Pedagogika universiteti tarix fakulteti

2.2 Qadimgi davr tarixini o’rganishda moddiy manbalarning ahamiyati.
Manba: nazariya. Tarix. Usul.
Inson, jamiyat, davlat haqida, turli davrlarda va dunyoning turli burchaklarida sodir bo‘lgan voqealar haqida faqat tarixiy manbalarga tayangan holda ma’lumot olish mumkin. Kishilarning ongli, maqsadli faoliyat jarayonida yaratgan asarlari aniq maqsadlarga erishishga xizmat qiladi. Shuningdek, ular o'sha odamlar va ular yaratilgan vaqt haqida qimmatli ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Uni olish uchun tarixiy manbalarning paydo bo'lish xususiyatlarini tushunish kerak. Biroq, u nafaqat qazib olinishi, balki tanqidiy baholanishi va to'g'ri talqin qilinishi kerak. O'tmishdagi voqelikning parchalarini o'rganayotganda, ularning mavjudligi haqiqati nimani anglatishi haqida mantiqiy xulosalar chiqarish, ular asosida o'sha madaniyatning, jamiyatning o'zaro bog'liq manzarasini takrorlay olish muhimdir. qoldiq. Bu bilim va malakalar nafaqat tarixchilar, balki kengroq gumanitar fanlar sohasi mutaxassislari uchun ham zarurdir. Inson tajribasi, kundalik turmush tarzi, turli avlod odamlari o'rtasidagi munosabatlar, urf-odatlar va odatlar, tabiiy muhitda yashash qobiliyati, o'z shahri, qishlog'i, mintaqasi, o'z xalqi yoki etnik guruhi, urug'i yoki oilasining o'tmishini bilish istagi. odamlar hujjatlar, arxivlar, antiqa buyumlar, fotosuratlarga murojaat qilishadi. Tarixchilarni qiziqtirgan muammolar doirasi ham sezilarli darajada kengaydi. Yangi tarix fani, an'anaviy fandan farqli o'laroq, nafaqat siyosiy hayot voqealari bilan shug'ullanadi, balki butun insoniyat tarixiga qaratiladi. Bayram va marosimlar, afsona va ertaklar, farzand tarbiyasi, hunarmandchilik va hunarmandchilik, savdo va ayirboshlash, san’at va e’tiqod, taqiq va sevimli mashg‘ulotlar – hammasi qiyoslab o‘rganilib, yangicha fikr va mulohazalar tug‘diradi. Shu bois tarixchilar bu hodisalarni o‘rganishda boshqa gumanitar va tabiiy fanlar vakillari – sotsiologlar, antropologlar, etnologlar, psixologlar, fan va san’at tarixchilari, til va badiiy matn tadqiqotchilari bilan faol hamkorlik qiladilar. Gumanitar fanlar bo'yicha mutaxassislar tarixiy manbalarni o'rganadilar, ularda insoniyat, uning ijodiy imkoniyatlari va tajribasini to'plash, ichki dunyosini moddiy tasvirlarda ifodalashning turli usullari haqida yangi ma'lumotlarning bitmas-tuganmas manbalarini topadilar.
Tarixchi, antropolog, sotsiolog, psixolog, siyosatchi - ularning har biri o'z savollari bilan manbalarga murojaat qiladi, o'rganilayotgan o'rgimchakning mavzusi nima ekanligini bilishga harakat qiladi. Ammo ularning barchasi o'z ma'lumotlarini odamlar tomonidan yaratilgan umumiy manbalardan oladi. Shu sababli, mutaxassis manbalar yig'indisi madaniyatning vaqtdagi prognozi, insoniyat bilimlari va jahon tajribasi xazinasi ekanligini tushunishi kerak. U ma'lum bir o'rgimchak uchun ayniqsa muhim va qiziqarli bo'lgan manbalarni topib, tanlay olishi kerak; savollarni ko‘tara olishi, manbalardan javob topa olishi, tarixiy manbalar orqali bizga yetkazilgan o‘tmishdagi odamlarning ovozini ajrata olishi va bu ma’lumotlarni zamonaviy fan va madaniyat darajasiga mos talqin eta olishi. Bu muammolarni maxsus ishlab chiqadigan fan manbashunoslikdir.
