Psixologiyada "Uchinchi kuch" ga yaqindan qarash

Psixologiyada "Uchinchi kuch" ga yaqindan qarash

Insonparvarlik psixologiyasi - butun insonga qarashni va erkin iroda, o'z-o'zini samaradorlik va o'z-o'zini anglash kabi tushunchalarni ta'kidlaydi. Disfunktsiyaga e'tibor berishning o'rniga insonparvarlik psixologiyasi odamlarga o'z salohiyatlarini ro'yobga chiqarish va ularning farovonligini oshirishga yordam berishga intiladi.

Shuningdek, ko'pincha insoniylik deb atalgan gumanistik psixologiya, 1950 yillarda psixologiyani boshqargan psixologik tahlil va xatti-harakatlarga munosabat sifatida paydo bo'lgan.

Psikanaliz , xulq-atvorda bo'lgan behushlik tushunchalarini tushunishga qaratilgan bo'lib, xulq- atvorizm xulq-atvorni ishlab chiqarish jarayonlarini o'rganib chiqdi.

Gumanist mutafakkirlar ham psixoanaliz va ham xatti-harakatlar juda yomon his qilishgan, yoki his-tuyg'ularning eng fojiali narsalariga e'tibor qaratgan yoki shaxsiy tanlovning rolini hisobga olmagan.

Biroq, ushbu uchta maktabni raqobatlashuvchi elementlar deb hisoblash kerak emas. Har bir psixologiya bo'limi inson aqli va xulq-atvorini tushunishga yordam berdi. Insonparvarlik psixologiyasi yana bir o'lchovni qo'shib qo'ydi.

Insonparvarlik psixologiyasining asosiy yo'nalishi nima?

Gumanitar psixologiya rivojlangani tufayli har bir insonning salohiyatiga e'tibor qaratildi va o'sish va o'z-o'zini anglashning muhimligini ta'kidladi. Insonparvarlik psixologiyasining asosiy e'tiqodi shundaki, odamlar insonga yaxshi ta'sir qiladi va aqliy va ijtimoiy muammolar bu tabiiy tendentsiyadan kelib chiqadi.

Hümanizm shuningdek, odamlarning shaxsiy agentligiga ega ekanligini va bu erkin irodadan inson sifatida o'zlarining potentsialiga erishishda yordam beradigan narsalar uchun foydalanishga undaganligini ko'rsatadi. Bajarilishi va shaxsiy o'sishi uchun bu zarurat hamma ishlarning asosiy sababi hisoblanadi. Odamlar doimiy ravishda o'sishga, yaxshi bo'lishga, yangi narsalarni o'rganishga, psixologik o'sish va o'z-o'zini anglashga erishish uchun yangi usullarni izlaydi.

Insonparvarlik psixologiyasining qisqacha tarixi

Insonparvarlik psixologiyasining dastlabki rivojlanishi, asosan, Ibrohim Maslow va Karl Rogersning asosiy teorisining asarlaridan katta ta'sir ko'rsatdi. Rollo May va Erich Fromm kabi boshqa taniqli gumanist mutafakkirlar ham bor edi.

1943 yilda Maslow " Psixologik tekshiruv " da chop etilgan "Inson motivatsiyasi nazariyasi" kitobida o'z ehtiyojlari uchun ierarxiyasini tasvirlab berdi . Keyinchalik, 1950 yillar oxirida, Ibrohim Maslow va boshqa psixologlar psixologiya uchun yanada gumanitar yondashishga bag'ishlangan professional tashkiloti muhokama qilish uchun uchrashuvlar o'tkazdi. Ular o'zlarini qiziqtirganlik, ijodkorlik, individuallik va shunga o'xshash mavzular kabi mavzular ushbu yangi yondashuvning asosiy mavzulariga kelishib olishdi.

1951-yili Karl Rogers « mijoz-markazlashgan terapiya» ni e'lon qildi , unda uning insoniy, mijozga qaratilgan terapiya yondashuvi tasvirlangan. 1961 yilda Humanizm psixologiyasi jurnali yaratildi.

1962 yilda Amerika gumanistik psixologiya assotsiatsiyasi tashkil qilindi va 1971 yilga qadar insoniy psixologiya AAP bo'linmasi bo'ldi .

1962 yilda Maslow psixologiyada "uchinchi kuch" sifatida insoniy psixologiyani tasvirlab beruvchi "Psixologiyani to'g'ri " deb e'lon qildi. Birinchi va ikkinchi kuchlar navbati bilan tartibsizlik va psikanaliz.

Gumanistik psixologiya qanday ta'sir qildi?

Gumanistlik harakati psixologiya kursiga katta ta'sir ko'rsatdi va aqliy salomatlik haqida yangi fikrlash usullarini yaratdi. Inson xatti-harakatlarini va motivlarini tushunish uchun yangi yondashuvni taklif qildi va psixoterapiyaga yangi texnika va yondashuvlarni ishlab chiqishga yordam berdi.

Insonparvarlik harakatining natijasi sifatida paydo bo'lgan asosiy g'oyalar va tushunchalar quyidagilarga diqqatni qaratadi:

• 
  O'z-o'zini anglash
  
• 
  Ehtiyojlarning ierarxiyasi
  
• 
  Shubhasiz ijobiy nuqtai nazar
  
• 
  Erkin iroda
  
• 
  Mijozga yo'naltirilgan davolash
  
• 
  O'z-o'zini rivojlantirish
  
• 
  To'liq ishlaydigan kishi
  
• 
  Peak tajribalari
  

Insonparvarlik psixologiyasining kuchlari va tanqidlari

Insonparvarlik psixologiyasining asosiy kuchlaridan biri shundaki, u insonning rolini ta'kidlaydi.

Ushbu psixologiya maktabi odamlarga ruhiy salomatlik holatini aniqlash va nazorat qilishda ko'proq kredit beradi.

Bundan tashqari, atrof-muhit ta'sirini hisobga oladi. Faqat bizning ichki fikrlarimizga va istaklarimizga diqqat qilish o'rniga, insonparvarlik psixologiyasi atrof-muhitning bizning tajribamizga ta'sirini ham hisobga oladi.

Insonparvarlik psixologiyasi terapiya bilan bog'liq bo'lgan ba'zi bir stigmalarni bartaraf etishga yordam berdi va normal, sog'lom shaxslar terapiya orqali o'zlarining qobiliyatlarini va salohiyatini o'rganishga yordam berdi.

Insonparvarlik psixologiyasi terapiya, ta'lim, sog'liqni saqlash va boshqa sohalarga ta'sir o'tkazishda davom etayotgan bo'lsa-da, tanqid qilinmadi.

Gumanistik psixologiya ko'pincha juda özneldir; shaxsiy tajriba muhimligi insoniy hodisalarni ob'ektiv o'rganish va o'lchashni qiyinlashtiradi. Agar kimdir o'zini o'zi bajarayotganini ob'ektiv deb bilsak. Albatta, biz javob berolmaymiz. Biz o'z tajribamizni faqatgina shaxsiy baholashga tayanamiz.

Yana bir muhim tanqid - kuzatuvlar tasdig'i yo'q; bu fazilatlarni o'lchash yoki o'lchash uchun aniq usul yo'q.

Bir so'zdan

Bugungi kunda insonparvarlik psixologiyasining asosiy tushunchalari psixologiya, ta'lim, terapiya, siyosiy harakatlar va boshqa sohalarda, shu jumladan, ko'plab intizomlarda kuzatilishi mumkin. Misol uchun, transpersonal psixologiya va ijobiy psixologiya ham gumanist ta'sirlarga katta ta'sir ko'rsatadi.

Gumanistik psixologiya maqsadlari bugungi kunda 1940 va 1950 yillardagi kabi dolzarb bo'lib qolmoqda. Insonparvarlik psixologiyasi odamlarni kuchaytirishga, farovonlikni oshirishga, odamlarni o'z potentsialini ro'yobga chiqarishga va butun dunyo bo'ylab jamoalarni yaxshilashga intiladi.

Modul 7. Shaxs nazariyasidagi gumanistik yo'nalish.

