Общеевропейской цивилизации с ее неповторимыми общими особенностями проходит красной нитью через многие исследования в качестве «наивысшего аргумента» в пользу общеевропейского единства

Совсем недавно понятие цивилизации имело для Европы исключительно историко-культурный интерес. Причем внимание обращали, прежде всего, на различия между народами. Сейчас понятие цивилизации выходит на первый план как категория, отражающая единство народов Европы, общность ценностей европейского дома. Тема общеевропейской цивилизации с ее неповторимыми общими особенностями проходит красной нитью через многие исследования в качестве «наивысшего аргумента» в пользу общеевропейского единства. Именно в Европе прогрессивный тип цивилизации обрел устойчивость, развивается длительное время. Поэтому рассматривать особенности этого типа цивилизации целесообразнее, прежде всего на примере Европы.
Средневековая цивилизация Европы начала разрушаться в XI в. Появилось мануфактурное производство, расширялась торговля, росли города. Горожане добивались свободы от светских и духовных сеньоров. Переломным считается XIII в. С XIII по XVII вв. шел активный процесс становления Европейской цивилизации, аналогичной греко-латинской. Становление современной европейской цивилизации шло трудно, в ходе войн, революций, социальных и религиозных движений. Это становление не было однолинейным. За революцией часто следовала контрреволюция, за реформами - контрреформы, но все же побеждала прогрессивная тенденция.
Развернулся процесс рационализации сознания, стали складываться более широкие представления о мире. Система образования отделилась от церкви. В XII-XIII вв. появились первые университеты в Италии, Испании, Франции, Англии. На латинский язык были переведены сочинения Аристотеля и их изучение стало самым главным предметом в школе. Усиленно штудировались римские законы и судебные порядки (римское право). Наиболее знамениты были школы в Болонье (римское право), в Салерно (медицина), в Париже (философия и богословие). Школы (университеты) собирали студентов из разных стран, преподавание велось на латыни. В середине XV в., благодаря золотых дел мастеру и резчику Гутенбергу, появилось книгопечатание.
В это время проявились первые признаки отделения общества от государства, элементы правового государства. Подписанная английским королем Иоанном Безземельным Великая Хартия вольностей (1215 г.) заложила основы правового государства, государственной защиты прав личности. Хартия ограничила права короля, дала привилегии (вольности) рыцарям, свободным крестьянам, горожанам. В Хартии было заявлено: «Никто не будет схвачен, посажен в тюрьму, лишен имущества, объявлен вне закона, изгнан или введен в убыток, ни на кого не падет королевская опала иначе, как в силу законного приговора людей, равных обвиненному по званию, или в силу закона страны». Великий парламент 1265 г., в котором рядом с прелатами и баронами, приглашенными поименно, сидели впервые выборные представители от населения графств, рыцарей и горожан, предвещал эру господства в Европе парламентаризма.
Эпоха Возрождения, развернувшаяся на протяжении XIV-XVII вв. позволила освоить опыт, накопленный античной цивилизацией. Особенно большое значение для становления европейской цивилизации имело наследие Древнего Рима (о Древней Греции в Европе долгое время было известно мало). Опыт латинства (римский опыт) - это тот колоссальный первоначальный капитал, который позволил резко сократить время на разработку и освоение демократических механизмов, на создание соответствующей культуры. Европейская цивилизация в широком смысле прямая наследница классической античной цивилизации. Следовательно, она преемственна, хотя абсолютно самостоятельна, поскольку ушла в своем развитии значительно дальше. Становление современной европейской цивилизации было облегчено усвоением опыта античности.
Колоссальное значение для становления европейской цивилизации имела религиозная Реформация в первой половине XVI в. Церковь, явление религиозной харизмы на общественное сознание и развитие сдерживали процесс становления прогрессивного типа общества, рационального сознания. В трудной борьбе, в ходе войн и разрушительных массовых движений удалось ограничить роль церкви и духовенства. Но, главное. Реформация породила новое направление в христианстве, которое стало духовной основой западной цивилизации: протестантизм. От католичества отошла значительная часть населения Европы: Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Голландия, Финляндия, Швейцария, часть Германии, Чехии и т.д. Да и в самом католичестве происходили существенные изменения.