An'anaviy tarix fanida manbashunoslik usullari odatda ma'lum bir mamlakat yoki davr tarixi bilan bog'liq holda ko'rib chiqildi. Mamlakatshunoslik yondashuvi tadqiqotchini mamlakat tarixiga oid asosiy manbalarni ko'rib chiqishga yo'naltiradi, bu, albatta, juda muhim va zarurdir. Biroq, hozirgi vaqtda alohida davr yoki alohida mintaqa, mamlakatni faqat kengroq doirada, uzoq tarixiy nuqtai nazardan, qiyosiy yondashuvlar yordamida o‘rganish mumkinligi ko‘rinib turibdi. Va keyin ma'lum bo'ladiki, manbalarning paydo bo'lishi o'ziga xos mantiqqa ega, ko'p turdagi manbalar tabiiy ravishda paydo bo'ladi (va ba'zan yo'qoladi), muayyan takrorlanadigan, taqqoslanadigan madaniy vaziyatlarni ifodalaydi. Shuning uchun manbashunoslikning umumiy muammolarini ajratib ko'rsatish va manbalar bilan ishlash tamoyillari va usullarini ishlab chiqish mumkin. Manbashunoslik va uning metodini o‘rganish bo‘yicha asosiy ilmiy yo‘riqnomalar berilgan ushbu darslik aynan shu narsaga bag‘ishlangan. Mualliflar nega manbashunoslik tarixiy ta'lim, gumanitar bilimlar sohasidagi ilmiy faoliyat, o'z-o'zini tarbiyalash va madaniy o'z-o'zini identifikatsiya qilish uchun muhim va zarur ekanligini ko'rsatadi. Qo'llanma tarixiy manbalarga yondashuvlarni ochib beradi, manbashunoslik usulini umumiy insonparvarlik, voqelikni bilishning maxsus usuli sifatida ochib beradi.
Darslik yagona tushunchaga asoslanadi. U nazariy-uslubiy va aniq yo'nalishlarda amalga oshiriladi. Birinchidan, manbalarning umumiy xususiyatlari va ularni o'rganish tamoyillari ko'rib chiqiladi; ana shu umumiy xususiyatlar va o‘rganish usullarining o‘zi umumiy tarixiy tadqiqotlar doirasida ishlab chiqilganligi ko‘rsatilgan. Faqat keyingi paytlarda ular uslubiy ishlar mavzusiga aylandi. Manbalar haqidagi zamonaviy g`oyalar asosida manba tahlili va sintez usuli shakllangan bo`lib, u alohida o`rganilmoqda. Qo'llanmaning manbalar tipologiyasi muammolari, ularning asosiy turlari va usullari yoritilgan qismlarida. Manba nazariyasi
1-bob
INSON faoliyatida ko'pincha aniq maqsadlarga erishish jarayonida qimmatli tajriba bir vaqtning o'zida to'planadi. Masalan, sayohat paytida odamlar Yer haqida tajriba va bilim to'plashdi. Sayohat tajribasidan amaliy geografiya, keyin esa geografiya fanlari shakllandi. Insoniyat tajribasining boyligini - tarix fanini, tarixiy antropologiyani, inson haqidagi fanni o'zlashtirganda shunga o'xshash narsa sodir bo'ladi. Odamlar haqida ma'lumot olishning ikki yo'li mavjud - bevosita kuzatish, muloqot, dialog. Biroq, bu usul sezilarli cheklovlarga ega: biz faqat bu erda va hozir nima bo'layotganini ko'ramiz. Boshqa joyda nima bo'layotganini bilish uchun boshqa yo'l kerak - bilvosita. Shu bilan birga, biz odamlar tomonidan ongli va maqsadli ravishda yaratilgan asarlarni - qo'lyozmalarni, kitoblarni, narsalarni o'rganamiz. O‘zimiz asarlar yaratganimizda, ularda ichki dunyomizni ifodalaganimizda, odamlarga, insoniyatga o‘zimiz haqida xabar berganimizda ham xuddi shunday usuldan foydalanamiz. Bu asarlar bilim manbalari sifatida - tarixiy manbalar uzoq vaqtdan beri tadqiqotchilar, birinchi navbatda tarixchilarning diqqat-e'tiborida bo'lib kelgan, chunki tarix fani o'tmish tajribasiga alohida murojaat qiladi. Tarixiy manbalar bilan ishlash usullarini umumlashtirishga intilib, inson haqidagi fan maxsus tadqiqot sohasini tashkil etadi. Asosiy mazmuni tufayli u manbashunoslik nomi bilan mashhur bo'ldi.
