O’zbekiston milliy Universiteti ijtimoiy fanlar fakulьteti falsafa yonalishi 2-kurs talabasi Malikov Asadbek

O’zbekiston milliy Universiteti ijtimoiy fanlar fakulьteti falsafa yonalishi 2-kurs talabasi Malikov Asadbek

• Imperator Zenonning 489-yildagi farmoni bilan Aristotel peripatetik maktabi, 529-yilda esa Yustinian farmoni bilan Afinadagi soʻnggi butparast falsafiy maktab, neoplatonistlar maktabi ham yopildi. Ko'pgina faylasuflar Yaqin Sharq mamlakatlariga ko'chib ketishdi. Damashq falsafa va mantiqiy bilimlar markaziga aylanadi. Bu erda kutubxonalar, Aflotun, Aristotelning kitoblari tashiladi, qadimgi matematiklar, shifokorlar, astronomlar bu erga ko'chiriladi. Islom hali katta siyosiy va diniy kuch emas edi, shuning uchun faylasuflar jimgina ishladilar.

• Bir qator maktablar qadimgi risolalarni arab tiliga tarjima qila boshladilar. Gippokrat, Galen, Evklid, Arximed, Ptolemey, Platon, Aristotel asarlari tarjima qilingan. Ilmiy arab dunyosida matematika va mantiq katta hurmatga ega edi. Olimlar - mantiqchilarning to'planish markazi Bag'dod shahri bo'lib, u erda ko'chmanchilarning sa'y-harakatlari bilan "Donishmandlar uyi" tashkil etilgan.

• O'sha paytda Al-Forobiy Bag'dodda yashagan. U mantiqni shu qadar yaxshi bilardiki, keyingi faylasuflar uni ko'pincha ikkinchi ustoz deb atashgan. Birinchi o'qituvchi, albatta, Arastu edi. Al-Farobiy qisqa vaqt ichida arab tilini mukammal egalladi va turli fanlarni, birinchi navbatda, mantiqni o'rgana boshladi.

• Mantiqiy masalalarga qiziqish Al-Forobiydan boshlanadi. Masalan, musulmon mutafakkirlari “Bo‘lish predikatmi?” degan savolni bera boshladilar. Shu bilan birga shuni ham hisobga olish kerakki, ilgari arab-musulmon falsafasida bu masala “teologik” mulohazalar tufayli amalda tilga olinmagan. Unga bo'lgan qiziqish Aristotelning narsalarning mohiyati va ularning mavjudligi o'rtasidagi farqga qaratilgan. Al-Forobiy Arastuning izdoshi edi.

• -Farobiyning izdoshlari ko‘p bo‘lgan. Abu Sulaymon Muhammad Sejestoniy 10-asrning ikkinchi yarmida Bagʻdodda uning atrofiga toʻplanadi. madaniy va falsafiy uchrashuvlar o‘tkazgan to‘garak. Bu Abu Sulaymonning shogirdi Abu Hayyon Tavhidiyning kitobidan ma'lum.

• Forobiyning haqiqiy ma’naviy shogirdi Ibn Sino bo‘lib, uni o‘z ustozi deb tan olgan. Andalusiyada Forobiy gʻoyalari Ibn Bahyoga, Eronda Suhravardiygacha Mulla Sadr Sheroziygacha taʼsir qilgan. Al-Forobiy butun umri davomida donolikdan uyg'unlikni izladi, Aflotun va Arastu ta'limotlari, falsafa va payg'ambarlik dini o'rtasida kelishuvga erishishga harakat qildi.

• Ibn Sino “Mantiq” asarida quyidagi savollarni ko‘rib chiqadi: mantiqning maqsadi, ta’rifi va tavsifi, hukmi, hukmi mazmuni va ularning modalligi, qarama-qarshi hukmlar va ularning teskariligi, hukm turlari, shartli sillogizmlar va o‘zgaruvchan sillogizmlar haqida. , dalil fanlarining qisqacha izohi, sofistik sillogizmlar haqida. Suriya mantiqi qadimgi va arabzabon fanlar oʻrtasida vositachi boʻlib xizmat qilgan.

• IX asrda yashagan matematik Al-Xorazmiy arab dunyosida katta shuhrat qozongan. Uning sharofati bilan bizda arab raqamlari deb ataladigan pozitsion sanoq tizimi mavjud. Aynan u algebrani fan sifatida asos solgan. "Algebra" so'zining o'zi arabcha - al dzhebr so'zidan kelib chiqqan bo'lib, ishorani o'zgartirish bilan tenglamaning bir tomonini ikkinchi tomondan o'tkazishni bildiradi.

• Al-Xorazmiy asarlari Uyg'onish fani rivojida muhim rol o'ynadi va Sharq va G'arb mamlakatlarida o'rta asrlar ilmiy tafakkurining rivojlanishiga samarali ta'sir ko'rsatdi. Al-Xorazmiy sinus funksiyalarini o'z ichiga olgan batafsil trigonometrik jadvallarni ishlab chiqdi. 12—13-asrlarda Al-Xorazmiy kitoblari asosida lotin tilida yana koʻp asrlar oʻz ahamiyatini saqlab qolgan asarlar yozildi.

• Al-Kindi matematikaga haqiqatni bilishda katta rol o'ynadi. Al-Kindi ratsionalist edi va Aristotelga ergashib, aql yordamida haqiqatni to'liq bilish mumkin deb hisoblardi. Biroq Al-Kindiy dunyoqarashining musulmon xarakteri tufayli Arastudan sezilarli farq ham bor edi. U bor narsaning maqsadi Allohdir, unda haqiqatning to'liqligi borligini ta'kidladi. Bu haqiqatning to'liq bilimiga ozchilik erishadi, u faqat payg'ambarlarga beriladi. Bu bilim barcha mantiqiy bilimlardan ustundir. Faylasuf unga erisha olmaydi, chunki u aqldan, mantiqdan yuksakdir.

• XII asrda yashagan arab mantiqshunosi, huquqshunosi va tabibi - Ibn-Rushd (Averroes)ning ishini alohida qayd etish joiz. Averroes Aristotelning koʻpgina asarlariga, jumladan, uning mantiqqa oid asarlariga sharhlar yozgan (Averro na yunon tilini, na suriy tilini bilardi, Aristotelning asarlari unga faqat arabcha tarjimada maʼlum edi). Ibn-Rushd Al-Forobiy yaratgan qadimiy asarlarning tarjima va sharhlaridan foydalangan.

• Arab tilidagi mantiqni quyidagicha tavsiflash mumkin:
• O'rta asr arab mantiqining nazariy manbalarini Aristotel mantiqidan izlash kerak. O'rta asr arab tili mantiqi o'z davri fanlari darajasida turgan, mantiq tizimlari mualliflari ilmiy bilimlar bilan to'la qurollangan va bu bilimlarni oldinga siljitgan.
• Rivojlangan feodalizm davrining Gʻarbiy Yevropa mantiqiga oʻrta asrlardagi arab tili mantiqi sezilarli taʼsir koʻrsatdi.
• Oʻrta asrlardagi arab tili mantiqi islom ilohiyotining mantiqi sifatida hozir ham mavjud.
• O'rta asr arab mantig'i o'zining metafizik talqinidagi qarama-qarshilik qonuniga asoslanadi, u narsalarning o'zida va voqelik ob'ektlarida qarama-qarshiliklar mavjudligi haqida fikr yuritishni taqiqlaydi va u bilan bog'liq bo'lgan istisno qilingan o'rta qonuniga asoslanadi.

Etiboringiz

Etiboringiz

uchun

Rahmat