«Образ медведя в литературе, живописи, фольклоре, символике»

3. Отношение наших предков к медведю.
Удивительное и правильное было отношение у наших предков к медведю. Испокон веку славяне населяли территории, имеющие смешанные леса и умеренный климат. И учились наши предки у медведя, наблюдая за ним. Так, например славяне научились охоте, рыбалке, употреблению в пищу мед и его добычу. Первоначально человек не добывал мед, он следил за медведем (за что того и прозвали ведающий медом) и, когда медведю хитростью и сноровкой удавалось добыть мед, человек отбирал мед или, дождавшись, забирал остатки. Потому и спектр питания человека и медведя близок и составляет в основном продукты растительного происхождения.
Медведь был признан мудрым, великим учителем – богом Велесом. Люди почитали и уважали его, верили, что Велес может превращаться в хозяина леса – бурого медведя. По представлениям славян именно бог Велес дал людям знания о скотоводстве, о собирательстве, о лесных зверях и он заведует всем, что есть в природе. Возводили храмы в честь Велеса и славили. Зимой в день Мороза (Новый год) наряжали елку в лесу, ставили подарки для медведя, зверей и лесных духов. Иногда считается посредником между небесами и землёй-матушкой.
Рассказ о великих медведях был бы неполным, если бы мы не упомянули о медведях – героях русских народных сказок. Михаил Потапыч, Михаил Иваныч, Топтыгин, Миша… Большой косолапый медведь пользовался заслуженной популярностью у наших предков за свою необузданную силу и сноровку.
Это только на первый взгляд медведь кажется неуклюжим. Наши предки, которые с этим лесным жителем виделись чаще, чем мы, хорошо знали о его ловкости и необыкновенной прыти, о его умении ловить рыбу в реке и залазить на деревья, несмотря на внушительные размеры. А кто из нас не знает о его любви к меду и ягодам? У наших предков столетиями существовали культ медведя и медвежьи праздники. В их основе лежала вера людей в родственную связь с животными.
К медведю относились как к предку рода, о нем слагали предания, сказки и песни, его изображали на амулетах и ему подражали в танцах. Для наших предков, медведь – символ предусмотрительности, страж и хранитель домашнего очага. Поэтому и сегодня изображение «хозяина тайги» находится на гербах некоторых русских городов и областей. И в некотором смысле, он является символом русского характера и России. Медведь также был любимой игрушкой у детей в Древней Руси. До сих пор в центрах русских народных промыслов в Вологодской, Тверской областях, селах Богородское и Коврово среди резчиков по дереву хранятся традиции и секреты изготовления этих игрушек.
Ш. Образ медведя в русском фольклоре.
Происхождение медведя связывается в легендах с человеком. Человек был обращен Богом в медведя в наказание за убийство родителей; за отказ страннику или монаху переночевать, за честолюбивое желание, чтобы все люди его боялись и т.д.
Медведями стали спрятанные от Бога в лес дети Адама и Евы. Считают, что если снять с медведя шкуру, то он выглядит как человек. У него человечьи ступни и пальцы, он умывается, любит своих детей, радуется и горюет, как человек, понимает человеческую речь и сам иногда говорит, а также постится весь Рождественский пост, т.е. сосет лапу. Доказательство человеческого происхождения медведя охотники видят в том, что на медведя и на человека собака лает одинаково, не так, как на других зверей.
Считается, что медведь близко знается с нечистой силой, что лешему он родной брат или подвластен ему как своему хозяину. В то же время черт боится и убегает от медведя; медведь может одолеть и изгнать водяного; снять чары, если его провести через дом, на который напущена порча.
Ему присущи и функции охранителя скота. Например, медведь помогает обнаружить закопанную в хлеву конскую голову — причину порчи скота. Чтобы не допустить к скоту “лихого домового”, в конюшне вешали медвежью голову, а когда домовой шалил, в хлев вводили медведя. Сам домовой тоже может принимать облик медведя. Подобно поверьям о волках - оборотнях, существуют рассказы об обращении колдунами участников свадеб в медведей. Известны рассказы о том, что под шкурой убитой медведицы охотники обнаруживали бабу в сарафане, что убитая медведица оказывалась невестой или свахой. Как и волк, медведь связан с подземными кладами; духи, охраняющие их, могут появляться в облике медведей.
Образу медведя присуща брачная символика, символика плодородия. Если введенный в дом ручной медведь заревет посреди хаты, значит, в этом доме скоро будут петь свадебные песни, т.е. будет свадьба. Медведь, приснившийся девушке, сулит ей жениха. На свадьбе, чтобы заставить молодых целоваться, говорят: “Медведь в углу!” — “Петра Ивановича люблю”,— должна ответить невеста и поцеловать жениха.