Manbashunoslik maxsus fan sifatida, birinchi navbatda, tarixiy tadqiqot metodologiyasi doirasida ishlab chiqilgan, chunki aynan tarix fani tarixiy manbalardan bilim maqsadlarida tizimli ravishda foydalanadi. Manbashunoslik o'zining shakllanishi jarayonida klassik filologiya, falsafiy germenevtika, adabiyotshunoslik va tilshunoslik, huquq tarixi va boshqa sohalarda adabiy, badiiy, falsafiy, huquqiy asarlar bilan ishlash jarayonida to'plangan tadqiqot va nashriyot (arxeografik) tajribasini umumlashtiradi. bilim. Ilgari ma'lum turdagi manbalar - yordamchi tarixiy fanlar (paleografiya, sfragistika, diplomatiya, kodikologiya va boshqalar) bilan ishlash tajribasini to'plagan maxsus fanlar guruhi allaqachon shakllangan. Ular tadqiqotchilarga matnlarni to‘g‘ri o‘qish, ularni aniqlash, tarixiy hujjatlarni ilmiy nashr va foydalanish uchun tayyorlashda yordam beradi. An'anaga ko'ra, manbashunoslik tarixchining tadqiqot faoliyati bilan bog'liq bo'lib, shuning uchun ular ba'zan tarixiy manbashunoslik, tarixiy manbalar haqida gapiradilar. Biroq, hozirgi vaqtda manbashunoslik maxsus rivojlanayotgan muammolar nafaqat tarix fanida, balki gumanitar tadqiqotlarning ancha kengroq fanlararo makonida ko'rib chiqilayotgani aniq. Shu bilan birga, manbalarni o'rganish usullari gumanitar bilimlarning ko'plab sohalari uchun muhimdir. Binobarin, manbashunoslik muammolarini o‘rganishni uning shakllanish tarixidan emas, balki nazariy masalalardan – nazariy-kognitiv (gnoseologik) asoslaridan boshlash kerak.
Hozirgi vaqtda manbalarni o'rganish gumanitar bilimlarning maxsus usuli hisoblanadi. Gumanitar bilim inson (ushbu hodisaning toʻliqligi va yaxlitligida) va jamiyat (insoniyat hodisasi oʻzining vaqt va fazoviy birligida) haqidagi bilimlarni oshirish va tizimlashtirishga qaratilgan. Manbani o'rganish usullari ham umumiy maqsadlarga xizmat qiladi. Manbashunoslik insonparvarlik bilimining umumiy gnoseologik (gnoseologik) tamoyillariga mos ravishda uning usullari va bilish vositalarini takomillashtirib boradi va o‘z navbatida inson va insoniyat haqidagi bilimlarni o‘ziga xos kognitiv vositalar bilan boyitadi. Manbashunoslik metodologiyasi dastlab tarix fanida, shuningdek, boshqa gumanitar fanlarda shakllangan bilimlar tizimi bilan ifodalanadi. U nazariy postulatlar, rivojlanishning tarixiy va amaliy tajribasi va tadqiqot usulining birligiga ega.
