O ‘zbekiston respublikasi oliy va o ‘rta ta’lim vazirligi

3. A.Adlerning pastlik kompleksi nazariyasi 13 . O'z ustozidan ketgan Freydning yana bir mashhur shogirdi - individual psixologiyaning asoschisi A. Adler edi. U Freydning biologizatsiya nazariyasiga keskin qarshi chiqdi. Adler insondagi asosiy narsa uning tabiiy instinktlari emas, balki ijtimoiy tuyg'u ekanligini ta'kidlab, uni "jamoa tuyg'usi" deb atagan. Bu tuyg'u tug'ma, lekin u ijtimoiy jihatdan rivojlangan bo'lishi kerak. U Freydning inson tug'ilgandanoq tajovuzkor bo'ladi, uning rivojlanishi biologik ehtiyojlar bilan belgilanadi, degan fikriga qarshi chiqdi. Uning fikricha, shaxsning tuzilishi birlashtirilgan bo'lib, shaxsning rivojlanishida hal qiluvchi omil - bu shaxsning ustunlikka intilishi. Biroq, bu intilish har doim ham amalga oshmaydi. Shunday qilib, tana a'zolarining rivojlanishidagi nuqson tufayli odam o'zini pastlik tuyg'usini boshdan kechira boshlaydi, u noqulay ijtimoiy sharoitlar tufayli bolalik davrida ham paydo bo'lishi mumkin. Biror kishi o'zining pastlik tuyg'usini engish yo'llarini izlaydi va har xil turdagi kompensatsiyalarga murojaat qiladi. Adler kompensatsiyaning turli shakllarini (adekvat, etarli emas) tahlil qiladi va uning mumkin bo'lgan darajalari haqida gapiradi. Adler kompensatsiya namoyon bo'lishining uchta asosiy shaklini aniqladi: 1. Ustunlikka intilishning ijtimoiy manfaat bilan mos kelishi natijasida pastlik tuyg'ularining muvaffaqiyatli qoplanishi. 2. Haddan tashqari kompensatsiya, ya'ni biron bir xususiyat yoki qobiliyatning haddan tashqari rivojlanishi natijasida hayotga bir tomonlama moslashish. 3. Kasallikda parvarish qilish. Bunday holda, inson o'zini pastlik hissidan xalos qila olmaydi; "oddiy" yo'llar bilan kompensatsiyaga kela olmaydi va uning muvaffaqiyatsizligini oqlash uchun kasallik belgilarini "ishlab chiqadi". Nevroz bor. Shunday qilib, Adler Freydning nazariy qarashlarini ijtimoiylashtirishga harakat qildi, garchi biz ko'rib turganimizdek, pastlik tuyg'usi tabiatan tug'madir, shuning uchun u biologizatsiyadan butunlay voz kechmadi. 4. K.Xornining shaxsiyat nazariyasi 14 . Ro'yxatdagi mualliflar o'zlarini Freydning bevosita izdoshlari deb hisoblamadilar. Neofreydizmning asosiy vakillari Z.Freydning bevosita shogirdlari – K.Xorni va G.S.Sallivanlardir. Karen Xorni dastlab Freydning sodiq shogirdi edi. 1939 yilda, allaqachon AQShda bo'lganida, u "Zamonamizning nevrotik shaxsi" kitobini nashr etdi, unda u o'qituvchisiga samimiy minnatdorchilik bildiradi. Biroq, u tez orada Freydni inson xatti-harakatlari mexanizmlarini ikkita tendentsiyaga - libidinal va tajovuzkorlikka, shuningdek, panseksualizmga kamaytirishga urinishi uchun keskin tanqid qila boshladi. Xorni inson mohiyatining asosini tug'ma tashvish hissida ko'radi. Chaqaloq bu tuyg'u bilan tug'iladi va hayotining birinchi kunlaridanoq u o'zini bezovta qila boshlaydi. Bu tuyg'u uning butun kelajak hayotiga rang beradi, mustahkamlanadi va aqliy faoliyatning ichki mulkiga aylanadi. Xornining ta'kidlashicha, insonni ikkita tendentsiya boshqaradi: xavfsizlikka intilish va istaklarini qondirish istagi. Bu ikkala intilish ko'pincha bir-biriga zid keladi va keyin nevrotik mojaro paydo bo'ladi, bu odamning o'zi xatti-harakatlarning ma'lum usullarini ("strategiyalari") ishlab chiqish orqali bostirishga intiladi. Xorni xatti-harakatlarning to'rt turini aniqladi. Birinchisi, hayotda xavfsizlikni ta'minlash vositasi sifatida "sevgiga bo'lgan nevrotik istak" da