza dello stato

• Le milizie devono però essere composte di cittadini perché solo così si possono avere truppe fedeli e valorose e perché assumere le armi rafforza i legami del cittadino con la sua patria, contribuendo a stimolare in lui le virtù civili

La forma di governo che meglio riassume in sé l’idea di Stato per M. è quella repubblicana (res publica = comunità in cui il fine delle azioni e la “cosa pubblica”)

• La forma di governo che meglio riassume in sé l’idea di Stato per M. è quella repubblicana (res publica = comunità in cui il fine delle azioni e la “cosa pubblica”)

• Il principato dunque è una forma di governo d’eccezione e transitoria, indispensabile solo in determinate circostanze, come quella che l’Italia sta vivendo, per costruire uno stato sufficientemente saldo

• Lo stato creato dalla “virtù” eccezionale del singolo, per mantenersi, deve evolversi dando vita a un ordinamento repubblicano

• La forma repubblicana è quella che meglio può garantire la continuità, perché non si fonda sulle doti di uno solo, che può venire meno in ogni momento, ma su istituzioni stabili

La Fortuna è un insieme di forze puramente casuali, accidentali, svincolate da ogni finalità trascendente. E’ una serie di fattori esterni all’uomo, che non dipendono dalla sua volontà. La Fortuna è l’oscuro e l’indeterminabile

• La Fortuna è un insieme di forze puramente casuali, accidentali, svincolate da ogni finalità trascendente. E’ una serie di fattori esterni all’uomo, che non dipendono dalla sua volontà. La Fortuna è l’oscuro e l’indeterminabile

• Quella di M. è una concezione laica e immanentistica che mette tra parentesi la presenza nel mondo della Provvidenza, cioè di un disegno divino indirizzato a un fine (cfr. Medio Evo)

• Dalla tradizione umanistica, tuttavia,M. eredita la convinzione che l’uomo può fronteggiare vittoriosamente la fortuna. Egli ritiene infatti che la Fortuna sia arbitra solo della metà delle cose umane, e lasci regolare l’altra metà agli uomini

In primo luogo la Fortuna può costituire “l’occasione” dell’agire del Principe, la “materia” su cui egli può imprimere la “forma” da lui voluta

• In primo luogo la Fortuna può costituire “l’occasione” dell’agire del Principe, la “materia” su cui egli può imprimere la “forma” da lui voluta

• Sfruttando “l’occasione”, la “virtù” del Principe si afferma e costruisce il proprio successo, piegando la Fortuna ai propri fini

In secondo luogo la Virtù umana si impone alla Fortuna attraverso la capacità di previsione, il calcolo accorto

• In secondo luogo la Virtù umana si impone alla Fortuna attraverso la capacità di previsione, il calcolo accorto

• Nei momenti quieti l’abile politico deve pre-vedere i futuri rovesci e predisporre i necessari ripari, come si costruiscono gli argini per contenere i fiumi in piena

• In questo modo la Virtù umana può imbrigliare la Fortuna impedendole di fare danno o limitandone gli effetti negativi

Vi è infine un terzo modo teorizzato da M. per opporsi alla fortuna

• Vi è infine un terzo modo teorizzato da M. per opporsi alla fortuna

• Il “riscontrarsi” con i tempi

• Cioè la duttilità nell’adattare il proprio comportamento alle varie esigenze oggettive che via via si presentano, alle varie situazioni, ai vari contesti in cui si è obbligati ad operare

• In certi casi occorre l’astuzia della volpe, in altri la forza del leone

• Questa duttilità è una dote auspicabile, ma quasi mai si ritrova negli uomini (nota pessimistica)

La Virtù è l’insieme delle doti e delle capacità dell’individuo (non virtus cristiana, qualità moralmente positiva, ma virtus romana). Nel principe la virtù è:

• La Virtù è l’insieme delle doti e delle capacità dell’individuo (non virtus cristiana, qualità moralmente positiva, ma virtus romana). Nel principe la virtù è:

• a) la perfetta conoscenza delle leggi generali dell’agire politico (ricavabili sia dall’esperienza diretta, sia dalla “lezione” della storia passata)

• b) la capacità di applicare queste leggi ai casi concreti e particolari

• c) la decisione, l’energia, il coraggio nel mettere in pratica ciò che si è designato

• La Virtù del politico è quindi una sintesi di doti intellettuali e pratiche (fusione di teoria e prassi)

M. costruisce le fondamenta teoriche di uno Stato moderno, unito e forte, libero dalle spinte disgregatrici del particolarismo feudale e municipale

• M. costruisce le fondamenta teoriche di uno Stato moderno, unito e forte, libero dalle spinte disgregatrici del particolarismo feudale e municipale

• Ma le condizioni per dar vita a tutto questo In Italia non esistevano più

• Le idee di M. troveranno invece applicazione fuori d’Italia, in contesti più avanzati, e contribuiranno a creare i fondamenti teorici dei grandi Stati moderni

M rifiuta lo stile alto, aulico

• M rifiuta lo stile alto, aulico

• Si serve di una prosa agile, chiara, di immediata presa (funzionale allo stretto rapporto che l’opera vuole avere con la prassi, con la realtà politica effettuale, per incidere sul reale e per fornire uno strumento da applicare immediatamente)

• Il lessico è fatto di latinismi tecnici e letterari, ma anche di parole comuni e quotidiane, addirittura di termini plebei (poliglottismo di M.)

• Il linguaggio di M. rifugge dall’astratto e dal vago e ama le immagini corpose, concrete, materiali (fortuna = fiume, principe = centauro, volpe e leone etc.)

• M. non è solo il fondatore della scienza politica, ma anche del moderno linguaggio della prosa scientifica