Manbashunoslikning o'ziga xos predmeti bor va ob'ektiv voqelikni bilishning maxsus usulidan foydalanadi. Ma'lumki, ob'ektiv voqelikda inson faoliyatidan tashqarida va undan mustaqil ravishda vujudga keladigan tabiiy ob'ektlar ham, insonning maqsadli, ongli faoliyati jarayonida yaratilgan madaniy ob'ektlar ham mavjud. Madaniyat ob'ektlari o'z ijodida aniq amaliy maqsadlarni ko'zlagan odamlar tomonidan yaratiladi, qayta ishlanadi, tarbiyalanadi. Aynan mana shu ob'ektlar ularni yaratgan kishilar va o'sha turdagi jamoat tashkilotlari, inson jamoalari va bu maqsadlar kimlar uchun qo'yilgan va amalga oshirilganligi haqida maxsus ma'lumotlarni olib yuradi. Inson ishtirokisiz tabiat tomonidan yaratilgan ob'ektlar manbashunoslik tomonidan maxsus o'rganilmaydi, chunki ularda buning uchun maxsus (tabiiy-ilmiy) usullar mavjud emas. Qo'shimcha ma'lumot uchun u, boshqa narsalar qatori, bilimlarning tabiatshunoslik sohalariga ham tegishli. Madaniy ob'ektlarni shaxs va jamiyat haqidagi ma'lumot manbalari sifatida o'rganish manbashunoslikning asosiy vazifasidir. Manba nazariyasi
2-bob. Manba: madaniyat hodisasi va haqiqiy bilish obyekti
FAN (ta'rifi bo'yicha) - voqelik haqidagi ishonchli va tizimlashtirilgan bilim - uning ob'ekti haqidagi savolni jimgina o'tkazib yubora olmaydi. Agar u ma'lum xususiyatlarga ega bo'lgan hodisa sifatida mavjud bo'lsa, uni ilmiy vositalar bilan bilish mumkin deb taxmin qilinadi: kuzatish uchun qulaylik; barqarorlik (takroriy aylanish imkoniyatini keltirib chiqaradi); tadqiqotchidan mustaqillik (tadqiqot jarayoni ushbu xususiyatlarga ta'sir qilmaydi). Albatta, har qanday fan bilishning nisbiyligining umumiy uslubiy asoslaridan kelib chiqadi, lekin shunga qaramay, tabiat fanlarida narsaning o'z-o'zidan haqiqati bahslashmaydi va tadqiqotning takomillashuvi tufayli bilishga yo'l ochiladi. usullari va texnikasi. Insoniy fanlardagi kognitiv vaziyat unchalik aniq emas. Ilmiy tahlil uchun mavjud bo'lgan haqiqiy hodisa sifatida nima harakat qilishi mumkin? Tarix fanida, ma'lumki, to'g'ridan-to'g'ri kuzatish uchun juda kam narsa mavjud. Odamlar bilan muloqot qilish hodisalariga kelsak, hatto ularni aniqlash (og'zaki tarix) yoki maqsadli eksperiment (so'rov, intervyu va boshqalar) sharti bilan ham, olingan ma'lumotlarni sharhlash bilan bog'liq bo'lgan bilishda juda katta qiyinchiliklar mavjud. sub'ekt va ob'ektning paydo bo'lgan o'zaro ta'siri (ba'zan, etnologlarning qayd etishicha, joylarni o'zgartiradi).
Shuni ta'kidlash kerakki, ma'lum bir davr (mamlakat, muhit, madaniyat) odamlari tomonidan yaratilgan asarlar va ularning keyingi faoliyati bir-biri bilan bog'liqdir. Ularning har biri faqat ana shu tizimli aloqalar nuqtai nazaridan talqin qilinishi mumkin. Bu pozitsiya hali ham yaxshi tushunilmagan va kam o'rganilgan. Har qanday fan - tarix, sotsiologiya, psixologiya - ijtimoiy ma'lumot manbalariga taalluqlidir, lekin u buni, qoida tariqasida, o'ziga xos kognitiv maqsadlar burchagida tanlab oladi. Integral tizim ob'ekti, tarixiy manba sifatida qaraladigan asarlar yig'indisi manbashunoslik predmeti hisoblanadi. Manbashunoslik uchun (manbalar haqidagi fan sifatida) bu asarlar ham ob’ekt, ham o‘rganish predmeti vazifasini bajaradi. Manba tadqiqotlari odamlar tomonidan maqsadli va ongli ravishda yaratilgan asarlarni yaxlit, ichki o'zaro bog'langan ob'ekt sifatida, ma'lum bir davrga (madaniyatga) xos bo'lgan tipologik va o'ziga xos xususiyatlar, faoliyat usullari, axborot maydonining xususiyatlari bilan uyg'unlashgan holda o'rganadi. Manbalarning xususiyatlarini real asosda o'rgangan holda manbashunoslik turli xil ijtimoiy ma'lumotlarni olish, uni tanqidiy tekshirish va sharhlash usullarini ishlab chiqadi, asarlarni madaniy hodisa sifatida baholash mezonlarini shakllantiradi. Shuning uchun ham tarixchi (sotsiolog, etnolog va boshqalar) uchun manbashunoslik nafaqat yordamchi fan, chunki u tarixning an’anaviy metodologiyasi bo‘lib ko‘rindi, balki o‘zini-o‘zi yetarli bilim sohasi, manbalar haqidagi fandir. U fundamental ahamiyatga ega bo'lgan o'ziga xos epistemologik muammolarni ishlab chiqadi (hali har doim ham maqsadli emas). Shu sababli, gumanitar fanlar vakili manbashunoslik nima ekanligini, uning usuli va uning rivojlanish istiqbollari haqida aniq tasavvurga ega bo'lishi kerak. Manbalar inson va uning faoliyati haqidagi fanlar sifatida gumanitar fanlarning obyektiv asosini tashkil qiladi.