Протестантизм освободил людей от давления религии в практической жизни. Религия стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением. Протестантизм учил, что человек имеет непосредственную духовную связь с богом, без посредников. Религиозная обрядность упростилась. Именно это направление в христианстве считается наиболее адекватным западному образу жизни, системой духовных ценностей, которая соответствует демократическому рыночному обществу. Важно то, что протестантизм дал духовную санкцию на прибыль как цель экономической деятельности человека. Католичество, римские папы вели борьбу с прибылью, опираясь на библейские каноны. Древнее библейское имущественное право не содержало понятия «собственность», имеющиеся в священных текстах схожие термины означали, как правило, «имущество». Оно запрещало ростовщичество. В Новом Завете также немало положений, ограничивающих экономическую деятельность. Однако протестантизм доказал, что, стремясь к богатству, можно служить Богу христианскому, поскольку богатый человек тратит свои средства не только на себя, но и на общество. Еще более радикально освобождался от религиозной догматики и атрибутики баптизм, выделившийся из протестантизма позднее. Реформация открыла дорогу к парламентаризму и промышленной революции. Европейскую цивилизацию можно назвать по отношению к старой (античной) новой, или современной цивилизацией.
Каковы основные черты ментальности европейских народов? Согласно христианским представлениям, собственно человеческая история началась не с момента сотворения мира, ибо райское существование протекало вне существенных изменений, то есть вне истории, а с момента грехопадения, после которого человек был низвергнут в поток времени, стал смертным. Для Европы характерно представление о линейном, быстро текущем времени, которое состоит из трех ступеней:
- прошлое. Оно свершилось, в нем ничего нельзя изменить, из него лишь можно извлекать уроки.
- настоящее. Человек - активно действующее лицо в настоящем, он может и должен влиять на ход событий, на жизнь общества.
- будущее. Оно лишь предстоит, оно неизвестно, но человек своей активной деятельностью в настоящем может в той мере, в какой ему это доступно, подготовить будущее.
В общественном сознании господствует убеждение в необходимости постоянного развития, прогресса, движения вперед. В христианстве, как системе духовных ценностей, заложена идея прогресса, необходимости постоянного развития и совершенствования общества и человека. Не случайно этот тип цивилизации часто называют христианским или иудео-христианским. Достаточно обратиться к библейской притче о Моисее, который вывел народ израилев из египетского плена. Побег из плена - это движение во времени, движение от рабства к свободе, к земле обетованной, от неравенства и угнетения к равенству и божьему избранничеству. Жизнь данная человеку, в христианстве рассматривалась как своеобразный кредит, который надо будет вернуть с процентами. От человека требовалось потратить жизнь на совершенствование себя и окружающей жизни. После смерти высший суд должен воздать каждому по заслугам. Общественно признанная необходимость постоянного развития, движения вперед превратила инновацию, новое вообще в высшую ценность. Западное общество проникнуто страстью к обновлению.
Для этого типа цивилизации характерна в буквальном смысле идеология индивидуализма. Приоритет личности, ее интересов безусловен. Индивидуализм — это исторически сложившийся тип поведения, имеющий социально-психологическую и идейно-мировоззренческую мотивированность. Акцент делается на самоценность индивида, на ее свободу, автономию, на право самому определять направления своей деятельности. Одновременно индивидуализм предполагает ответственность человека за себя, свою семью. Индивидуализм предполагает многовариантность поведения, в том числе политического. Следовательно, политический плюрализм, характерный для обществ западного типа, свои истоки имеет в индивидуализме. Индивидуализм не отрицает наличие коллективных интересов - интересов общества в целом, а предполагает их. Пределы индивидуализма определяются нормами общественной морали и законами страны. В странах западного типа исторически сформировался устойчивый баланс интересов личности и общества. Яркий показатель приоритета индивидуализма - книга рекордов Гиннесса. Она наглядно свидетельствует, что каждый может стать единственным, достичь чего-то необычного, и призывает к этому.
Важно, что общественное сознание воспринимает мир только в реальности, оно рационально, свободно от давления религиозной догматики в решении практических вопросов. Цели деятельности человека носят конкретный, прагматический характер. Несмотря на рационализм, общественное сознание ориентировано на христианские ценности как высшие и нормативные, как идеал, к которому надо стремиться. Сфера безраздельного господства христианства - это общественная мораль. Причем это касается не только сферы личных взаимоотношении, но и деловой жизни. Существует понятие протестантской деловой этики. Важнейший ее принцип: скромное личное потребление, но процветающее дело.