У многих народов распространено представление, что Медведь прежде был небесным существом, наделённым божественными качествами, но позже спущен небесным богом на землю за ослушание (у хантов), за попытку испугать бога (у бурят), чтобы карать грешников (в ряде традиций считалось, что задранный медведем человек — грешник; когда убитым оказывался медведь, верили, что он прогневил небесного бога, который и покарал его). Нередко бог и сам мог принимать образ Медведя, когда хотел показаться людям на земле (поволжские легенды о Керемете).
С медведем связаны календарные приметы. На Воздвижение (27сентября) медведь ложится в берлогу. Среди зимы, на Ксению - полузимницу (6 февраля) или на Спиридона-солнцеворота (15 декабря) он поворачивается в берлоге на другой бок, а встает на Благовещение (7 апреля) или на Васильев день (25 апреля). По представлениям сербов, болгар, гуцулов и поляков, МЕДВЕДЬ выходит из берлоги на сретение (15 февраля, у поляков это день Громничной Божьей Матери, называемой также “Медвежьей”) взглянуть на “рождающееся” солнце. Если в этот день (или на Евдокию, 14 марта) он увидит свою тень, то возвращается в берлогу и спит еще шесть недель (до “теплого” Алексея), т.к. сорок дней еще будут стоять холода.
У южных славян известны специальные “медвежьи дни”, которые празднуют для защиты от медведя: на св. Андрея (13 декабря), Савву (27 января) и Прокопия (21 июля). Эти святые охраняют людей от медведя. Св.Андрей, по поверьям, ездил верхом на медведе. В эти дни варят кукурузу и оставляют ее на ночь на дворе для медведя, пекут хлеб и подбрасывают его в дымоход для медведя, а также не работают, не запрягают скот, не ходят в лес, не упоминают о медведе, не чинят старую обувь и не изготовляют новую. Медведя , нередко, опасаются упоминать вслух (в частности, рыбаки, считающие, что в противном случае поднимется буря и не будет удачи в улове) и называют его иначе: “он”, “сам”, “хозяин”, “дедушко”, “мельник”, “черный зверь”, “леший”, “косматый черт”, “куцый”, “старый”, “овсяник”, “бортник”, “костоправ”, “бурмило”, “сергачский барин” и т. д. Медведя называют и личными именами: у русских — Миша, Михайло Иваныч, Потапыч, Топтыгин, Матрена, Аксинья, у сербов — Мартин, у поляков — Бартош и т. п. Охотники, идущие на медведя, берут с собой летучую мышь, считая, что в этом случае медведь непременно придет на охотника. Встреча с медведем в пути служит добрым предзнаменованием.
У славян, как и у всех жителей лесной полосы, исключительным почитанием был окружен медведь. Его сила, намного превосходящая силу любого лесного существа, его ловкое лазание по деревьям вызывали восхищение древних охотников, а случаи хождения на задних лапах делали его похожим на людей, что оформлялось в сознании первобытных людей в представления об их родственной связи с медведями. Медведя величали родным, батюшкой, дедушкой, и это величание сохранилось в русских народных сказках и песнях.
О медвежьем культе у древних славян свидетельствуют многие археологические находки в славянских курганах Верхнего Поволжья и Приладожья: ритуальные захоронения медведей, амулеты из медвежьих когтей, останки медвежьих лап и их глиняные муляжи. Древний медвежий культ представлен также на городище Тушемля (17-18 вв.) в Смоленской области. В центре городища, за столбовой оградой стоял врытый столб, вершину которого венчал череп медведя.
Особое внимание следует обратить на культ медвежьих лап у славян. Существовало поверье, что они оберегают домашний скот от диких хищников, поэтому каждый владелец скота желал иметь такой амулет. В силу того, что настоящих медвежьих лап не хватало, стали делать их муляжи, которые, как считалось, обладают такими же магическими свойствами, как и настоящие лапы медведя. Н. М. Никольский описывает следующие крестьянские обычаи, связанные с верой в охранительные функции медведя: «Ради охраны от нечистой силы, русский крестьянин вешает в конюшню медвежью голову, окуривает дом и надворные постройки медвежьей шерстью, зазывает медвежатника и просит его обвести медведя кругом двора». Сама медвежья лапа называлась скотьим богом и вывешивалась даже еще в начале 20 в. во дворах подмосковных крестьян. Скотьим богом в мифологии славян именовался Волос (Велес).
Медведь встречается и во фразеологических оборотах:
Медведь на ухо наступил - о том, кто лишен музыкального слуха.