7.1-bob. O'z-o'zini realizatsiya qilish nazariyasi A. Maslow.
7.1.1. Gumanistik psixologiyaning asosiy tamoyillari.
Gumanistik psixologiya atamasi 1960-yillarning boshlarida personologlar guruhi tomonidan kiritilgan
Gumanistik yo'nalish atrofdagi stimullar ta'siri ostida shakllanadigan, bizning xatti-harakatlarimizdan kelib chiqadigan
shaxsni bir tomonlama ko'rib chiqishga qarshi norozilik sifatida paydo bo'ladi. Gumanistik yo'nalish - bu shaxsni ko'rib chiqishga
alternativa
Gumanistik psixologiya psixologiya sifatida boshlandi uchinchi kuch.
inson tabiatining qarama-qarshi talqini. O'zlarini shunday deb tasniflaydigan olimlar inson tabiatan yaxshi va o'zini yaxshilashga qodir
ekanligini e'lon qilishadi. Shaxsiy o'sish, ijodkorlik va o'zini o'zi ta'minlash nuqtai nazaridan, agar odamlar o'ta kuchli holatlar
hukmronlik qilmasdan yuqori darajada ongli va aqlli mavjudotlar bo'lmasa, ular o'z ta'sirini tanlash erkinligi bilan odamlarni o'z
hayotining faol yaratuvchisi sifatida ko'rishadi.
Kierkegaard, Karl Yaspers, Martin Xaydegger, Jan-Pol Sartr. Uning pozitsiyasidan kelib chiqib, inson hayotiga mazmun berish uchun
javobgardir va o'zi uning xatti-harakatlari uchun javobgardir.
dunyoda ma'lum bir lahzada mavjud bo'lgan shaxs mavjudligining o'ziga xosligini anglash ", ongli va og'riqli ravishda bizning
mavjudligimizni va yakuniy mavjud emasligini anglab, inson irsiy (genetik) omillarning mahsuli ekanligi yoki oxir-oqibat har birimiz kim
bo'lishimiz uchun javobgarmiz. Ekzistensializm aytganidek. " Shuning uchun, ekzistensialistlar har birimiz tashlanadi, deb ishonishadi
Keyin "hayot biz uni yaratamiz". Albatta, insonning noyob erkinlik va mas'uliyat tajribasi og'ir va hatto dahshatli yuk bo'lishi mumkin.
Ekzistensialistik nuqtai nazardan, yolg'izlik va tashvish.
joy tanlashlari uchun javobgardir. Bu degani, agar odamlarga tanlov berilsa, bu tanlov beg'ubor va dono bo'lishiga kafolat bermaydi.
Agar shunday bo'lsa edi, odamlar yoqimsiz his-tuyg'ularni tasavvur qilishmaydi. Ekzistensialistlar uchun savol odamning qila oladimi
yoki yo'qmi va noaniqliklardir. Chunki ekzistensial falsafa har bir insonga ishonadi
yil.
1) behush impulslar va instinktlar, qo'zg'alishlar bilan boshqariladigan narsa; yoki 2) atrof-muhit sifatida va atrof-muhit va uning
haydovchilarining itoatkor va passiv qurboni yordamida odamni xatti-harakatlarini manipulyatsiyasi samarasi sifatida ifodalaydi.
Bu personologiyaning uchinchi va eng yangi yo'nalishi - u radikal oqimni ("uchinchi kuch" yoki "inson salohiyatini
rivojlantirish" deb ham qaraladi), insonparvar psixologiyani taklif etadi, insonning mohiyati uni doimiy ravishda uni atrof-muhit bunga
xalaqit bermaydi. Gumanistik psixologiya tarafdorlari, shuningdek, ongsiz ehtiyojlar va ziddiyatlar mavjudligini ta'kidlaydilar. Umuman
olganda, gumanistik personologlar va faqat jismoniy yoki ijtimoiy bilan cheklangan turmush tarzini rivojlantiradi
Gumanistik yo'nalish ekzistensial falsafadan kelib chiqadi - Seren o'ziga xos insoniy tajribaga ega noyob mavjudot sifatida
qaraladi, o'zi
Ekzistensialist insonning ko'rinishi aniq va aniq vaqt va makondan kelib chiqadi. Ekzistensialistlarning fikricha, har birimiz
"mavjud (o'lim) sifatida yashaymiz. Biz dunyodan tashqarida mavjud emasmiz va bu dunyoda biz yashamasligimiz uchun dunyo
muhim emas. Atrof-muhit ta'sirini (ayniqsa, dastlabki ta'sirlarni) rad etib, ekzistensialistlar Sartr g'oyasini ta'kidlaydilar: «Inson o'zi
yaratgan narsadan boshqa narsa emas. Bu muammoning birinchi tamoyili - barchamiz oldida bu bema'ni dunyoda hayotimizni
mazmun bilan to'ldirish vazifasi turibdi. va hayotingizga mazmun berish uchun javobgarlik sovg'a emas. Ba'zan erkinlik va odamlar
o'z taqdirlari uchun javobgar ekanliklarini anglaydilar va shuning uchun umidsizlik azobini his qiladilar,
Faqatgina ma'lum bir daqiqada va tanlov erkinligida hayot girdobiga tashlangan odamlar o'zlari, albatta, o'z manfaatlari
yo'lida harakat qilishadi. Erkinlik umidsizlik, begonalashish, xavotir, zerikish, aybdorlik va boshqa ko'plab voqealar sodir bo'lishida
ongli ravishda haqiqiy (halol va samimiy) hayot kechirishga majbur qilingan.
uning harakatlari uchun javobgar, u gumanistik psixologiyaga murojaat qiladi; gumanist nazariyotchilar ham har bir inson o'zini tutishi
va hayotiy tajribasining asosiy me'mori ekanligini ta'kidlashadi. Odamlar tirikchilikni o'ylaydi, tajriba o'tkazadi, qat'iyatli va o'z
harakatlarini tanlashda erkindir. Binobarin, gumanistik psixologiya mas'ul shaxsni asosiy model sifatida qabul qiladi, berilgan
imkoniyatlar orasida erkin tanlov qiladi. Sartr ta'kidlaganidek: "Men o'zim tanlayman".
Gumanistik psixologlar ekzistensializmdan o'rgangan eng muhim tushuncha bu tushuncha bo'lish. Inson hech qachon
harakatsiz emas, u doimo bo'lish jarayonida. Katta kollej talabasi to'rt yil oldin kiyimini o'zgartiradigan, kulgili o'spirindan keskin farq
qiladi. Va yana to'rt yil ichida u hayotdagi yangi usullarni o'zlashtirishi, masalan, ota-ona bo'lish yoki professional martaba qilish
sababli butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Shunday qilib, inson erkin mavjudot sifatida iloji boricha ko'proq imkoniyatlarni ro'yobga
chiqarishga mas'uldir, agar u ushbu shartni bajargan taqdirdagina u chinakam haqiqiy hayot kechiradi. Demak,
ekzistensial-gumanistik nuqtai nazardan, haqiqiy mavjudotni izlash biologik ehtiyojlar va jinsiy yoki tajovuzkor da'vatlarni
qondirishdan ko'proq narsani talab qiladi. Bo'lishdan bosh tortgan odamlar o'sishni rad etishadi; ular inkor qiladilar ularning o'zlari
to'la-to'kis insoniyat mavjudligining barcha imkoniyatlarini o'z ichiga olganligini gumanistik psixolog uchun bunday qarash fojia va
inson bo'lishi mumkin bo'lgan buzuqlikdir, chunki bu uning hayotiy imkoniyatlarini cheklaydi. Oddiy qilib aytganda, odamlar
hayotlarining har bir lahzasini iloji boricha boy qilish va o'zlarining qobiliyatlarini eng yaxshi tarzda ochib berish imkoniyatidan voz
kechsalar, bu xato bo'ladi.
Va nihoyat, ekzistensialistlar har kimga ma'lum bo'lgan yagona "haqiqat" sub'ektiv yoki shaxsiy haqiqat, ammo ob'ektiv
emas deb ta'kidlaydilar. Ushbu fikrni quyidagicha umumlashtirish mumkin fenomenologik yoki bu erda va hozirda yo'nalish. Ham
ekzistensialistlar, ham gumanistik psixologlar insoniyatni o'rganish va tushunishda sub'ektiv tajribaning fundamental hodisa sifatida
ahamiyatini ta'kidlaydilar. Nazariy konstruktsiyalar va tashqi xatti-harakatlar bevosita tajriba va uni boshdan kechirgan kishi uchun
o'ziga xos ma'no uchun ikkinchi darajali hisoblanadi. Shunday qilib, Maslow bizni eslatadi: "Tajribani hech narsa almashtirmaydi,
mutlaqo hech narsa yo'q".
Shunday qilib, tarafdorlari gumanistik ko'rsatmalar harakat rioya qilmoq
aniq asosiy tamoyillar inson tabiatiga:
1. odamlar - fikrlaydigan mavjudotlar, o'z harakatlarini boshdan kechirayotgan, hal qiluvchi va erkin tanlagan;
2. inson doimo shakllanish va rivojlanish jarayonida;
3. odamlar o'z hayotining yo'nalishi va mazmuni, inson va uning hayoti uchun mas'uldirlar
- bu uning tanlovi;
4. vaqt va makonda ma'lum bir vaqtda mavjud bo'lgan individual shaxsning mavjudligi noyobdir;
5. shaxsni o'rganish uchun shaxsning sub'ektiv tajribasi (sub'ektiv voqelik) hodisasi birlamchi ahamiyatga ega.
Shaxsiyat nazariyasidagi gumanistik yo'nalish shaxsiyatni dastlab o'sish, rivojlanish, o'zini takomillashtirish, ijodkorlik
uchun kuchli ijobiy imkoniyatlarga ega deb hisoblaydi.
Psixologiyadagi gumanistik yo'nalishning asosiy mavzusi - bu shaxsiyat va uning o'ziga xosligi, uning doimiy rivojlanish
imkoniyati, shaxsning barcha potentsial imkoniyatlarini realizatsiya qilishdir.
Gumanistik yo'nalishning asosiy tezislari:
1. inson tabiatan dastlab yaxshi va o'zini rivojlantirishga moyil;
2. inson mohiyatining o'zi uni doimiy ravishda shaxsiy o'sish, rivojlanish, o'zini rivojlantirish, ijodkorlik yo'nalishi bo'yicha
harakatlantiradi.
Gumanistik psixologiya nuqtai nazaridan, shaxs doimo bo'lish jarayonida, ya'ni. o'sish. Odamlar doimo erkin bo'lgan
tanlovlarni qilishadi va shuning uchun ular o'zlarining taqdiri va nima uchun mas'uldirlar.
Gumanistik yo'nalishning asosiy vakillari - A. Maslou, K. Rojers.