ifodalanadi; ikkinchisi, ba'zi ob'ektiv sabablar bilan emas, balki odamlarga nisbatan qo'rquv va dushmanlik bilan izohlanadigan "hokimiyatga nevrotik intilish" da namoyon bo'ladi; uchinchi turdagi xulq-atvor strategiyasi o'zini odamlardan ajratib qo'yish istagida ifodalanadi; to'rtinchi tur - o'z nochorligini tan olishda namoyon bo'ladi («nevrotik itoatkorlik»). Xorni strategiyalar sonini ko'paytirishga harakat qildi, ammo oxir-oqibat uchta turga qaror qildi: 1) odamlarga bo'lgan xohish; 2) odamlardan uzoqlashish istagi, mustaqillikka intilish; 3) odamlarga qarshi harakat qilish istagi (tajovuz). Ushbu uch turdagi munosabatlarga ko'ra, nevrotik shaxsning uch turi ajralib turadi: 1) barqaror, 2) yo'q qilingan, 3) tajovuzkor. Bunday xatti-harakatlar sog'lom odamlarga xosdir. 5. K.Rojers shaxsi tushunchasi (nazariyasi). 15 . U o'zining terapiya usulini direktiv bo'lmagan, ya'ni bemorga qaratilgan deb atadi. Ushbu usulga ko'ra, shifokor bemorga bosim o'tkazmasligi kerak. Shifokor va bemor o'rtasidagi aloqa bir-biriga hurmat asosida bo'lishi kerak; ularning ikkalasi ham suhbatning to'liq ishtirokchisi yoki kontakti bo'lsa. Terapevtning vazifasi shifokor mijozning ikkinchi "men"i sifatida harakat qiladigan va uning ichki dunyosiga tushunish bilan munosabatda bo'ladigan vaziyatni yaratishdir. Insonning individual pozitsiyasiga chuqur hurmat terapiyaning yagona qoidasidir. Bunday vaziyatda mijoz o'zining barcha ichki kechinmalari, his-tuyg'ulari qiziqish va ma'qullash bilan qabul qilinishini his qiladi, bu uning tajribasining yangi qirralarini ochishga yordam beradi, ba'zida birinchi marta o'z tajribalarining ma'nosini tushunishga yordam beradi. Rojers tomonidan ishlab chiqilgan terapiya usuli uning shaxsning shakllanishi va uning rivojlanish mexanizmlari haqidagi g'oyalariga mos keladi. Kelajakda Rojersning direktiv bo'lmagan terapiya haqidagi g'oyasi direktiv bo'lmagan xatti-harakatlarning psixologik nazariyasiga aylandi. Ushbu nazariyaga ko'ra, sog'lom odamlar o'rtasidagi muloqot ham direktiv bo'lmagan bo'lishi kerak. Rojersning shaxsiyat nazariyasining markaziy bo'g'ini o'z-o'zini hurmat qilish kategoriyasidir. Bolaning kattalar va boshqa bolalar bilan o'zaro munosabati natijasida u o'zi haqida tasavvur hosil qiladi. Biroq, o'z-o'zini hurmat qilishning shakllanishi ziddiyatsiz o'tmaydi. Ko'pincha boshqalarning bahosi o'z-o'zini baholashga mos kelmaydi. Inson o'zgalarning bahosini qabul qilish yoki o'ziniki bilan qolish, boshqacha qilib aytganda, o'zini yoki boshqalarni qadrsizlantirish uchun ikkilanishga duch keladi. Murakkab “tortishish” jarayoni sodir bo'lib, uni Rojers “organik baholash jarayoni” deb ataydi, chunki baholashlar manbai dastlab bolaning tanasida, ya'ni bu erda biz yana tug'ma fazilatlar tushunchasiga duch kelamiz. Shunday qilib, Rojersda, neofreydizmda bo'lgani kabi, shaxsning rivojlanishi tug'ma tendentsiya bilan belgilanadi. Ijtimoiy muhit faqat inson tabiatiga yot tashqi bosim omili rolini o'ynaydi. 