O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta maxsus ta’lim vazirligi toshkent davlat sharqshunoslik universiteti falsafa fanidn mustaqil ish mavzu: Nikola makavelli va uning falsafiy qarashlari Bajardi

§c Siyosat va din
U sof dunyoviy, amaliy-siyosiy pozitsiyadan kelib chiqib, Makiavelli va dinni ko'rib chiqadi. U hatto hech qanday ilohiy kelib chiqishi haqida gapirmaydi. Dinlar u tomonidan jamiyat hayotining hodisalari sifatida qaraladi, ular paydo bo'lish, yuksalish va o'lim qonuniyatlariga bo'ysunadi; odamlar hayotidagi hamma narsa kabi ular ham zarurat changalida. Va ular jamiyat oldida turgan siyosiy maqsad uchun foydaliligi nuqtai nazaridan baholanadi. Dinsiz jamiyat Makiavelli o'ylamaydi. Din unga xalq va davlatning ma’naviy birligini ta’minlovchi ijtimoiy ongning zaruriy va yagona shakli bo‘lib tuyuladi. Davlat manfaati, jamoat manfaati uning diniy ibodatning turli shakllariga munosabatini belgilaydi. Xristianlikning axloqiy tamoyillarini rad etmasdan, u ayni paytda zamonaviy Evropa va ayniqsa, italyan haqiqatida ular hurmat qilinmasligini ko'rsatadi. "Agar nasroniylik asoschisi asos solgan din nasroniy davlatida saqlanib qolganida edi, xristian davlatlari hozirgidan koʻra baxtliroq va bir-biri bilan hamfikr boʻlgan boʻlar edi". Ammo din kundalik hayot amaliyoti bilan, ayniqsa katolik cherkovining jamiyat va davlat uchun zararli bo'lgan faoliyati bilan keskin nomuvofiq bo'lib chiqdi: dinimiz rahbari Rim cherkoviga eng yaqin bo'lgan davlatlar eng kam diniy. Gap nafaqat Makiavelli papa Rimni o‘z mamlakatidagi falokatlar uchun javobgar, uning milliy birligiga erishish yo‘lidagi asosiy to‘siq, deb hisoblagan. Katolik cherkovi va ruhoniylarning yemirilishi tufayli jamiyat nafaqat nasroniylikning "asosiy tamoyillari" dan uzoqlashdi, balki italiyaliklar "o'z dinini yo'qotib, buzilib ketdi" [o'sha erda]. Ammo Florentsiya kotibi cherkov tomonidan oyoq osti qilingan xristianlikning haqiqiy tamoyillariga qaytishni orzu qilmaydi. U, shuningdek, siyosiy amaliyot bilan ziddiyatli bo'lib chiqqan xristian dinining tanazzulga uchrashining sababini ko'radi. U nasroniylikning axloqiy tamoyillarini amalda amalga oshirib bo'lmaydigan, shuning uchun davlatni mustahkamlash uchun yaroqsiz deb hisoblaydi, Makiavelli ta'limotiga ko'ra, dinning ijobiy funktsiyasini kamaytirish kerak.
Qadimgi xalqlar nima uchun “ozodlikka bizdan ko‘ra ko‘proq fidoyi” bo‘lganligi haqida fikr yuritar ekan, buning sababini “ta’limdagi farq” va “dindagi farq”da ko‘radi. Makiavelli fikricha, nasroniylik garchi imonlilarga “haqiqat va toʻgʻri hayot yoʻli”ni ochib bersa-da, ammo barcha umidlarni jannatga oʻtkazishni, dunyo neʼmatlarini kam qadrlashni oʻrgatadi. Xristianlik "kamtarin, faoldan ko'ra ko'proq mulohaza yurituvchi odamlarni ko'pchilik uchun azizlar deb biladi", u "kamtarlikda, dunyoviy narsalarni mensimaslikda, hayotdan voz kechishda eng yuqori yaxshilikni qo'yadi". Oqibatda “bu turmush tarzi dunyoni zaiflashtirib, uni haromlarga qurbonlik qilib bergandek. Odamlar jannatga kirish uchun qasos olishdan ko'ra kaltaklashga chidashni afzal ko'rsa, haromlar uchun keng va xavfsiz maydon ochiladi. Shunday qilib, Nikolo Makiavelli asarida xristian axloqiy idealining gumanistik tanqidi mantiqiy yakuniga etadi. Makiavelli nafaqat sinfiy jamiyatdagi dinning ijtimoiy funktsiyasini ochib beradi; u davlatni mustahkamlash uchun zarurligini ta'kidlaydi, lekin bu din, uning fikricha, butunlay boshqacha xususiyatga ega bo'lishi kerak; u qadimgi butparastlikdan o'rnak olib, jasorat, fuqarolik fazilatlari, erdagi shon-shuhratga bo'lgan muhabbatni tarbiyalashi kerak.- Butparastlikda uni "qurbonliklarning ulug'vorligi", marosimlarning tantanali va ulug'vorligi o'ziga jalb qiladi. Ammo asosiysi, qadimgi odamlarning dini faoliyatni tarbiyalagan, u eng oliy yaxshilikni "ruhning buyukligida, tananing kuchida va insonni qudratli qiladigan hamma narsada" ko'rgan. Butparastlikning qadr-qimmati va shu bilan birga, bu idealning, Makiavelli nuqtai nazaridan, davlatni mustahkamlash manfaatlaridan ko'ra ko'proq bo'lgan din, u "qadimgi din faqat er yuzidagi shon-shuhrat bilan qoplangan odamlarni but qilgan, deb hisoblaydi. generallar va davlatlar hukmdorlari kabi »; u "qon to'kish va shafqatsizlik" bilan birga bo'lgan marosimlarga jalb qilinadi, chunki bunday kult jasorat uyg'otdi, qadimgi odamlar o'z harakatlarida "bizdan ko'ra shafqatsizroq" bo'lishiga olib keldi.