7.1.2. A. Maslou nazariyasining umumiy qarashlari.

Ibrohim Maslou yangi uchinchi kuch - Amerika gumanizmi va shaxsning gumanistik nazariyasining taniqli vakili sifatida
ma'naviy otasi sifatida tan olindi. Uning sog'lom va etuk odamlarni o'rganishga asoslangan shaxsiyatning o'zini o'zi realizatsiya qilish
nazariyasi gumanistik yo'nalishga xos bo'lgan asosiy mavzular va qoidalarni aniq ko'rsatib beradi.
Agar inson eng yuqori intilishlarni hisobga olmasa - o'sishni, o'zini o'zi amalga oshirish , sog'liqqa intilish, o'ziga xoslik va
avtonomiyani izlash, go'zallikka chanqoqlik (va "yuqoriga" intilishni ifodalashning boshqa usullari) universal tendentsiyalar sifatida.
Shaxsiyatni o'rganayotganda Maslow kuzatilgan xatti-harakatlarni va tashqi tomondan kuzatiladigan turli xil alomatlarni
o'rganishga e'tibor bermadi. U qiziqdi
odamlarning sub'ektiv tajribalari va shaxsiyatni o'rganish hayotiy tajribaga asoslangan yondashuvni talab qiladi, deb ishongan.
Maslou shaxsiyatni o'rganadigan fan bo'lishi kerakligini ta'kidladi
o'rganish ob'ekti. U shaxslararo bo'lishi kerak - o'rganish ob'ekti bilan shaxslararo o'zaro munosabatlarda chinakam ishtirok etish.
Maslou shaxsning gumanistik nazariyasini sharhlaydi. U chiqadi
o'zlarining imkoniyatlarini to'liq anglab etmagan nevrotik shaxslar bilan klinik ish tajribasiga asoslangan nazariyalarni tanqid qildi.
Psixoanaliz - isteriya bilan og'rigan bemorlar, Horni - neyrotiklar, Goldshteyn - miyasi shikastlangan odamlar. U psixologiyani tanqid
qiladi, chunki u shaxsiyatni har qanday muammo va zaif tomonlari bo'lgan shaxs nuqtai nazaridan o'rganadi. U sog'liqni saqlash,
sevgi, farovonlikni o'rganish uchun psixologiya mazmuniga ehtiyoj borligini ta'kidlaydi. Maslou nuqtai nazaridan sog'liq nafaqat
kasallik va asab-psixiatrik kasalliklarning yo'qligidan iborat. Uning yondashuvi quvonch, sevgi, ijodkorlik, tanlov va o'z-o'zini anglashni
o'rganish kerakligini ta'kidlaydi.
Maslow har bir insonda ekanligidan kelib chiqadi sog'liq uchun faol iroda mavjud,
bo'lishi sub'ektiv, ob'ektiv va mavhum emas. U hurmat qilishi va hatto sevishi kerak
vakillik sog'lom va ijodiy odamlarni o'rganish g'oyalaridan shaxsiyat haqida. U
O'z-o'zini anglash.
o'sish impulsi yoki inson salohiyatini amalga oshirishga yoki ga o'zini o'zi amalga oshirish.
U bunga ishonadi odamlar - tug'ma, mohiyatan yaxshi yoki neytral tabiat mavjud. IN
insonda tug'ma yovuzlik yo'q. Agar inson qo'llab-quvvatlovchi muhitda rivojlansa, ijodiy kuchlar yorqinroq namoyon bo'ladi. Odamlar,
ularning ichki tabiati buzilgan, rad etilgan yoki umidsizlikka uchragan taqdirda, vayronkor bo'lishadi.
Maslou o'zini o'zi hayotga tatbiq etishni o'rgangan odamlarning hayoti, qadriyatlari va munosabatlarini o'rganib chiqdi. U
o'rtacha odamga qaraganda ancha maqbul, samarali va sog'lom ishlash darajalariga erishgan odamlarni o'rgangan. U eng yaxshi
odamlarni o'rganish orqali inson qobiliyatlari chegaralarini bilib olish mumkinligiga ishongan. Maslow ikki mezon asosida tadqiqot
uchun odamlarni tanladi:
1. odamlar nevroz va boshqa shaxsiy muammolardan xoli bo'lishi kerak;
2. o'z iste'dodlari, qobiliyatlari va boshqa ma'lumotlaridan maksimal darajada foydalangan odamlar. Ular 18 kishi - 9
zamondosh, 9 tarixiy shaxs:
Alincoln, T. Jefferson, A. Eynshteyn, E. Ruzvelt, Jeyn Adams, V. Jeyms, Albert Shvaytser, Aldous Xuxlin, Baruka Spinoza.
Ushbu odamlarning hayot tarixini o'rganish asosida u
rivojlanadi o'zini o'zi anglash tushunchasi.
Maslow nazariyasining asosiy tezislari:
1. Inson - bu yagona noyob uyushgan yaxlitlik.
Inson tanasi o'zini ajratilgan qismlar to'plami sifatida tutmaydi, lekin umuman olganda, bir qism bilan sodir bo'lgan narsa
butun organizmga ta'sir qiladi. Siz shaxsni o'ziga xosligini hisobga olmasdan, uning xatti-harakatlarining alohida namoyonlari deb
hisoblay olmaysiz.
2. Inson tabiati mohiyatan yaxshi yoki betarafdir. Salbiy tendentsiyalar
inson - bu natijalar: umidsizlik va ehtiyojlardan qoniqmaslik. Ammo odamda salbiy tendentsiyalar mavjud emas. Bu tug'ma nuqsonlar
emas.
Inson tabiati quyidagilarni o'z ichiga oladi:
1) ijobiy o'sish uchun potentsial imkoniyatlar;
2) o'z-o'zini rivojlantirish uchun potentsial imkoniyatlar.
3. Shaxsda ustuvorlik uning ijodiy mohiyatidir. Ijodkorlik eng ko'p
barcha odamlarga xos universal xususiyat. Ijod qilish qobiliyati har birimizga xosdir. Rasmlar, she'rlar, musiqa yozish shart emas.
Inson har qanday narsada ijodkor bo'lishi mumkin kasb. Ijodkorlik - bu o'zini namoyon qilishning barcha shakllariga olib boradigan inson o'zini namoyon qilishining universal shakli.
7.1.3. Maslowning motivatsion kontseptsiyasi.
O'zini realizatsiya qilish nazariyasi ustida ish olib borgan Maslou inson motivatsiyasi nazariyasiga o'z nuqtai nazarini taklif
qildi. Biror kishi bor ehtiyojlar, u intiladi
qondirmoq. Inson xulq-atvorini aynan ehtiyojlar boshqaradi. Ular odamni muayyan harakatlarni va umuman faoliyatni amalga
oshirishga undaydi. Har qanday harakat motivning mavjudligini anglatadi, ya'ni. u yoki bu harakatning bajarilishining sabablari.
turli xil ehtiyojlarni qondirish. Har qanday harakat (xulq-atvor) uchun motiv - bu
u yoki bu ehtiyojni qondirish.
U ehtiyojlar ierarxiyasini yaratdi, unda u ajralib chiqdi ehtiyojlarning besh darajasi.
Ehtiyojlar iyerarxiyasining dastlabki to'rt darajasi quyidagicha belgilanadi defitsit ehtiyojlari,
xulqning defitsit motivatsiyasini aniqlash. Ushbu darajadagi ehtiyojlarni qondirish, biron bir narsaning etishmasligi muammosini hal
qiladi. Ehtiyojlarning beshinchi darajasi - mavjudlik sifatida belgilangan ehtiyojlar. Bunday holda xatti-harakatlarning motivatsiyasi ekzistentsial
motivatsiya.
1. asosiy ehtiyojlar - ko'p hollarda, ierarxik tarzda tashkil etilgan - fiziologik ehtiyojlar, xavfsizlik, sevgi, o'z-o'zini hurmat qilish
buyumlari;
2018-04-02 121 2. meta ehtiyojlari - ierarxiyaga ega emas, kuch jihatidan bir xil va ularni osongina almashtirish mumkin - adolat,
mehr-oqibat, tartib, birlik zarur.
Maslowga ko'ra ehtiyojlarning umumiy xususiyatlari: barcha
ehtiyojlar tug'ma;
ehtiyojlar tartibga solingan va hukmronlikning ierarxik tizimi; asosiy ehtiyojlar kuchliroq va
katta hajmga ega;
dominant ehtiyojlar pastki qismida joylashgan bo'lib, ustuvor qondirishni talab qiladi;
dominant (quyi darajadagi) ehtiyojlar qondirilgach, yuqori darajadagi ehtiyojlar dolzarb bo'lib qoladi. Ular motivatsion
xatti-harakatlarda ishtirok etadilar.
Shunday qilib xavfsizlik talablaridan oldin fiziologik ehtiyojlar qondirilishi kerak va hokazo.
1. Agar ehtiyojlar qondirilmasa, o'sish to'xtaydi.
inson ehtiyojlarining joylashuvi.
Ehtiyojlar iyerarxiyasi pog'onasidan ko'tarilish insonga ulkan shaxsiyatni namoyon etish imkoniyatini beradi.
3.
to'rt.
besh.
6.
7.
Maslow o'ylaydi inson tabiati va insonning xulq-atvori nuqtai nazaridan
Maslow ajralib chiqdi ehtiyojlarning ikki guruhi:
2018-04-02 121 2. Xulq-atvor motivatsiyasini tashkil etishning asosiy printsipi insoniy - ierarxik
7.1.4. A. Maslouga ko'ra asosiy ehtiyojlar ierarxiyasi.
Maslou insonning barcha ehtiyojlarini taklif qildi tug'ma yoki instinktoid, va ular ustunlik yoki ustunlikning ierarxik tizimida
tashkil etilganligi. Shakl. 1 inson motivatsiyasiga bo'lgan ehtiyojlar iyerarxiyasining ushbu kontseptsiyasini sxematik tarzda taqdim
etadi. Imtiyozlar bo'yicha:
fiziologik ehtiyojlar;
xavfsizlik va himoya ehtiyojlari; tegishli bo'lish va
muhabbatga bo'lgan ehtiyojlar; o'z-o'zini hurmat qilish
ehtiyojlari;
o'z-o'zini anglash ehtiyojlari yoki shaxsni takomillashtirish ehtiyojlari.
Ushbu sxema, odam borligidan xabardor bo'lishidan va yuqori qismida joylashgan ehtiyojlar bilan rag'batlantirilishidan oldin
pastki qismida joylashgan dominant ehtiyojlar ozmi-ko'pmi qondirilishi kerak degan taxminga asoslanadi. Binobarin, bir turdagi
ehtiyojlar yuqorida joylashgan ikkinchisidan oldin to'liq qondirilishi kerak, ehtiyoj paydo bo'ladi va faollashadi. Ierarxiyaning pastki
qismida joylashgan ehtiyojlarni qondirish, ierarxiyada yuqori bo'lgan ehtiyojlarni va ularning motivatsiyadagi ishtirokini tan olishga
imkon beradi. Shunday qilib, xavfsizlik talablari paydo bo'lishidan oldin fiziologik ehtiyojlar etarlicha qondirilishi kerak; oldin fiziologik
va xavfsizlik va himoya ehtiyojlari ma'lum darajada qondirilishi kerak, nisbatan paydo bo'ladi va tegishli va muhabbatga bo'lgan
ehtiyojni qondirishni talab qiladi. Maslowning fikriga ko'ra, ierarxiyadagi asosiy ehtiyojlarning ushbu ketma-ket joylashuvi inson
motivatsiyasini tashkil etishning asosiy tamoyilidir. U ehtiyojlar ierarxiyasi kengayib borishiga asoslandi hamma odamlarga va bunda
inson qanchalik baland ko'tarilishi mumkinligiga ierarxiya, u qanchalik individuallik, insoniy fazilatlar va ruhiy salomatlikni namoyish
etadi.
1-daraja - fiziologik ehtiyojlar - bu oziq-ovqat, suv, iliqlik, uxlash,
jismoniy faoliyat. Ular biologik omon qolish haqida. Yuqori ehtiyojlarning dolzarb bo'lishi uchun fiziologik ehtiyojlar qondirilishi kerak.
Agar fiziologik ehtiyojlardan biri qoniqtirilmasa, u dominant bo'lib qoladi va qolganlari fonda yo'qoladi.
tashkilotlar, hodisalarning qonuniy va tartibda bashorat qilinishida. Fiziologik ehtiyojlar etarlicha qondirilganda, ko'pincha boshqa
ehtiyojlar chaqiriladi xavfsizlik va himoya ehtiyojlari. Bunga ehtiyojlar kiradi: uyushqoqlik, barqarorlik, qonuniylik, hodisalarning
bashorat qilinishi va kasallik, qo'rquv va betartiblik kabi tahlikali kuchlardan xalos bo'lish. Ushbu ehtiyojlarni amalga oshirish orqali
insonning uzoq vaqt yashashi amalga oshiriladi, unga tabiatan u qiziqadi.
Chaqaloqlar nochor va kattalarga qaram. Qaerdadir 7-8 oyligida ular o'z yaqinlarini begonalardan ajrata boshlaydilar,
begona odamning ko'rinishi uning xavfsizligini buzadi va uning oldida qo'rquv va yig'lashni namoyish etadi. Kuchli shovqin, qattiq
chiroqlar xavfsizlik uchun bu ehtiyojni xavf ostiga qo'yishi mumkin va bolalar hissiyotlarga zo'ravonlik bilan munosabatda bo'lishadi.

