O’zbekiston milliy unversiteti ijtimoiy fanlar fakulteti falsafa va ma’naviyat asoslari kafedrasi ontologiya va bilish nazariyasi fanidan kurs ishi mavzu: Bilish faoliyatida ratsionallik va irratsionallik dinamikasi Ilmiy rahbar

Mifologik dunyoqarashbugungi kunda ham mavjud bo'lib kelmoqda, shu jumladan insoniyatning etarlicha yoritilgan qismi orasida. Afsonalar xudolar va qahramonlar haqidagi hikoyalar o'rnini bosdi ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy mifologiya - masalan, xudolar kabi buyuk liderlar haqidagi afsonalar, maxfiy fitna va global terrorizm, bularning barchasi unga qarshi kurashga tashlanishi kerak.
Afsona eng zaruriydir - to'g'ridan-to'g'ri aytish kerak, transandentsional zarur - fikr va hayot kategoriyasi; unda tasodifiy, keraksiz, o'zboshimchalik, ixtiro qilingan yoki hayoliy narsa yo'q. Bu haqiqiy va eng aniq voqelik. Afsona ideal tushuncha emas, yoki u g'oya yoki tushuncha emas. Bu hayotning o'zi. Afsonaviy mavzu uchun bu haqiqiy umid, uning barcha umidlari va qo'rquvlari, umidlari va tushkunliklari, haqiqiy kundalik hayoti va shaxsiy qiziqishlari bilan. Donolikka bo'lgan muhabbat falsafani ma'naviy madaniyatning bir tarmog'i sifatida shakllanishiga asos bo'ldi. Agar biz falsafani daraxtga taqqoslasak, unda donolikka bo'lgan muhabbat, uning o'sib chiqadigan ildizidir yoki boshqacha qilib aytganda, falsafaning rivojlanishi donolikka bo'lgan muhabbatdan ilhomlangan. Falsafa ma'naviy daraxtini qurish uchun vaqt o'tishi bilan paydo bo'lgan mifologiya, ma'naviy madaniyatning bir bo'lagi edi. Falsafaning to'liq kursi - A.A. Gorelov 8-bet.Mifologik dunyoqarash bu dunyoga va undagi shaxsning qarashlariga nazariy asoslar va mulohazalarga emas, balki dunyoning badiiy tajribasiga yoki jamoat xayollariga asoslangan qarashlar tizimi. Mifologik dunyoqarash asosan ibtidoiy ong ocholmaydigan semantik aloqalarga emas, balki assotsiativga asoslanadi. Mifologik dunyoqarashda o'xshashlik, yaqinlik va qarama-qarshi birikmalar semantik va ob'ektiv bog'liqliklardan ustundir (ularning kashf qilinishi hali ham fanning tugallanmagan biznesidir). Shuning uchun, mifologik dunyoqarashda muhim bo'lmagan (masalan, buyumning nomi) muhimdir va o'zaro bog'liq emas.