Tarix metodologiyasining manbashunoslik paradigmasining asosiy nuqtasi insonning maqsadli faoliyati mahsuli, madaniy hodisa sifatidagi manba tushunchasidir. O'z navbatida, bu manbalarni tizimli o'rganishga, inson faoliyati jarayonida yaratilgan va ijtimoiy, psixologik, ekologik-geografik, kommunikatsiyalarni aks ettiruvchi madaniyat asarlarining butun hajmiga (keng ma'noda) murojaat qilishga qaratilgan. 3-bob
Manbashunoslik kontseptsiyasida umuminsoniy tamoyil va tarixiy manba g‘oyalari nafaqat faktlarni bilish, balki shaxsning jahon madaniyati bilan muloqot qilish imkoniyatlarini kengaytirish vositasi sifatida faol amalga oshirilmoqda. Manbashunoslik kontseptsiyasi insonning makon va vaqt chegaralarini yengib o'tish va odamlar bilan, boshqa davrlar madaniyati bilan tarixiy manbalar orqali madaniy hodisa sifatida harakat qilish bilan munosabatda bo'lishga bo'lgan fundamental ehtiyojiga asoslanadi. An’anaviy jamiyatda buyuk tafakkur asari bilan aloqa qilish, mahorat alohida san’at3 va aqliy zavq sifatida tarbiyalangan. Zamonaviy texnologik vositalar bunday aloqa uchun yangi cheksiz imkoniyatlarni ochib beradi. Zamonaviy gumanitar bilim va madaniyatda manbashunoslikning ahamiyati beqiyos ortib bormoqda. Manbalar bilan ishlash nazariyasi, metodi va tadqiqot amaliyoti bir butundir. Shuning uchun biz asosiy nazariy qoidalar va ularni aniq manba materialiga qo'llash usullarini uchta o'zaro bog'liq yo'nalishda ko'rib chiqamiz. Birinchidan, bu nazariy g'oyalar qanday sharoitlarda shakllangan va rivojlanganligi bilan bog'liq holda; ikkinchidan, manba tahlili va sintezi usuli tizimida. Manbashunoslik usullari, shuningdek, ularni rus tarixi manbalariga tatbiq etishda o'rganiladi. Bu yerda manbashunoslik yondashuvining umumiy tamoyillari, birinchi navbatda, manbalarning o‘ziga xos tasnifi asosida ko‘rib chiqiladi. Bu manbashunoslikning nazariyasi va tadqiqot amaliyotida umumiy va maxsusni aniqlash imkonini beradi. 5-bob. Tarixiy tadqiqotning pozitivistik usullari
O'z davrida tabiiy fanlarning tabiat olamidagi naqshlarni tushunishdagi muvaffaqiyati natijasida pozitivizm gumanitar fanlarga ham ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi. Spekulyativ mulohazalar, apriori sxemalar va faktlarning o'zboshimchalik bilan talqin qilinishini rad etish, ilmiy tadqiqotlar natijalarining aniqligi va takrorlanishiga intilish, fanga va olimning shaxsiyatiga chuqur hurmat - bularning barchasi pozitivistik paradigma uchun ustuvor psixologik munosabatlardir. insonparvarning bu turiga ham xosdir. Tarixiy tadqiqot metodologiyasi alohida e'tibor predmeti sifatida ajratilib, o'quv faniga aylanadi. Pozitivistik paradigma ruhida ushbu metodologiya ilmiy ob'ektlarning empirik ma'lumotlarini aniqlash, tavsiflash va tartibga solishga qaratilgan edi. “XIX asr oxirida tarixiy tadqiqotlar bilan shug‘ullangan odamlar o‘zlari qilayotgan ishlar nazariyasiga unchalik qiziqmasdi.Pozitivistik davr ruhiga to‘la mos ravishda, o‘sha davr tarixchilari uni ozmi-ko‘pmi kasbiy me’yor deb bilishgan. umumiy falsafani va xususan tarix falsafasini ochiqdan-ochiq mensimaslik” - xuddi shunday kognitiv vaziyatni shunday tavsifladi, ingliz metodologi R.J. Kollingvud (1889-1943)¹⁶.