Kattaroq yoshda ota-onalarning janjallari, jismoniy zo'ravonlik va oiladagi ajrashishlar bolaning atrofini beqaror va oldindan

aytib bo'lmaydigan qilib qo'yadigan omillar bo'lib, Maslou tomonidan uning farovonligi uchun zararli hisoblanadi. Ular xavfsizlik va
himoya zarurligini qondirishga xalaqit beradi.
Kattalarda bu ehtiyoj doimiy, barqaror ish va daromadga ega bo'lish, jamg'arma hisobvaraqlarini yaratish va sug'urta sotib
olish istagida namoyon bo'ladi.
Ushbu ehtiyojlar pastki ikki qator ehtiyojlari qondirilganda paydo bo'ladi. Ehtiyojlarning uchinchi darajasida inson intiladi boshqa
odamlar bilan bog'lanish munosabatlarini o'rnatish turli xil ijtimoiy guruhlarda.
Kattalarda guruhga mansublik ustun maqsadga aylanadi. Bor kichik bolalar bu ehtiyoj ota-onaning sevgisiga bo'lgan ehtiyoj
shaklida ifodalanadi,
o'spirinlarda ularning mustaqilligi va mustaqilligini hurmat qilish va e'tirof etish shaklida sevgi izlash zarurati mavjud. Kuchli
balog'atga etishish davrida yoshlar jinsiy yaqinlik shaklida sevgiga ehtiyoj sezadilar.
Maslowning asosiy voqealari ikki xil sevgi:
bitta. D-sevgi - defitsit - biron bir narsaga bo'lgan muhabbat, bu ma'lum bir kishining etishmayotgan narsasini (hurmat, jinsiy
aloqa, jamiyat) olishga imkon beradi.
2018-04-02 121 2. B-sevgi - ekzistensial - shunchaki insonning mohiyati uchun barcha afzalliklari va kamchiliklari bilan sevish, uning
nomukammalligiga qaramay, boshqa kishiga bo'lgan muhabbat. Misol: onaning bolasiga bo'lgan mehri.
4-daraja - o'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlari - ehtiyojda ifoda etilgan
1) o'zini hurmat qilishda - inson o'zini hurmat qilishi, munosibligini bilishi kerak,
vakolatli shaxs. Bu o'z-o'ziga ishonch hissi va uning zarurligi va foydaliligini anglaydi.
2) boshqalar tomonidan hurmat qilish - obro'-e'tibor, e'tirof, obro'-e'tibor, maqom, minnatdorchilik va
qabul qilish.
O'z-o'zini anglash - insonning qobiliyatlari, iste'dodlari va imkoniyatlaridan to'liq foydalanish.
O'z-o'zini anglash Inson bo'la oladigan narsaga aylanish istagi. Shaxs,
ushbu eng yuqori darajaga erishgan kishi o'zining iste'dodi, qobiliyati va shaxsiy salohiyatidan to'liq foydalanishga erishadi.
Maslow: «Men o'zimni anglagan odamni oddiy bir odam sifatida tasavvur qilaman, unga biron bir narsa qo'shilgan, ammo
hech narsa tortib olinmagan oddiy odam sifatida. O'rtacha odam - bu bostirilgan va bostirilgan qobiliyat va sovg'alarga ega bo'lgan
odam. "
O'z-o'zini realizatsiya qilish badiiy asarlarni yaratish orqali ijodiy harakatlar shaklida bo'lishi shart emas. Ota-ona, sportchi,
talaba, o'qituvchi yoki mehnatkash har bir kishi qo'lidan kelganicha harakat qilish orqali o'z imkoniyatlarini ishga solishi mumkin;
o'z-o'zini realizatsiya qilishning o'ziga xos shakllari juda xilma-xildir. Ehtiyojlar iyerarxiyasining ushbu eng yuqori darajasida odamlar
bir-biridan eng farq qiladi.
O'z-o'zini amalga oshirishni amalda ko'rsatish uchun, Nensi uzoq muddatli klinik psixologiya o'quv dasturining bir qismi
sifatida yakka tartibda o'qiydi. Boshqa nazariyotchilar u nima uchun bu kasbni tanlaganligini tushuntirishi mumkin. Freydning
aytishicha, bu bolalik davrida jinsiy aloqaga bo'lgan chuqur qiziqish bilan bog'liq va Adler buni ba'zi bir bolalik kamchiligini qoplashga
urinish deb biladi. Boshqa tomondan, Skinner bu uning o'rganish tarixining natijasi deb aytsa, Bandura buni ijtimoiy-kognitiv
o'zgaruvchilarga bog'lashi mumkin. Maslou, ammo Nensi, ehtimol u chinakam istagan insonga aylanish yo'lida turibdi, ya'ni o'zini o'zi
anglash zarurati uni bu kareraga olib borganligini ta'kidlamoqda.
Maslouning so'zlariga ko'ra, o'z-o'zini anglashga, odatda, iqtidorli odamlar erishadilar va ularning soni umumiy aholining 1
foizidan kamini tashkil qiladi.
Nima uchun SAga kam odam etib boradi:
a) odamlar o'zlarining imkoniyatlarini ko'rmaydilar, uning mavjudligi haqida bilishmaydi;
b) xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj o'z-o'zini anglash zarurligini anglashga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda. O'sish jarayonida odam
tavakkal qilishi, xato qilishi, qo'rquv, tashvish tug'dirishi va shu bilan xavfsizlik tuyg'usini kamaytirishi mumkin bo'lgan eski odatlar va stereotiplardan voz kechish.
v) jamiyat o'zini o'zi anglash tendentsiyalarini bostirishi mumkin. SA jamiyatda "yaxshi sharoitlar" yaratishda mumkin. Hech
bir jamiyat o'zining barcha a'zolari uchun maqbul imkoniyatlarni taqdim eta olmaydi.
7.1.5. O'z-o'zini anglaydigan odamlarning xususiyatlari.
Kichik norasmiy tadqiqotda Maslou o'zini o'zi hayotga tatbiq etish deb hisoblagan odamlarni bayon qildi. Ular orasida uning
shaxsiy do'stlari va tanishlari, hozirgi va o'tmishning taniqli shaxslari hamda kollej o'quvchilari bor edi. Bular, qabul qilingan barcha
standartlarga ko'ra, haqiqiy kamolotga erishganday tuyulgan odamlar edi. Ular nevrotik, psixotik va boshqa ochiq psixiatrik
kasalliklarga moyilligini ko'rsatmadilar. Shu bilan birga, Maslou tomonidan inson kamolotga intilayotganligi va u qodir bo'lgan narsani
eng yaxshi usulda bajaradiganligining dalili sifatida keng ta'riflangan o'z-o'zini anglash bor edi.
Ish yuritilmoqda ning uning norasmiy tadqiqot, Maslow o'rnatilgan, nima
o'zini o'zi amalga oshiradigan odamlar quyidagi xususiyatlarga ega.
atrofingizdagi dunyoni, shu jumladan boshqa odamlarni to'g'ri va xolis qabul qiling. Ular haqiqatni ko'rishni xohlaganidek emas,
qanday bo'lsa, shunday ko'rishadi. Ular hissiyotlari kamroq va ob'ektivroq bo'lib, umid va qo'rquv ularning bahosiga ta'sir qilishiga yo'l
qo'ymaydi. Maslow bu qobiliyatni yanada samarali ko'rish qobiliyati hayotning ko'plab sohalariga, jumladan, san'at, musiqa, ilm-fan,
siyosat va falsafaga taalluqli ekanligini aniqladi.
2018-04-02 121 2. O'zingizni, boshqalarni va tabiatni qabul qilish. O'z-o'zini anglaydigan odamlar o'zlarini boricha qabul
qilishlari mumkin. Ular o'zlarining kamchiliklari va zaif tomonlarini ortiqcha tanqid qilmaydilar. Ularda haddan tashqari aybdorlik hissi,