Европейская цивилизация развивалась неравномерно. Прогрессивный тип развития требует постоянного притока ресурсов, рабочей силы, все новых и новых мозгов. Устойчивый динамизм этот тип цивилизации приобрел в эпоху географических открытий и колониальных войн. Потенциал фактически всей планеты был подключен для того, чтобы создать то, что сегодня мы называем Западом. Таким образом, прогрессивный тип развития не является достижением только западного сообщества, а результат деятельности всего человечества. Эксплуатируя колонии, Европа привносила в разные части света очаги, анклавы своего тип» развития, распространяя его на другие части света. Так Европа выходила за географические рамки и превращалась в Запад - западную цивилизацию.
Каковы исторически сложившиеся, прежде всего на примере Европы, черты западной цивилизации?
- Высокий нравственный престиж труда и его результатов. Уже в XIII в. экономическая доктрина католической церкви претерпела изменения, смягчилась. Если раньше считалось, что труд - это наказание Божие за грехи, то теперь утверждается убеждение в полезности труда и его высоком нравственном значении. Труд рассматривается как высокое нравственное и религиозное служение, а не просто как средство к жизни. Отсюда - высокая заинтересованность в результатах труда.
- Рынок как способ функционирования экономики и ее регулятор. Развитая частная собственность. Высокий престиж предпринимательства. С ХV в. хозяйственная деятельность горожан в Европе строится на новых основаниях. Свобода торговли и предпринимательской деятельности получает стойкие правовые гарантии. Появились новые, рыночные формы организации экономической деятельности.
- Классовая структура общества, развитые формы классовой организации: профсоюзы, партии, программы и идеологии и т.д. Частная собственность, рыночная экономика приводят к разделению общества на классы, формированию классовых интересов и, соответственно, появлению классовой борьбы.
- Наличие развитых, не зависимых от власти (горизонтальных) связей: экономических, социальных, культурных, духовных и др., - между индивидами и ячейками общества, семьями, хозяйственными единицами, и, как следствие, наличие гражданского общества, существующего независимо от власти.
- Правовое демократическое государство. Государство в классовом обществе неизбежно предоставляет наибольшее влияние имущим и образованным. Но главное: государство выступает в качестве регулятора социально-классовых отношений, инструмента для разрешения социальных конфликтов, для обеспечения условий гражданского мира, для обеспечения реализации идей прогресса. Форма государства - демократия. Что это значит? Демократия предполагает согласие управляемых в том, чтобы ими управляли. Это достигается через участие населения в выборах органов власти. Вмешательство государства в гражданскую жизнь ограничено законом. Для того чтобы государство не увеличило сферу своего влияния, существует разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную. Каждая ветвь власти независима, но по отношению друг к другу они оказывают сдерживающее и уравновешивающее влияние. Демократическое общество предусматривает открытость, право на свободу мысли, религиозных убеждений, возможность дискуссий по любому вопросу, свободу высказываний любых взглядов, кроме разрушительных для общества. Демократическое государство охраняет человеческое достоинство и права личности. Это - правовое государство, то есть там правит закон, а не люди.
Разумеется, сказанное вовсе не значит, что демократия является идеальной формой правления. Возможны и злоупотребления власти по отношению к обществу, и нарушение законов, и использование служебного положения, и использование демократических институтов для достижения недемократических целей (как случилось на выборах в Германии в 1933 г., когда к власти пришел Гитлер).
Необходимо отметить, что западный тип цивилизации характеризует западо- или европоцентризм. Он пронизывает все: науку, искусство, общественное сознание, политику. Запад считается центром и вершиной мира. Все остальное - отсталая периферия. Аристотель положил начало отношению к варварам (а это все, кто не был эллином) как к части окружающей природы, как к «растениям или животным». В дальнейшем эти идеи активно развивались. Знаменитый немецкий философ А. Гегель выдвинул тезис о Европе, как завершении всемирной истории и наивысшем воплощении человеческого духа. В этом же ключе разрабатывался и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Классики марксизма сосредоточены на Европе, считая, что остальной мир обречен повторить то, что происходит здесь. Ярко представлены идеи западоцентризма и в современном мире.
развитие европейский цивилизация