Yuqorida aytib o'tilganidek, tarixiy uslubning pozitivistik tamoyillari Sh.-V tomonidan eng aniq ifodalangan. Langlois va C. Segnobos "Tarixni o'rganishga kirish" kitobida. Tarixchi uchun, pozitivistning fikricha, asosiy narsa real ob'ekt, hujjat, "matn"ning mavjudligidir: "Tarix matnlar yordamida o'rganiladi". Hatto bu yondashuvning qattiq tanqidchisi L.Febvr ham bu pozitivistik formulaning inkor etib bo'lmaydigan ishonarliligini inkor etmaydi. "Mashhur formula: bugungi kungacha u o'zining barcha fazilatlarini yo'qotmagan, - deb yozadi Febvre, "va ular, shubhasiz, bebahodir. Halol ishchilar, o'zlarining bilimlari bilan qonuniy ravishda faxrlanib, oma engil vaznli, o'ylab topilgan janglarda parol va jangovar faryod bo'lib xizmat qildi. asarlar" 6. “Zamonaviy Yevropa siyosiy tarixi” tadqiqotchisi, Sorbonna professori K.Segnobos va uning hamkasbi, oʻrta asrlar Yevropa tarixi boʻyicha manbalarning yorqin biluvchisi C. Langlois tomonidan yozilgan, kichik, nafis, biroz kinoyali kitob “Kirish. "Tarixni o'rganish" kitobi, ko'plari singari, allaqachon unutilishi kerak edi. Ammo bu sodir bo'lmadi, demak u o'z vaqtini to'g'ri ifodalagan. Keling, uning siri haqida o'ylab ko'raylik. Kitobda o'zining empirik ma'lumotlarining haqiqatiga, o'zi uchun juda zarur bo'lgan manbalarining tushunarliligiga ishonadigan tarixchi qiyofasi taqdim etilgan. Bu bir necha avlod olimlari ishlagan yevrosentrik tarixiy modelning holati. Bu holatni tubdan boshqacha paradigma tarafdori, boshqa avlod tarixchisi A. Toynbi quyidagicha ta’riflaydi: “Mommsen va Ranke davridan boshlab tarixchilar o‘z kuchlarining ko‘p qismini xom ashyo – yozuvlarni yig‘ishga sarflay boshladilar. hujjatlar va boshqalar - ularni antologiyalar yoki davriy nashrlar uchun shaxsiy eslatmalar shaklida nashr etish.To'plangan materiallarni qayta ishlashda olimlar ko'pincha mehnat taqsimotiga murojaat qilishdi.Natijada, qator jildlarda paydo bo'lgan keng qamrovli tadqiqotlar paydo bo'ldi ... Bunday Seriyalar inson mehnatsevarligi, “faktualizm” va jamiyatimizning tashkilotchilik qudrati yodgorliklari bo‘lib, ular ajoyib tunnellar, ko‘priklar va to‘g‘onlar, laynerlar, kreyserlar va osmono‘par binolar bilan birga o‘z o‘rnini egallaydi va ularning ijodkorlari jahonning mashhur muhandislari orasida eslab qoladi. G'arbiy "7. Voqealar guvohlaridan va ikkinchi yoki uchinchi qo'ldan ma'lumot olgan yoki ishonchli hujjatlardan foydalanganlardan olingan dalillarni tanqid qilish usullari 17-asr nashrlaridan beri ko'p marta takomillashtirildi va takomillashtirildi. Shuning uchun emasmi, Langlua va Segnobosning uslubiy asarini o'qiyotganda, biz tarixiy hikoya yaratish yo'lidan yurmayotgandek, bizni engillik tuyg'usi tark etmaydi, lekin go'yo biz yuqorida suzib yuramiz. uni, biz uni yuqoridan ko'ramiz va barchasi boshidan (tayyorgarlik jarayonlari) muvaffaqiyatli yakunlashgacha (bayonot) - mantiqiy jihatdan tasdiqlangan va yaxshi ma'lum. Shunday qilib, birinchi navbatda - hujjatlarni topish (evristika); keyin