uyat va xavotir yuklanmaydi - odatda odamlarda odatiy bo'lgan hissiy holatlar. O'z-o'zini mashq qilish fiziologik darajada ham aniq
ifodalangan. O'z-o'zini anglaydigan odamlar hayotning quvonchini his qilib, o'zlarining fiziologik xususiyatlarini zavq bilan qabul
qiladilar. Ular yaxshi tuyadi, uxlashadi va keraksiz tormozlarsiz jinsiy hayotdan zavqlanishadi. Asosiy biologik jarayonlar (masalan,
siyish, homiladorlik, hayz ko'rish, qarish) inson tabiatining bir qismi hisoblanadi va yaxshi qabul qilinadi. Xuddi shunday, ular boshqa
odamlarni va umuman insoniyatni qabul qilishadi. Ularga o'qitish, ma'lumot berish yoki nazorat qilish uchun majburiy ehtiyoj yo'q.
Ular boshqalarning zaif tomonlariga toqat qila oladilar va ularning kuchlaridan qo'rqmaydilar. Ular odamlar azob chekayotganini,
qarayotganini va oxir-oqibat o'layotganini tushunishadi.
3. Xulq-atvor
o'zini o'zi amalga oshiradigan odamlar o'z-o'zidan va soddaligi, sun'iyligi yo'qligi yoki effekt yaratishni istashlari bilan ajralib turadi.
Ammo bu ularning doimo urf-odatlarga zid bo'lganligini anglatmaydi. Ularning ichki hayoti (fikrlari va hissiyotlari) konventsiyaga
begona, tabiiy va o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Ammo bu noan'anaviylik taassurot qoldirish uchun mo'ljallanmagan, ular boshqalarni
xafa qilmaslik, ba'zi rasmiyatchilik va marosimlarni kuzatish uchun uni bostirishi mumkin. Demak, ular o'zlarini va boshqalarni himoya
qilishga moslasha oladilar.
odamlar dan og'riq yoki adolatsizlik. By bu sabab, masalan,
o'z-o'zini anglaydigan odamlar o'zlarini ahmoqona, zerikarli yoki aqldan ozdiradigan deb biladigan ta'lim amaliyotlariga toqatli
bo'lishlari mumkin. Biroq, vaziyat buni talab qilganda, ular hatto ostrakizm va qoralash tahdidi ostida ham murosasiz bo'lishi mumkin.
Xulosa qilib aytganda, ular zarur deb bilganlarida ijtimoiy me'yorlarni rad etishdan tortinmaydilar.
to'rt. Muammo markazida. Maslow istisno qilmasdan tekshirgan barcha shaxslar o'zlari muhim deb bilgan biron bir vazifa,
vazifa, kasb yoki sevimli ishlariga sodiq ekanligiga ishongan. Ya'ni, ular ego markazida emas, aksincha, o'zlarining bevosita
ehtiyojlaridan tashqaridagi muammolarga, hayotdagi vazifasi deb hisoblaydigan muammolarga e'tibor berishadi. Shu ma'noda, ular
yashash uchun ishlashdan ko'ra ishlash uchun yashashadi; ish sub'ektiv ravishda ular tomonidan belgilanadigan xususiyat sifatida
boshdan kechiriladi. O'z-o'zini anglaydigan odamlar, shuningdek, falsafa va axloq masalalariga juda qiziqishadi. Ular yashaydilar va o'zlarini transpersonal "missiya" yoki vazifaga bag'ishlashga intilib, eng keng vakolatlar sohasida ishlash.
besh. Mustaqillik: shaxsiy hayotga bo'lgan ehtiyoj. Maslou o'zini hayotga tatbiq etadigan odamlar haqiqatan ham ichki
hayot va yolg'izlik daxlsizligiga muhtoj deb yozadi. Ular boshqalar bilan bog'liqlik munosabatlarini o'rnatishga intilmagani uchun, ular
boylik va do'stlikning to'liqligidan bahramand bo'lishlari mumkin.
Afsuski, mustaqillikning bu sifatini har doim ham boshqalar anglay olmaydi yoki qabul qilmaydi. Ijtimoiy aloqa sohasida
"normal" odamlar ko'pincha ularni befarq, aloqasiz, takabbur va sovuq deb bilishadi, ayniqsa, bu odamlarda sevgi va muhabbat
ehtiyojlari etarli darajada qondirilmagan taqdirda. Ammo o'z-o'zini anglaydigan odamlar ushbu defitsit ehtiyojlarini qondirishadi va
shuning uchun ular odatdagi ma'noda do'stlik uchun boshqa odamlarga muhtoj emaslar. Natijada, boshqa darajadagi muloqotga
ehtiyoj bor - o'zi bilan muloqot. Maslou mavzularidan biri aytganidek: "Men yolg'iz qolsam, men eng yaqin do'stim bilanman". Shaxsiy
hayotga va o'ziga bo'lgan ishonch o'z-o'zini anglaydigan odamlar xatti-harakatlarining boshqa jihatlarida ham namoyon bo'ladi.
Masalan, shaxsiy baxtsizliklar va muvaffaqiyatsizliklar ularga duchor bo'lganda, ular xotirjam va birdam bo'lishadi. Maslow buni
o'z-o'zini anglaydigan odamlar vaziyatga nisbatan o'z nuqtai nazariga ega bo'lishlari va boshqa odamlar bu haqda ko'rsatadigan
fikrlari yoki hissiyotlariga ishonmasliklari bilan izohlashadi. Darhaqiqat, ular o'zlari uchun jamiyatni ijtimoiy konventsiyalarga rioya
qilishga majbur qilish urinishlariga qarshi turadigan harakatlantiruvchi kuchdir.
yuqorida ko'rib chiqilgan bo'lsa, jismoniy va ijtimoiy muhitdan qat'i nazar, o'zini o'zi amalga oshiradigan odamlar o'z harakatlarida
erkindir deb taxmin qilish mumkin. Ushbu avtonomiya ularga o'zlarining potentsiallari va o'sish va rivojlanishning ichki manbalariga
tayanishga imkon beradi. Masalan, haqiqatan ham o'zini o'zi aniqlaydigan kollej talabasi talabalar shaharchasidagi "to'g'ri" muhitga
muhtoj emas. U hamma joyda o'qishi mumkin, chunki u o'zida bor. Shu ma'noda, bu "o'zini o'zi ta'minlaydigan" organizmdir.
Sog'lom odamlarda yuqori darajadagi o'zini o'zi boshqarish va "iroda erkinligi" mavjud. Ular o'zlarini taqdirini belgilaydigan,
faol, mas'uliyatli va o'zini o'zi tartibga soladigan ustalar deb bilishadi. Ular boshqalarning fikri va ta'siridan beparvo bo'lishga etarlicha
kuchli, shuning uchun ular sharaf, yuksak maqom, obro 'va mashhurlikka intilmaydilar. Ular bunday tashqi qoniqishni o'z-o'zini
rivojlantirish va ichki o'sishdan kamroq ahamiyatga ega deb hisoblashadi. Albatta, bu ichki mustaqillik holatiga erishish inson
o'tmishda boshqalardan sevgi va himoya olganmi yoki yo'qmi bilan belgilanadi.
7. Idrokning yangiligi. O'zini anglaydigan odamlar hayotdagi eng oddiy voqealarni ham qadrlash qobiliyatiga ega, shu bilan
birga yangilik, hayrat, zavq va hursandchilikni his qilishadi. Masalan, yuzinchi kamalak birinchisidek go'zal va ulug'vor; o'rmonda
yurish hech qachon zerikarli emas; bolani o'yinda ko'rish ko'nglini ko'taradi. Baxtni oddiy narsa deb biladiganlardan farqli o'laroq,
o'zini o'zi anglaydigan odamlar omad, sog'liq, do'stlar va siyosiy erkinlikni qadrlashadi. Ular kamdan-kam zerikarli, qiziqishsiz
hayotdan shikoyat qiladilar.
Yangi tajribalarga ochiq bo'lishning asosiy jihati shundaki, o'z-o'zini anglaydigan odamlar tajribalarni toifalarga ajratmaydi