Западная цивилизация берет своё начало в средиземноморско-эгейской цивилизации и наивысшего развития достигает в Древней Греции и Древнем Риме, обществах, которые принято именовать античным миром в период с IX-VIII вв. до н.э. до IV-V вв. н.э. Поэтому западный тип цивилизации с полным основанием можно именовать как средиземноморский или античный тип цивилизации. Западная цивилизация, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы, Северной Америки, Австралии и Латинской Америки, теперь воплотилась в современной западно-европейско - североамериканской цивилизации.
В настоящее время к западной цивилизации принадлежит практически вся Европа, в том числе и те страны, которые традиционно являются православными и даже мусульманскими, такие, как Босния или Албания; США, Канада, Австралийский союз и другие в прошлом колониальные страны с населением, преимущественно европейским по происхождению. Существует ряд стран, таких, как Турция или ЮАР, в которых процесс вестернизации зашел так далеко, что их, видимо, можно считать пограничными. Общество, сложившееся в США, имеет достаточно своеобразия, чтобы считаться отдельной ветвью западной цивилизации. Это особенно хорошо проявляется в столкновении европейского и американского искусства, которое развернулось в послевоенное время. Субкультуры Канады и Австралии занимают промежуточное положение, в каких-то сферах они ближе к Европе, в каких-то – к США.
История Западной цивилизации
Западная цивилизация, как уже сказано ранее, возникла в Древней Греции и Древнем Риме.
Историю ее развития можно разбить на такие этапы:
Античная цивилизация. Характеризуется возникновением основных ценностей западного типа общества: частнособственнических отношений, частного производства, ориентированного на рынок; первого образца народовластия – демократии (правда, ограниченной); республиканской формы правления. Были заложены основы гражданского общества, обеспечивающие права и свободу личности, а также система социокультурных принципов, способствующих мобилизации творческого потенциала и расцвету личности.
Следующий этап развития западной цивилизации связан с Европой и христианством. Реформация породила новое направление в христианстве – протестантизм, который стал духовной основой западной цивилизации. Главная ценность этой цивилизации, на которой основывались все остальные– индивидуальная свобода выбора во всех сферах жизни. Это было прямо связано со становлением особого европейского типа личности, появившегося в эпоху Возрождения.
В эпоху географических открытий и колониальных войн Европа, распространила свой тип развития на другие регионы мира (XVI–XIX вв.). К концу XIX–началу XX в. эти ценности и институты стали господствующими на планете.
Процессы, происходившие в XX в. на Западе, приобрели глобальный характер, непосредственным образом затронув все народы. Произошедшие экономические изменения и возникновение частной собственности, рыночных отношений создали социально – классовую дифференциацию, которая ярко выражена в этот период (организовались силы, которые выступали против ценностей западной цивилизации, составляющих её основу).
Рассматривая этапы развития западной цивилизации до XX в., можно увидеть, что основные ценности ее взаимосвязаны и взаимообусловлены, но взаимосвязь их носит весьма противоречивый характер. Тот тип современного общества, который первоначально сформировался на Западе, был создан на базе доминирования господства человека над природой, индивидуалистического начала над общественными интересами, инновационной стороны культуры над традиционной. Названные противоречия были и остаются основными источниками развития человечества. В итоге, чрезмерное преобладание одной из сторон в ущерб другой ведет в конечном счете к усилению разрушительных тенденций. Это и есть причиной кризиса XX в.

• 
  Изменились формы частной собственности: стали преобладать коллективные формы владения собственностью и капиталом: акционерные, кооперативные, и т. д.;
  
• 
  Уменьшилось число абсолютно неимущих, образовались мощные средние слои, которые заинтересованы в стабильности общества, в демократии – социальная база для разрушительных тенденций значительно сузилась;
  
• 
  Научно-техническая революция привела к изменениям в социальной структуре общества. Сократилась численность фабрично- заводского пролетариата, составляющего массовую базу классовой борьбы. Идея рабочего социализма, диктатуры пролетариата уходит в прошлое. Однако социалистическая идея остаётся, приобретая ценность гуманистического идеала;
  
• 
  Возросли производительность и качество труда и, следовательно, совокупное национальное богатство. Это позволило создать высокий уровень социальной защиты личности, сравнительно высокий уровень благосостояния;
  

• Укрепились демократические институты. Многое достигнуто в обеспечении прав личности;

  
  
• 
  Утвердилась идея многонационального сообщества, тенденция к объединению Европы.