Mifologik dunyoqarashning yana bir o'ziga xos xususiyati o'xshashlikdan kelib chiqqan holda birlashmadan chiqadi: unda o'xshashlik ustunlik qiladi, ya'ni. bir predmetning xususiyatlari, uning boshqa mavzu bilan o'xshashligiga asoslangan xulosalar¹.Mifologik dunyoqarashda taqqoslash usuli, asosan, mifologik dunyoqarash tabiatga unga begona bo'lgan insoniyat xususiyatlarini tabiatga topshirish orqali shakllanganligida namoyon bo'ladi. Bu mifologik dunyoqarashning markaziy, asosiy xususiyati.Mifologik dunyoqarashning o'ziga xos xususiyati genetizmdir. Mifologiyada turar joy, asosli printsip tushunchasi hali ham mavjud emas. Agar mifologiya boshlang'ichlar haqida gapiradigan bo'lsa, unda genetik sifatida. Bunday holda, jamiyatning klan tuzilishi tabiatiga o'tishning bir xil qonuni qo'llaniladi. Evolyutsion miflar mifologik genetizmning eng muhim shakli bo'lgan kreativistik afsonalar bilan to'ldiriladi.Ammo bu yoki boshqa usulda, mifologik dunyoqarash kelib chiqish tarixi haqida tushuntirishni kamaytiradi. Dunyoqarash afsonasi - bu butun olam va uning qismlari qanday paydo bo'lgan, qaerdan paydo bo'lgan degan savolga javob beradigan hikoya. Ushbu "tushuntirish" mifologik ongning past darajasiga to'g'ri keladi, bu uning "bolaligini" aniq ko'rsatib beradi. L.Feyerbaxning ta'kidlashicha, "savol bu nima? kattalar tug'diradi, savol tug'iladi - qaerda? - chaqaloq. Feuerbach L. Elect. Filos. ishlab chiqarish 2 jildda. - M., 1955. - P.265. Mifologik dunyoqarash shunchaki savolga hayoliy javob bilan keladi: qaerdan? Dunyo va tirik mavjudotlar qaerdan paydo bo'lgan? G.V.Plexanov hatto "... mifologiya odam va hayvonlarni kim yaratganligi emas, balki ular qaerdan paydo bo'lganligi" deb javob bergan asosiy savolga ishongan. Plexanov G.V. Din va cherkov haqida.Mifologik dunyoqarashni, ehtimol, mifologik "tafakkur" tamoyillari asosida qurilgan dunyoni shunday tasvirlash mumkin. Tushunish qonuniyatlari va taqqoslash usullariga ko'ra, bilishning hissiy-hissiy bosqichida, insoniyatning asosiy xususiyatlarining olamga o'tishi, natijada "biz" ontologizatsiya qilinadi va "bu" o'ziga xosdir. Shunday qilib, mifologik g'ayritabiiy dunyo paydo bo'ladi va shu bilan birga mifologik dunyoqarashning asosiy masalasi tabiiy va g'ayritabiiylik o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikdir. Bu savol mifologik ong tomonidan tabiiydan ustun bo'lgan g'ayritabiiylikning foydasiga hal qilinadi (tabiat bu xudolarning tashkiliy faoliyatining natijasi, odam bu ularning yaratilishidir). Mifologik dunyoqarashning asosiy savoliga ikkinchi javob berish ehtimoli ikkinchisining inqirozini anglatadi va bu imkoniyatning amalga oshishi falsafaning paydo bo'lishi. Rivojlangan mifologiyada dunyoqarash, dunyoning ibtidoiy nazariyasi mavjud. Bunday "nazariya" ning imkoniyati va zaruriyati insonning mohiyatiga asoslanib, tabiatning butun qismi bilan bog'liq bo'lgan, faol, o'zgaruvchan kuch, insoniy bo'lmagan elementar dunyodan insoniy dunyoni, tabiiy muhitdan sun'iy yaratgan va shu ma'noda, xuddi shunday bo'lgan. dunyo qilish. Bizni qiziqtiradigan va asosan mifologiya haqida gaplashganda eslashimiz mumkin bo'lgan dunyoqarash afsonalari asta-sekin rivojlanib bordi. Marks K. va Engels F. Op., - P.24. Masalan, Avstraliyaliklar va Janubiy Amerikadagi hindularda Yer va koinotning kelib chiqishi haqidagi afsonalar topilmadi. Garchi mifologiyada ob'ektlar o'rtasidagi munosabatlar tabiatdan tashqaridagi tabiat o'rtasidagi munosabatlarning begonalashgan ko'rinishida bo'lsa-da, mifologiyani din bilan tenglashtirib bo'lmaydi. Birinchidan, din nafaqat dunyoqarashni, mifologik qismni, balki diniy (marosimlarni) va marosimlarni birgalikda bajarish uchun odamlarni birlashtirishni o'z ichiga oladi (din har doim ham jamoaviydir). Ikkinchidan, afsonalarning hammasi ham diniy emas edi, ularning hammasi ham sig'inishga xizmat qilmagan. Shuning uchun mifologiyani din bilan cheklab bo'lmaydi, garchi biz mifologiyaning diniy tomonini unutmasligimiz kerak.