va ularni o'zlaridan uzoqlashtirmaydi. Aksincha, ularning sub'ektiv tajribasi juda boy va hayotning har kuni, odatiy faoliyati bilan har
doim ular uchun hayajonli va hayajonli tajriba.
8. Sammit yoki sirli tajribalar. O'zini realizatsiya qilish jarayonini o'rganayotganda, Maslou kutilmagan kashfiyotga duch
keldi: uning ko'plab sub'ektlari u chaqirgan narsalarga ega edilar eng yuqori tajribalar. Bular kuchli hayajonlanish yoki yuqori
taranglik, shuningdek dam olish, xotirjamlik, baxt va xotirjamlik lahzalari. Ular sevgi va yaqinlikning eng yuqori cho'qqisida, ijodkorlik,
yorug'lik, kashfiyot va tabiat bilan uyg'unlashish paytida boshdan kechiradigan ekstatik holatlarni aks ettiradi. Bunday odamlar sun'iy
stimulyatorlarsiz "yoqishlari" mumkin. Ular tirik ekanliklariga kiritilgan.
Maslowga ko'ra, sammit yoki sirli tajribalar ilohiy yoki g'ayritabiiy xususiyatga ega emas, garchi ular mohiyatiga ko'ra diniy
bo'lsa. U eng yuqori tajriba sharoitida odamlar dunyo bilan ko'proq uyg'unlikni his qilishlarini, "men" tuyg'ularini yo'qotishini yoki
undan tashqariga chiqishini aniqladilar. Ular bir vaqtning o'zida oldingisiga qaraganda kuchliroq va kuchsizroq bo'lib, vaqt va makon
tuyg'usini yo'qotadilar.
6. Muxtoriyat: madaniyat va atrof-muhitdan mustaqillik. Xususiyatlarga asoslanib,
9. Jamiyat manfaati. O'zini anglaydigan odamlar, insoniyat nasabidagi kamchiliklardan tashvishlansa, xafa bo'lsa yoki hatto
g'azablansa ham, shunga qaramay, ular bunga chuqur yaqinlik his qiladilar. Demak, ular "o'lik" do'stlariga o'zlarini yaxshilashga
yordam berishni chin dildan istashadi. Ushbu intilish butun insoniyatga mehr-oqibat, hamdardlik va muhabbat hissi bilan ifodalanadi.
Bu ko'pincha birodarona muhabbatning o'ziga xos turidir, masalan, katta birodar yoki singil singari singillarga nisbatan.
10. Chuqur shaxslararo munosabatlar. O'z-o'zini anglaydigan odamlar "oddiy" odamlarga qaraganda chuqurroq va yaqin
shaxsiy munosabatlarni izlaydilar. Ko'pincha, ular bilan aloqada bo'lganlar o'rtacha odamga qaraganda sog'lomroq va o'z-o'zini
anglashga yaqinroq. Ya'ni, o'z-o'zini anglaydigan odamlar xarakteri, iste'dodi va qobiliyatiga o'xshash kishilar bilan yaqin aloqalar
o'rnatishga moyil ("juftlikning ikkita etiklari"), garchi ularning ijtimoiy qiziqishlari tufayli kam sog'lom odamlarga nisbatan hamdardlik
hissi bo'lsa . Odatda ularning yaqin do'stlari doirasi kichik, chunki o'zini o'zi do'stlashish ko'p vaqt va kuch sarflaydi. O'zini
anglaydigan odamlar, shuningdek, bolalarga nisbatan alohida mehrga ega va ular bilan osonlikcha muloqot qilishadi.
11. Demokratik xarakter. O'z-o'zini anglaydigan shaxslar, Maslouga ko'ra, eng "demokratik" odamlardir. Ular hech qanday
xurofotga ega emaslar va shuning uchun ular qaysi sinfga, irqga, dinga, jinsga mansubligidan, yoshi, kasbi va boshqa holat
ko'rsatkichlaridan qat'i nazar, boshqa odamlarni hurmat qilishadi. Bundan tashqari, ular ustunlik yoki avtoritar tendentsiyalarni
namoyon qilmasdan boshqalardan tezda o'rganishadi. Masalan, o'zini o'zi ishlaydigan musiqachi, mohir mexanikka bo'lgan ehtirom
bilan to'la, chunki u musiqachida bo'lmagan bilim va ko'nikmalarga ega.
12. Vositalar va maqsadlarni farqlash. Kundalik hayotda o'z-o'zini anglaydigan shaxslar oddiy odamlarga qaraganda
aniqroq, izchil va qat'iyatliroq, nima yaxshi va nima yomon, yaxshi yoki yomon. Ular ma'lum axloqiy va axloqiy me'yorlarga rioya
qilishadi, garchi ularning juda oz qismi pravoslav ma'noda diniydir. Maslow, shuningdek, so'rovda qatnashgan shaxslar o'zlarining
maqsadlarini va ularga erishish vositalarini farqlash hissi yuqori ekanligini ta'kidladilar. Shu bilan birga, ular ko'pincha kamroq
bag'rikenglik ko'rsatadigan odamlarga yoqmaydigan tegishli vositalardan (maqsadga olib boruvchi instrumental xatti-harakatlardan)
zavqlanishardi. Ular maqsadga erishish vositasi (masalan, sog'liq uchun) emas, balki jarayon uchun (masalan, jismoniy mashqlar
uchun) biron bir ishni qilishni yoqtirishgan.
Boshqalar diqqatga sazovor xarakterli
o'z-o'zini anglash odamlar bu ularning aniq afzallik falsafiy,
do'stona hazil. Agar oddiy odam birovning pastligini masxara qiladigan, birovni kamsitadigan yoki behayo so'zlarni aytadigan
hazillaridan zavqlana oladigan bo'lsa, demak sog'lom odam butun insoniyatning ahmoqligini masxara qilib, hazilga ko'proq jalb
qilinadi. Maslowning ta'kidlashicha, falsafiy hazil odatda kulishni emas, balki tabassumni uyg'otadi. Bu hazilga bo'lgan munosabat
tufayli o'zini o'zi anglaydigan odamlar ko'pincha o'zini tutib turadigan va jiddiy bo'lib tuyuladi.
14. Ijodkorlik. Maslou o'z-o'zini anglaydigan barcha odamlar, istisnosiz, ijodiy qobiliyatlarga ega ekanligini aniqladilar.
Biroq, uning sub'ektlarining ijodiy salohiyati she'riyat, san'at, musiqa yoki ilm-fan sohasidagi ajoyib iste'dodlardan farq qiladi.
Aksincha, Maslou buzilmagan bolalarda uchraydigan bir xil tabiiy va o'z-o'zidan paydo bo'lgan ijodkorlik haqida gapirdi. Bu kundalik
hayotda kuzatuvchini ifodalashning tabiiy usuli sifatida mavjud bo'lgan ijodkorlik, yangi va hayot beradigan oddiy shaxsni idrok etish.
O'zini o'zi yaratadigan ijodkor bo'lish uchun kitob yozish, musiqa yozish yoki rasmlar yaratish shart emas. Maslou o'zini o'zi
hayotga tatbiq etgan deb hisoblagan qaynonasi haqida gapirganda, bu haqiqatni ta'kidladi. Uning so'zlariga ko'ra, qaynonasi
yozuvchi yoki aktyorning qobiliyatiga ega bo'lmasa-da, sho'rva tayyorlashda nihoyatda ijodkor edi. Maslow birinchi darajali sho'rvada
ikkinchi darajali she'rga qaraganda har doim ijodkorlik ko'proq ekanligini payqadi!
15. Kulturatsiyaga qarshilik. Va nihoyat, o'z-o'zini anglaydigan odamlar o'zlarining madaniyati bilan uyg'un bo'lib, undan
ma'lum bir ichki mustaqillikni saqlab qolmoqdalar. Ular avtonomlik va o'ziga ishonchga ega, shuning uchun ularning fikrlash va
xulq-atvori ijtimoiy va madaniy ta'sirlarga qarshi turadi. Kultivatsiyaga nisbatan bunday qarshilik o'zini o'zi anglaydigan odamlar
barcha sohalarda noan'anaviy yoki antisosial ekanligini anglatmaydi.

