Психологические типы

мыслительный, чувствующий, интуитивный и ощущающий, могут быть в зависимости от 
качества основной (ведущей) функции разделены на два класса: на типы рациональные и типы 
иррациональные. К первым принадлежат мыслительный и чувствующий типы, к последним — 
интуитивный и ощущающий (см. рациональное и иррациональное). Дальнейшее разделение на 
два класса зависит от преимущественного движения либидо, а именно от интроверсии и 
экстраверсии (см.). Все основные типы могут принадлежать как к одному, так и к другому классу, 
смотря по их преобладающей установке, более интровертной или более экстравертной. 
Мыслительный тип может принадлежать и к интровертному, и к экстравертному классу; так же и 
все остальные типы. Разделение на рациональные и иррациональные типы составляет другую 
точку зрения и не имеет ничего общего с интроверсией и экстраверсией. 
В двух предварительных сообщениях, посвященных учению о типах [Одно см. Приложение 1; 
другое: «Структура бессознательного» // Юнг К. Г. Два эссе по аналитической психологии. /15- 7, 
§462,482/], я не отличал мыслительный и чувствующий типы от типов интровертного и 
экстравертного, но отождествлял мыслительный тип с интровертным, а чувствующий — с 
экстравертным. Но при окончательной разработке материала я убедился, что интровертный и 
экстравертный типы следует рассматривать как категории, стоящие над функциональными 
типами. Такое разделение вполне соответствует и опыту, ибо, например, несомненно, что есть два 
различных чувствующих типа, из которых один установлен преимущественно на свое чувствующее 
переживание, а другой — преимущественно на объект. 
56. 
Тождество (Identitat, Identity). О тождестве я говорю в случае психологической 
одинаковости. Тождество есть всегда бессознательный феномен, потому что сознательная 
одинаковость всегда предполагала бы уже сознание двух вещей одинаковых одна с другой и, 
следовательно, отделение субъекта от объекта, вследствие чего сам феномен тождества был бы 
уже упразднен. Психологическое тождество предполагает свою бессознательность. Оно 
составляет характерное свойство примитивного уклада души и настоящую основу «мистического 
соучастия» (см.), которая есть не что иное, как пережиток первобытной психологической 
неотличенности субъекта и объекта, то есть остаток изначального бессознательного состояния; 

---

247. 
далее, оно есть свойство, характеризующее духовное состояние раннего детства, и, наконец, оно 
характеризует и бессознательное у взрослого культурного человека, которое, поскольку оно не 
стало содержанием сознания, длительно пребывает в состоянии тождества с объектами. На 
тождестве с родителями основана идентификация (см.) с ними; точно так же на нем покоится и 
возможность проекции (см.) и интроекции (см.). 
Тождество есть прежде всего бессознательная одинаковость с объектами. Оно не есть 
уравнение или отождествление, но априорная одинаковость, которая вообще никогда не была 
предметом сознания. На тождестве основан наивный предрассудок, будто психология одного 
человека равна психологии другого; будто всюду действуют одни и те же мотивы; будто приятное 
мне, разумеется, должно доставить удовольствие и другому; будто то, что не морально для меня, 
должно быть не морально и для другого, и т. д. На тождестве основано и распространенное всюду 
стремление исправлять в других то, что следовало бы исправить в самом себе. На тождестве же 
основана далее возможность суггестивного внушения и психической заразы. Особенно ясно 
тождество выступает в патологических случаях, например у параноика, когда собственное 
субъективное содержание предполагается у другого как само собой разумеющееся. Но тождество 
делает также возможным сознательный коллективизм (см. коллективное), сознательную 
социальную установку (см.), нашедшую свое высшее выражение в идеале христианской любви к 
ближнему. 
57.