tahlil (tashqi, tayyorgarlik, tanqid); ichki tanqid (talqinni tanqid qilish - germenevtika, ishonchlilikning salbiy ichki tanqidi - dalillarning samimiyligi va to'g'riligini tekshirish va natijada shaxsiy faktlarni aniqlash orqali). Keyinchalik sintez bosqichi keladi, bu pozitivistik paradigma ruhida oldindan aniqlangan faktlarni guruhlash va umumiy formulalarni qurish orqali erishiladi. Tadqiqot natijalarini taqdim etish tarixiy hikoyani yaratishni yakunlaydi¹⁷. Shunday qilib, manbalar, nashrlar, arxiv hujjatlari bilan empirik tarzda qo'llab-quvvatlangan tarix fanining evrosentrik modeli asosida "ma'lumni bilish" ta'siriga asoslangan tarixiy professionallikning ma'lum bir turi ham kuzatiladi: hujjatni bilish, a. avlodlarning intellektual sa'y-harakatlari bilan shakllangan ma'lum miqdordagi aniqlangan faktlar, dalillarni tanqidiy tanlash usullari. Tadqiqot ishining har bir bosqichi ilmiy aloqa uchun ochiqdir¹⁸.
Xulosa
Xulosa o’rnida shuni takidlash joizki, tarixiy moddiy manbalar nazariy va amaliy ahamiyatga ega. Nazariy jihatdan ular tarixiy voqelikni bilish uchun, amalda esa unda harakat qilish, insoniyat madaniy hayot ida ishtirok etish muhim va zarurdir. Tarixiy manbalar anchadan beri mavjud bo'lmagan dalillar to'g'risidagi mulohazalarda muhim ahamiyat kasb etadi. Misol uchun, tarixiy manbalar asosida buyuk Temur to'g'risida yoki yanada qadimgiroq xorazm, so'g'd va baqtriya yozuvlari to'g'risida so'zlash mumkin. Tarixiy manbalar bo'lmasa, insoniyat o'tmish tarixini qayta tiklab bolmaydi. Chunki insoniyatning o'tmish taraqqiyoti o'zining yaxlitligida hozirgi kunda mavjud emas. U hozirgi kungacha yetib kelgan ayrim izlar, qoldiqlar bo'yicha ma'lum. O’tmish izlari, qoldiqlarini tarixiy manbalarda bevosita tarixiy tadqiqot qilish mumkin. Tarixiy dalil tarixiy manbaning bag'rida yotadi. Manbadagi dalilsiz insoniyat tarixini qayta tiklash mumkin emas. Dalil mavqeini olish uchun u tasdiqlanishi lozim. Tarixiy manba shaklan barqaror bo'lishi natijasida, u uzoq muddat o'rganilishi mumkin. Tadqiqotchi unga bir necha bor qaytishi mumkin.
Manba inson tafakkurining boy xilma-xil xazinasini o'zida saqlaydi. Bu xazinaning tadqiqi bizning tariximiz, madaniyatimizning eng asosiy belgilari (qadriyatlari)ni qayta tiklashga va madaniyatimizning kelajak rivoji uchun vorisiylikni ta'minlashga imkon yaratadi. Har qanday faoliyat turida boshqa turlar mavjud edi. Masalan, ov qilishda qurol tayyorlashning texnologik usullari, o'z-o'zidan ilmiy bilimlar, hayvonlarning odatlari, ovni tashkil etishda ifodalangan ijtimoiy aloqalar birlashtirildi. Shaxsiy, jamoaviy aloqalar, diniy vakillar muvaffaqiyatni ta'minlash uchun sehrli harakatlardir. Ular, o'z navbatida, badiiy madaniyatning elementlarini - qo'shiqlar, raqslar, rasmlarni o'z ichiga oldi. Aynan mana shunday sinkretizm natijasida ibtidoiy madaniyatning o'ziga xos xususiyati moddiy va ma'naviy madaniyatni yaxlit tekshirishni, bunday taqsimot konventsiyalarini aniq anglashni ta'minlaydi.