insonning xulq-atvori. Masalan, kiyinish, nutq, ovqatlanish va o'zini tutish haqida gap ketganda, agar bu ularga aniq e'tirozlarni keltirib

chiqarmasa, ular boshqalardan farq qilmaydi. Xuddi shunday, ular mavjud urf-odatlar va qoidalarga qarshi kurashda energiyani
behuda sarflamaydilar. Ammo, agar ularning ba'zi bir asosiy qadriyatlari ta'sir qilsa, ular juda mustaqil va noan'anaviy bo'lishi
mumkin.
7.2-bob. Gumanistik psixologiya K. Rojers.
7.2.1. K. Rojersning inson tabiati haqidagi qarashlari.
Rojers o'z mijozlari bilan turli xil hissiy buzilishlar bilan ishlash natijasida o'zining fenomenologik, insonparvarlik
nazariyasini ishlab chiqdi. Ushbu ish natijasida u quyidagi xulosalarga keldi:
1. inson mohiyati konstruktiv va realistik, muayyan maqsadlar sari oldinga siljishga qaratilgan;
2. inson tabiatan ijobiy va aqlli mavjudot bo'lib, o'zi va boshqalar bilan uyg'unlikda yashashga intiladi;
3. inson o'zining tug'ma imkoniyatlarini konstruktiv ravishda amalga oshirib rivojlanadi;
4. insonda mustaqillik, ijtimoiy mas'uliyat, etuklik, ijodkorlik sari intilishning tabiiy tendentsiyasi mavjud.
Rojers nuqtai nazaridan inson tabiati ijobiydir. Insonning xatti-harakati o'zini o'zi anglash tendentsiyasi bilan tartibga
solinadi - o'sish va rivojlanish tendentsiyasi. Ushbu tendentsiya insonning barcha qobiliyatlari va potentsiallarini rivojlantirish va
shaxsning yanada to'liq rivojlanishidan iborat. Cheklovlar yoki antagonistik ta'sirlar bo'lmagan taqdirda, aktuallashtirish tendentsiyasi
xatti-harakatlarning turli shakllarida namoyon bo'ladi.
Yangilash tendentsiyasining xususiyatlari:
tabiat. Tabiatda organizmlarning oddiy shakllardan murakkabroq shakllarga o'tish yoki rivojlanish tendentsiyasi mavjud.
Tabiatdagi umumiy rivojlanish tendentsiyasining o'ziga xos (odamlar uchun) jihati bu o'z-o'zini anglash tendentsiyasidir.
Tananing fiziologik jarayonlarida o'sish va rivojlanish tendentsiyasi psixologik tendentsiya emas, balki biologik haqiqatdir.
Organizm darajasida etishmayotgan ehtiyojlar (oziq-ovqat, suv) qondiriladi, bu organizmning biologik evolyutsiyasiga
(o'sishi, rivojlanishi) yordam beradi.
2. o'z-o'zini realizatsiya qilish insonning o'ziga tegishli psixik jarayonlarga ta'sir qiluvchi motivatsion kuchga ega. Tana har doim
qandaydir maqsadga intiladi (boshlanish, izlanish, ijodkorlik, o'zgarish).
Rojers xulq-atvorining motivatsiyasi - bu insonni rivojlantirish va takomillashtirishga bo'lgan ehtiyojidir. Insonni o'sish
jarayoni boshqaradi, natijada shaxsiy salohiyat amalga oshiriladi.
Rojersning so'zlariga ko'ra, insonning barcha xatti-harakatlari malakani oshirish va dolzarbligini oshirishga qaratilgan.
O'z-o'zini anglash tendentsiyasi - bu insonning butun hayoti davomida o'z faoliyatini to'liq amalga oshiradigan shaxsga
aylanish uchun o'z potentsialini ro'yobga chiqarish jarayoni.
O'z-o'zini anglash tendentsiyasi - bu organizmning barcha imkoniyatlarini yoki "men" ni - tarqalish, kengayish, rivojlanish
zarurligini ifoda etish va faollashtirish tendentsiyasi.
Shunday qilib, inson hayotining eng muhim motivi - bu hayotga tatbiq etish, ya'ni o'zini saqlab qolish va rivojlantirish,
tabiatiga xos bo'lgan shaxsiyatining eng yaxshi fazilatlarini maksimal darajada ochib berishdir. Ushbu asosiy tendentsiya yagona Rojers
tomonidan tasdiqlangan motivatsion qurilish.
1. kelib chiqishi shakllantirish tendentsiyasi. Bu Umumiy tendentsiya rivojlanish uchun
7.2.2. Rojers fenomenologiyasi.
Fenomenologik psixologiya o'zining asosiy ta'limoti sifatida hodisalarning psixologik voqeliki faqat odamlar ularni qanday
qabul qilishining funktsiyasi degan pozitsiyani himoya qiladi. Inson tuyg'ulari haqiqat dunyosining bevosita aksi emas; haqiqiy voqelik
- reaksiyaga kirishuvchi organizm kuzatadigan va sharhlaydigan voqelik. Shuning uchun, Rojersning fikriga ko'ra, har bir inson
voqelikni sharhlaydi
91
uning sub'ektiv idrokiga muvofiq va uning ichki dunyosiga faqat unga to'liq kirish mumkin.
Hodisalarning psixologik haqiqati ular odamlar tomonidan qanday qabul qilinishining funktsiyasidir. Shaxs uchun haqiqiy
narsa uning sub'ektiv dunyosi doirasida mavjud bo'lgan narsadir.
Haqiqiy haqiqat - bu dunyoni tuyg'ular orqali aks ettirish emas, balki bu
organizm idrok etadigan va sharhlaydigan haqiqat. Haqiqatning talqini keladi
voqelikning ushbu sub'ektiv idrokidan. Kimga inson xulq-atvorini tushunish, nega u shunday o'ylaydi, his qiladi, o'zini tutadi, uning
ichki dunyosini anglash kerak.
Rojers kontseptsiya bilan tanishtiradi tajriba maydoni - qobiq ichida sodir bo'ladigan hamma narsani o'z ichiga oladi
ong uchun potentsial mavjud bo'lgan har qanday vaqtda organizm.
Unga inson bilmasligi mumkin bo'lgan voqealar, in'ikoslar, hislar, ta'sirlar kiradi, lekin agar ularga e'tiborini qaratgan bo'lsa,
bilishi mumkin. Bu kuzatiladigan ob'ektiv haqiqatga mos keladigan yoki mos kelmaydigan shaxsiy shaxsiy dunyo. Tajriba maydoni haqiqatni
belgilaydi, agar inson biror narsa sodir bo'lganiga ishonsa, demak u sodir bo'lgan. Chunki bu uning dunyoni ko'rish va bu dunyoni
talqin qilish yo'lidir.
har bir shaxsning sub'ektiv in'ikosiga muvofiq. Insonning xulq-atvori bog'liqdir
Asosiy aqliy tadqiqotning jihati shaxsiyat bu o'rganishdir sub'ektiv tajribalar yoki sub'ektiv tajribalar.
Tajriba va inson xulq-atvori o'rtasidagi bog'liqlik - Rojers nazariyasining muhim nuqtasi. Xulq-atvor
hozirgi paytda vaziyatni sub'ektiv talqini va uning shaxsiy ma'nosi bilan tartibga solinadi. Ayni paytda har qanday xatti-harakatlar
ta'sir qiladi berilgan idrok va talqin.
7.2.3. K. Rojersga ko'ra shaxsning o'z-o'zini anglashi.
Rojers uning tushunchasini ilgari surdi Shaxsiyatning o'z-o'zini anglashi.
U kontseptsiya bilan tanishtiradi o'zini o'zi Uyushgan gestalt yaxlitligi,
vaziyat o'zgarishi bilan doimo shakllanish jarayonida.
O'zi shaxs yoki "I-tushunchasi" - quyidagilardan tashkil topgan qurilish:
1. "men" yoki men xususiyatlarini idrok etish;
2. "men" yoki men boshqa odamlar bilan munosabatlarni va hayotning turli jihatlarini anglash;
3. ushbu idrok bilan bog'liq qadriyatlar.
O'z-o'zini anglash - bu shaxsning o'zi haqidagi g'oyasi. Men chiroyli, bilimli, aqlli odamman. O'z-o'zini anglash tushunchasi,
hayotda o'ynaydigan turli rollarga nisbatan o'zimizni qanday ko'rishimizni aks ettiradi.
Rojersning so'zlariga ko'ra O'z-o'zini anglash quyidagilarni o'z ichiga oladi:
Men mukammalman - bu biz bo'lishimiz kerak yoki bo'lishni xohlaymiz,
insonda bo'lishni istagan, lekin yo'q va ularga intiladigan fazilatlarni aks ettiradi. U ularga eng katta qiymatni o'ziga beradi.
Men haqiqiyman - bu o'tmishdagi va hozirgi tajribaga va kelajakdan umidlarga asoslangan insonning o'zi haqidagi
g'oyalari.
O'z-o'zini anglash ong tomonidan qabul qilinadi va tartibga solinadi, bu ongsiz emas. Haqiqiy I-ning ideal I bilan farq qilish
darajasi shaxsiy norozilik va noqulaylik, shuningdek nevrotik qiyinchiliklarning ko'rsatkichlaridan biridir. O'zingizni inson kim ekanligi
uchun qabul qilish va u xohlagan narsaga emas, ruhiy salomatlik belgisidir.
7.2.4. O'z-o'zini kontseptsiyasini rivojlantirish.
"Men" ni shakllantirishning dastlabki bosqichida ( go'dak yoki kichik bola), u faqat organizmni baholash jarayoni bilan
tartibga solinadi. Boshqacha qilib aytganda, chaqaloq yoki bola har bir yangi tajribani uning tug'ma moyilligini rag'batlantiradimi yoki
to'sqinlik qiladimi, pozitsiyasidan baholaydi. Masalan, ochlik, tashnalik, sovuqqonlik, og'riq va to'satdan kuchli shovqin salbiy
baholanadi, chunki ular biologik yaxlitlikni saqlashga xalaqit beradi. Tananing o'sishi va rivojlanishiga hissa qo'shganligi sababli
oziq-ovqat, suv, xavfsizlik va muhabbat ijobiy baholanadi. Bir ma'noda, organik baholovchi
92
jarayon go'daklarning ehtiyojlarini to'g'ri qondirishga hissa qo'shadigan nazorat qilish tizimidir. Chaqaloq o'z tajribalarini yoqtirishi yoki
yoqmasligi, unga zavq baxsh etishi yoki bermasligi va shunga o'xshash narsalarga qarab baholaydi. Ushbu baho uning hissiy,
visseral yoki emotsional stimulga ega bo'lishidan qat'i nazar, uning bevosita tajribalariga o'z-o'zidan javob berishidan kelib chiqadi.
Organik baholash jarayoni bu tajribalarni ularda mavjud bo'lgan rivojlanish salohiyati nuqtai nazaridan baholaydigan ong
osti vositasi. Bu odamni rivojlanishga hissa qo'shadigan tajribalarga jalb qiladi va uni sekinlashtiradigan narsalardan chalg'itadi. Inson
tanlovida tashqi qoidalar emas, balki ichki tajribalar boshqariladi. Ushbu ichki baholash jarayoni oziq-ovqat va xavfsizlikni
qadrlaydigan chaqaloq uchun tabiiydir.