6. Shaxs nazariyasi A. Maslou 16 . Uning fikricha, insonning asosiy ehtiyoji - bu o'z-o'zini anglash, o'zini takomillashtirish va o'zini namoyon qilish istagi. Uning nazariyasining asosiy savoliga - O'z-o'zini amalga oshirish nima? – Maslou javob beradi: “O‘z-o‘zini namoyon qiladigan odamlarning barchasi istisnosiz nimadir bilan shug‘ullanadilar... Ular bu ishga sodiqdirlar, bu ular uchun juda qadrli narsa – bu o‘ziga xos kasbdir”. Ushbu turdagi barcha odamlar, qoida tariqasida, undan ham yuqoriroq narsaga tushirib bo'lmaydigan yuqori qadriyatlarni amalga oshirishga intilishadi. Bu qadriyatlar (ular orasida - ezgulik, haqiqat, odob, go'zallik, adolat, komillik va boshqalar) ular uchun hayotiy ehtiyojlar sifatida ishlaydi. O'z-o'zini amalga oshiradigan shaxs uchun mavjudlik doimiy tanlov jarayoni sifatida, Gamletianning "bo'lish yoki bo'lmaslik" muammosining to'xtovsiz yechimi sifatida namoyon bo'ladi. Hayotning har bir lahzasida insonning tanlovi bor: olg'a intilish, yuksak maqsad yo'lida muqarrar ravishda yuzaga keladigan to'siqlarni engib o'tish yoki chekinish, jang qilishdan bosh tortish va pozitsiyalarni taslim qilish. O'z-o'zini namoyon qiladigan shaxs har doim oldinga siljishni, to'siqlarni engib o'tishni tanlaydi. O'z-o'zini amalga oshirish - bu doimiy rivojlanish va o'z imkoniyatlarini amaliy amalga oshirish jarayoni. Bu "odam qilmoqchi bo'lgan narsani yaxshi qilish uchun ishlash". Bu "xayollarni rad etish, o'zi haqidagi yolg'on g'oyalardan xalos bo'lish". Maslouning fikricha, o'z-o'zini namoyon qilish tug'ma hodisa bo'lib, u inson tabiatiga kiradi. Inson tug'ilishidan ezgulik, odob-axloq, xayrixohlik ehtiyojlari bilan tug'iladi. Ular insonning o'zagini tashkil qiladi. Inson esa bu ehtiyojlarni amalga oshira olishi kerak. Shuning uchun o'z-o'zini namoyon qilish tug'ma ehtiyojlardan biridir. Maslou bu ehtiyojga qo'shimcha ravishda shaxs tuzilishida yana bir qancha asosiy narsalarni aniqlaydi: nasl berish zarurati; oziq-ovqatga bo'lgan ehtiyoj; xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj; himoya qilish zarurati; haqiqat, yaxshilik va boshqalarga bo'lgan ehtiyoj. 7. Janetning shaxsiyat nazariyasi 17 . Shaxsning turli nazariyalari haqida gapirganda, frantsuz psixologik maktabi va uning eng ko'zga ko'ringan vakili P.Jan haqida bir necha so'z aytolmaymiz. Janetning fikricha, turli xil aqliy jarayonlar harakatlarni tayyorlaydigan hodisalardir. Tuyg'ular, tafakkur harakatlarni tartibga soluvchi jarayonlardir. Xulq-atvor haqidagi ta'limot shaxsning rivojlanishi uchun asosdir. Ammo Janet xulq-atvor tushunchasini bixevioristik ma'noda ishlatmaydi. U nafaqat shaxsning tashqi kuzatilgan faoliyatini, balki xulq-atvorning ajralmas qismiga aylangan ichki ruhiy tarkibni, uning tartibga soluvchi bo'g'inini ham o'z ichiga oladi. Janetning tartibga solish jarayoni psixik jarayonlar tarkibiga kiradi, degan pozitsiyasi nihoyatda muhimdir. Mohiyatan, bu yerda rus psixologlari L.S.Vigotskiy, S.L.Rubinshteyn, A.N.Leontiev, L.I.Bojovich va boshqalarning asarlarida oʻzining keyingi rivojlanishini topgan gʻoya allaqachon kutilgan, yaʼni individning shaxsga aylanishi shu bilan belgilanadi. tartibga solish va o'z-o'zini tartibga solish imkoniyatidir. Janetning aytishicha, inson psixikasi boshqa odamlar bilan hamkorlikda rivojlanadi. Birinchidan, inson boshqalar bilan hamkorlik qiladi va shundan keyingina o'z xatti-harakatlarini tartibga solishi mumkin. Janet tomonidan taklif qilingan xatti-harakatlarning tuzilishi qiziq. Unga muvofiq xulq-atvor aktida uch bosqich ajratiladi: harakatga ichki tayyorgarlik, harakatni bajarish va harakatni yakunlash. Ko'rib turganimizdek, xatti-harakatlarning ushbu tavsifi allaqachon harakatning maqsadi g'oyasini o'z ichiga oladi. 8. Shaxs tushunchasi D.vatsona. Insonning barcha xatti-harakatlarini sxematik tarzda "rag'batlantirish" (S) va "javob" atamalari yordamida tasvirlash mumkin. (R). Uotsonning fikriga ko'ra, odam dastlab oddiy reaktsiyalar va reflekslarga ega, ammo bu irsiy reaktsiyalar soni kam.