Плачет Ёж. Какое горе!
Быть хотел солистом в хоре.
Но Ежу, сказала Муха,
Наступил Медведь на ухо.
Наступил Медведь на ухо -
Нет теперь ни капли слуха.
Медвежья услуга
Товарищ твой просит украдкой
Ответы списать из тетрадки.
Не надо! Ведь этим ты другу
Окажешь … медвежью услугу
IV. Образ медведя в русских сказках.
С самого рождения мы слушаем народные сказки, которые нам рассказывает на ночь мама или бабушка, а затем читаем их сами и удивляемся, что каждый раз открываем в них что-то новое. Сказки поражают, удивляют, радуют. Многие писатели считают сказку самым большим чудом в народном творчестве, и мы с этим согласны. В мире сказки всё интересно, читатель не замечает, как оказывается во власти вымысла. Звери в сказках говорят, рассуждают, хитрят, обманывают, враждуют, дружат.
В народной сказке каждое животное вызывало у людей свой ряд впечатлений, от которых рождались разные прозвища. Мы выяснили, что медведя сопровождают прозвища: «при берлоге валень», «лесной гнёт», «всех давишь», «медведь-медовуха» про него и сказок много, и величают его по-разному: то Топтыгиным, то Медведюшкой, то Михал Михалычем, то косолапым сладкоежкой.
В разных сборниках мы отыскали сказки, в которых встречается образ медведя: «Девочка и медведь», «Теремок», «Медведь - липовая нога», «Кот и лиса» и другие.
Проведя анализ сказок, мы выяснили, что больше всего в них описывается сила, мощь зверя, но в то же время мы видим его легкомыслие, простодушие, ограниченность кругозора, злобу.
Рассмотрим примеры. В сказке «Медведь липовая нога» из-за воровства медведь лишается ноги, но он не только не перестаёт воровать, но и идёт мстить старику и старухе и убивает их. Здесь мы видим лень и жестокость медведя, его силу. А вот цитата из сказки «Девочка и медведь»: «А если уйдёшь от меня, - говорит, - всё равно поймаю и тогда уже съем!» Здесь медведь показывает не только свою силу и мощь, но и ещё заставляет маленькую девочку бесплатно работать на себя, насильно удерживая её в неволе.
Ограниченность кругозора мы можем увидеть в сказке «Звери в яме», медведь поверил лисе, что она потихоньку ест свои кишки, распарывая себе живот. Медведь распорол свой живот и умер. Но этого могло бы не случиться, если бы он знал, что нельзя есть самого себя.
Или в сказке «Мужик и медведь», где медведь хочет получить весь урожай мужика, не приложив к этому никаких усилий. Медведь не знает, что такое репа и как её использовать и не считает нужным уточнить это у мужика. В этом и видна его ограниченность кругозора и лень.
В сказке «Медведь и лиса» показана глупость и доверчивость медведя. Мало того, что лиса съела весь мёд, обманула медведя, так он ещё и сам повинился в том, чего не совершал.
Конечно, есть сказки, в которых медведь проявляет положительные качества, например, в сказке «Медведь и собака» медведь пожалел собаку, накормил её и помог выжить в лесу и вернуться домой. Но таких сказок мало. В основном во всех сказках в образе медведя больше негативного, чем хорошего. Сила – это общая черта, характерная для всех героев этих произведений. Таким образом, мы видим, что медведь и в фольклорных произведениях, и в русской сказке - это образ, в котором больше негативного, чем хорошего. Сила – вот то общее, что характерно для всех героев этих произведений.
V. Образ медведя в русской живописи

Рассмотрим, как представлен медведь в русской живописи. В этом нам поможет картина И. И. Шишкина «Утро в сосновом бору. Медведи на этой картине изображены не случайно. Именно с помощью этих медведей художник показал нам великую мощь и красоту русской природы, так как медведь - символ красоты, мощи и величия.

Большие могучие сосны изображены на картине свободно, могущественно. Ещё изображены следы недавней бури: одна из сосен выкорчевана с корнем и сломана пополам. На сломанном дереве удобно расположились уже знакомые нам медвежата.
Утреннее небо ясное и чистое. Яркое солнышко приветствует пробуждающийся ото сна лес.
Один забавный медвежонок, склонив голову набок, наблюдает за голубым туманом и в то же время прислушивается к звукам пробуждающегося леса. А самый крупный медвежонок зорко следит за младшими друзьями.
Картина вызывает чувство бодрости, ожидание нового, прекрасного, неизвестного, вызывает ощущение утренней прохлады, запаха сосновой смолы.