O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta maxsus ta’lim vazirligi toshkent davlat sharqshunoslik universiteti falsafa fanidn mustaqil ish mavzu: Nikola makavelli va uning falsafiy qarashlari Bajardi

§g Siyosat va axloq
Shunday qilib, Makiavellida nafaqat siyosat tahlili dindan ajratilgan va ozod qilingan, balki dinning o‘zi ham siyosiy mulohazaga bo‘ysundirilgan. Makiavellidagi ijtimoiy, siyosiy muammolarni tahlil qilish har qanday teologik yoki diniy mulohazalardan ajratilgan. Siyosat u tomonidan mustaqil ravishda inson faoliyatining mustaqil sohasi sifatida qaraladi, nafaqat dinidan, balki axloqiy jihatdan ham o'z maqsadlari va qonunlariga ega. Biroq, Makiavelli siyosiy ta'limotini axloqsizlikning targ'iboti deb hisoblash noto'g'ri bo'lar edi. Makiavellidagi axloqiy mulohazalar hamisha siyosat maqsadlariga bo‘ysunadi.Siyosiy faoliyat, ya’ni, birinchi navbatda, davlatni barpo etish va mustahkamlash, o‘ziga xos yagona baholash mezoniga ega bo‘lib, o‘zida mujassam: bu mezon foyda va muvaffaqiyat, yutuqdir. maqsadlardan. Florentsiya kotibi davlatning mustahkamlanishiga hissa qo'shadigan hamma narsani yaxshi va yaxshi deb e'lon qiladi, har qanday yo'l bilan muvaffaqiyatga erishgan siyosatchilar, shu jumladan ayyorlik, ayyorlik, yolg'on va ochiq zo'ravonlik bilan ham uning maqtoviga sazovor bo'ladilar.
Suveren Makiavelli - o'zining siyosiy risolasining qahramoni - maqsadga erishishga, siyosiy muvaffaqiyatlarga olib keladigan siyosiy kurash qoidalarini amalda qo'llaydigan oqilona siyosatchi. Davlat manfaatini, hukumat manfaatini nazarda tutgan holda, “foydali narsa yozish”ga intilib, “narsaning xayoliy haqiqatini emas, haqiqiyni izlashni to‘g‘riroq” deb hisoblaydi. U insonparvarlik adabiyotida keng tarqalgan ideal davlatlar va ideal suverenlar haqidagi, davlat ishlarining to'g'ri yo'nalishi haqidagi g'oyalarga mos keladigan yozuvlarni rad etadi: "Ko'pchilik hech qachon ko'rilmagan va aslida hech narsa ma'lum bo'lmagan respublikalar va knyazliklarni o'ylab topdi." “Suveren” muallifining maqsadi boshqacha – amaliy siyosatchiga haqiqiy natijaga erishish uchun amaliy maslahat. Faqat shu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, Makiavelli ideal hukmdor - suverenning axloqiy fazilatlari masalasini ham ko'rib chiqadi. Haqiqiy siyosiy voqelik go‘zal yurak orzulariga o‘rin qoldirmaydi: “Axir, ezgulikka iymon keltirgan odam ezgulikka yot odamlar orasida muqarrar ravishda halok bo‘ladi. Shunday ekan, ushlab turmoqchi bo‘lgan shahzoda, zaruratga qarab, fazilatli bo‘lmaslik va ulardan foydalanish yoki foydalanmaslik qobiliyatini o‘rganishi kerak” [o‘sha yerda]. Bu suveren axloq normalarini buzishi kerak degani emas, balki u ulardan faqat davlatni mustahkamlash maqsadida foydalanishi kerak. Amalda ezgulik amali “inson hayoti sharoitlariga yo‘l qo‘ymaydi” ekan, hukmdor faqat fazilatli hukmdorning obro‘-e’tiborini ko‘zlab, illatlardan, ayniqsa, uni hokimiyatdan mahrum qiladigan illatlardan saqlanmog‘i lozim, “yaxshilikdan og‘ishma, agar shunday bo‘lsa. mumkin, lekin kerak bo‘lsa, yovuzlik yo‘liga kirishga qodir bo‘l”.Mohiyatan N.Makiavelli “Maqsad vositalarni oqlaydi” qoidasini siyosiy axloq qonuni sifatida e’lon qiladi: “Uning xatti-harakati ayblansin”, deydi u. Siyosatchi, "natijalarni oqlaguncha va agar natijalar yaxshi bo'lsa, u doimo oqlanadi ... Biroq, bu maqsad, Makiavelli fikricha, hukmdorning, suverenning umuman shaxsiy, shaxsiy manfaati emas, balki u kuchli va yagona milliy davlat yaratishdan tashqarida o‘ylamaydigan “umumiy manfaat”dir. Agar bu davlat suveren haqidagi kitobda bir kishilik boshqaruv tarzida paydo bo'lsa, unda bu muallifning tanlovi bilan respublika zarariga monarxiya foydasiga belgilanmagan (u respublika boshqaruv shaklining ustunligini asoslagan). "Tit Livining birinchi o'n yilligi to'g'risidagi nutqlar" da va hech qachon bundan voz kechmagan), ammo zamonaviy voqelik, Evropa va Italiya, respublika shaklida davlat yaratish uchun real istiqbollarni bermaganligi sababli. U respublikani Rim xalqining “halolligi” va “jasorati”ning avlodi deb hisoblardi, holbuki, bizning davrimizda Italiyadek buzuq mamlakatda yaxshi narsa bo‘lishi mumkinligini sanab bo‘lmaydi. Mashhur kitobda tilga olingan suveren irsiy despot monarx emas, balki "yangi suveren", ya'ni kelajakda o'z oldiga qo'ygan maqsadga erishgandan so'ng, hukmdor vafotidan keyin yangi davlatni yaratuvchi shaxsdir. , shuningdek, respublika shakli kengashiga o'tishi mumkin.