Bolaning rivojlanishi bilan, u ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlarni o'zlashtirganda, ichki tajribalarni tashqi qoidalar bilan
almashtirish mavjud. Ijtimoiy kuchlar odamni ichki jarayonlar va tajribalar bilan aloqani yo'qotishga majbur qiladi. Odamlar o'zlarining
ichki his-tuyg'ulariga ishonmaslikni o'rganishadi, chunki bu tuyg'ular yomonligini qayta-qayta eshitadilar.
Keling, bu qanday sodir bo'lishini va qanday mexanizmlar ushbu jarayonga hissa qo'shishini kuzataylik.
"Men" ni shakllantirishning keyingi bosqichida - bola o'sib ulg'ayganida, uning rivojlanishi muhim boshqalar (ota-onalar,
qarindoshlar) bilan o'zaro munosabatlar orqali tartibga solinadi.
Ushbu bosqichda kognitiv va idrok etish qobiliyatlarini rivojlantirish va "men"
Rojers uchun har qanday inson uchun boshqalar uni sevishi va qabul qilishi muhimdir. Ushbu ijobiy e'tiborga muhtojlik, Rojersning fikriga ko'ra,
universaldir, "men" ning paydo bo'lishi to'g'risida tushuncha sifatida rivojlanadi, u har doim mavjud va doimiydir. Birinchi marta u go'dakning mehr-muhabbat va
g'amxo'rlikka bo'lgan ehtiyoji sifatida namoyon bo'ladi, keyinchalik u o'zini boshqalar ma'qullaganda odamni qoniqtirishda va undan norozi bo'lganlarida
ko'ngilsizliklarda namoyon bo'ladi. Rojers nuqtai nazaridan bola ijobiy e'tiborga bo'lgan ehtiyojni qondirish uchun deyarli hamma narsani qiladi, hatto organizmni
baholash jarayonini ham qurbon qiladi. Masalan, agar ota-ona bolani o'zini "yaxshi o'g'il" kabi tutishini talab qilsa yoki ular uni sevmasalar, u bu tajribani o'z
organizmining javobi nuqtai nazaridan emas, balki "yaxshi xulq-atvor" ning ota-onasi qiyofasi nuqtai nazaridan baholaydi . O'rniga, "Yomon" so'zni aytsangiz,
qurbaqa singlisingizning yotog'iga qo'ysangiz yoki do'stingizning o'yinchog'ini o'g'irlasangiz, o'zingizni qanday his qilishingizni bilish uchun bola bu xatti-harakatni
darhol "yomon" deb topadi va uni tashlaydi. Shunday qilib, bolaning xatti-harakatlari uning tajribalari uning o'z-o'zini anglashini saqlab qolish yoki kuchaytirishi
ehtimoli bilan emas, balki u uchun ahamiyatli bo'lgan odamlardan ijobiy e'tibor olish ehtimoli bilan boshqariladi. Rojers o'z-o'zini sinab ko'rishning mos kelmasligi
holatini psixologik etuklikning rivojlanishidagi eng jiddiy to'siq deb biladi. uning tajribalari o'zining shaxsiy tushunchasini saqlab qolishi yoki kuchaytirishi va u uchun
ahamiyatli odamlardan ijobiy e'tibor olish ehtimoli. Rojers o'z-o'zini sinab ko'rishning mos kelmasligi holatini psixologik etuklikning rivojlanishidagi eng jiddiy to'siq
deb biladi. uning tajribalari o'zining shaxsiy tushunchasini saqlab qolishi yoki kuchaytirishi va u uchun ahamiyatli odamlardan ijobiy e'tibor olish ehtimoli. Rojers
o'z-o'zini sinab ko'rishning mos kelmasligi holatini psixologik etuklikning rivojlanishidagi eng jiddiy to'siq deb biladi.
Bola o'zini anglay boshlagach, u rivojlanadi sevgi va ijobiy e'tiborga bo'lgan ehtiyoj. Ijobiy e'tiborga muhtojlik bu o'z-o'zini
anglash tushunchasini rivojlantirish shartidir. Va u bolaning harakatlari va xatti-harakatlarini aniqlay boshlaydigan kuchga aylanadi.
Ijobiy e'tiborni jalb qilish uchun ma'lum shartlar mavjud - deyiladi qiymat shartlari - ya'ni bolalarga ijobiy e'tibor beradigan
sharoit va sharoitlar. "Qiymat shartlari" - p shaxsning ba'zi jihatlarini inkor etadigan xatti-harakatlar yoki munosabat. Shartlar har xil
vaziyatlarda juda xilma-xil bo'lishi mumkin, ammo asosiy printsip saqlanib qoladi: "Men sizni yaxshi ko'raman, hurmat qilaman va
qabul qilaman, agar men siz bilan qanday ko'rishni istasam shunday bo'lsam." Shartli ijobiy e'tibor bolalarning boshqalardan,
ayniqsa, ota-onalardan kutilgan xatti-harakatlari uchun maqtov, e'tibor, ma'qullash va boshqa mukofot olishlarini anglatadi.
Darhaqiqat, yillar davomida tajriba orttirib, bolalar agar ularning harakatlari ota-onalari tomonidan ma'qullansa, u holda ular maqtov
va mehrga sazovor bo'lishlarini eslashadi. Aksincha, agar ular ota-onalar nuqtai nazaridan noto'g'ri yoki nomaqbul harakat qilsalar,
unda ular qadrlanmaydi va sevilmaydi.
Shartli ijobiy e'tiborning misoli: Ota o'g'liga agar yarim yilni A bilan yakunlasa, u nafaqat ko'proq cho'ntak pulini oladi, balki
u mashinani yuvish va o'tlarni kesish vazifasidan ham xalos bo'lishini aytadi. Shartli ijobiy e'tibor, shuningdek, inson
munosabatlarining boshqa ko'plab turlarida ham kuzatiladi, u erda ular inkor etiladi yoki ma'qullanadi va qo'llab-quvvatlanadi. O'rta
maktab o'qituvchilari ko'pincha eng e'tiborli yoki talabani mukofotlashadi
hamma narsani tushunib oling ko'proq farq qiladi va murakkablashadi.
93
sinfda oltin yulduz bilan ishlashga yaroqli (hamma ko'rishi uchun uni doskaga yopishtirish). Kollej prezidenti o'qituvchilarni o'qitish
yoki ilmiy ishlarining sifatiga qarab targ'ib qiladi yoki rag'batlantirmaydi. Har bir misolda inson o'z qiymatini qanday baholashi (o'zini
o'zi qadrlashi) boshqalarning talablarini bajarishga bog'liq. Boshqa odamlarning bunday shartli ijobiy e'tibori odam o'zini boshqa
munosabatlarda emas, balki ba'zi munosabatlarda qadrli his qilishiga olib keladi.
Rojersning ta'kidlashicha, bolaga nisbatan qiymat sharti zarar uning to'liq ishlaydigan odamga aylanishi, chunki bola
boshqalarning me'yorlariga javob berishga intiladi va o'zi kim bo'lishini o'zi uchun belgilamaydi va unga erishadi. Bunday sharoitlarda
bola o'zini shaxs sifatida baholay boshlaydi (u uchun nima qadrli va nimasi qadrli emas) faqat ma'qullash va qo'llab-quvvatlaydigan
harakatlar, fikrlar va hissiyotlarning qiymati jihatidan. Bola ba'zi bir jihatlari bilan uni qadrlashini his qiladi, lekin ba'zi birlarida uni
qadrlamaydi. Ushbu jarayon o'z-o'zini anglash tushunchasiga olib keladi, bu organizm tajribasiga to'liq mos kelmaydi va shuning
uchun sog'lom shaxsni rivojlantirish uchun mustahkam asos bo'lib xizmat qilmaydi. Bolalar o'zlarini harakatlaridan farq qilmagani
uchun, ular harakatni ma'qullashni o'zlarini ma'qullash sifatida qabul qilishadi. Sevgi bola uchun shunchalik muhimki, u muhabbatni
qabul qilish uchun harakat qila boshlaydi, bu uning uchun tabiiy istak bo'lganligidan qat'iy nazar. Shu tarzda, bolalar o'zlarini
boshqalarning xohish-istaklarini qondirish uchun yaratilgandek his qilishlari va rad etish istagini his qilishlari mumkin.
Bola ijobiy e'tibor olish uchun xayr-ehson qilishga tayyor organizmni baholash jarayoni, ijobiy e'tiborga bo'lgan ehtiyojni
qondirish uchun. Bola o'zini o'zi xohlagancha tuta olmaydi. Uning xatti-harakatlarida u bunday qilmaydi o'zimdan, va shu tariqa
o'zining shaxsiy tushunchasining saqlanishini qurbon qiladi. Uning xatti-harakati boshqariladi ijobiy bo'lish istagi muhim odamlarning
e'tiborini jalb qilish.
ishlaydigan odam, chunki u shunchaki boshqalarning talablariga javob berishga harakat qiladi va kim bo'lishini va mustaqil shaxs
sifatida to'liq rivojlanishini o'zi belgilashga urinmaydi. O'z-o'zini anglash tushunchasi uning organizm tajribasiga mos kelmaydi, bu
psixologik muammolarga olib keladi va psixologik jihatdan sog'lom shaxsni shakllantirishga hissa qo'shmaydi.
Rojers uchun qiymat shartlari otda ko'r kabi harakat qiladi va mavjud bo'lgan ba'zi tajribalarni uzib tashlaydi. Qiymat
sharoitlari bo'lgan odamlar o'zlarining xatti-harakatlarini cheklashlari va haqiqatni buzishlari kerak, chunki taqiqlangan xatti-harakatlar
to'g'risida shunchaki ataylab qilingan fikrlar ham uning namoyon bo'lishi kabi tahdid solishi mumkin. Ushbu himoya natijasida bunday
odamlar atroflari bilan to'liq va ochiq muloqot qila olmaydi. Masalan, mineradan sho'ng'ishdan qo'rqqan bolaga, tengdoshlari: "qiz
bo'lma", deyishlari mumkin. Borib sakrab o'ting. Keyin bola qo'rquvni yashirishi mumkin. tengdoshlarning maqtovi.
So'zsiz ijobiy e'tibor. Hech kim qadr-qimmat shartlaridan to'liq ozod bo'lmasligi aniq bo'lsa-da, Rojers ma'lum bir
xulq-atvorning qiymatidan qat'i nazar ijobiy e'tibor berilishi yoki olinishi mumkinligiga ishongan. Bu shuni anglatadiki, inson "agar",
"va" yoki "lekin" holda, kimligi bilan qabul qilinadi va hurmat qilinadi. Bunday
shartsiz ijobiy e'tibor onaning o'g'liga qandaydir alohida shartni bajargani yoki ba'zi taxminlarni oqlagani uchun emas, balki aynan shu
uning bolasi ekanligi uchun unga e'tibor va muhabbat ko'rsatayotganini kuzatish mumkin. Farzandining xulq-atvori va his-tuyg'ulari
qanchalik tanbeh berilmasin yoki chidab bo'lmasin, u baribir uni maqtaydi va sevishga loyiq deb biladi.
Rojersning so'zlariga ko'ra, bolani realizatsiya qilish tendentsiyasiga xalaqit bermaslikning yagona usuli - unga so'zsiz
ijobiy e'tibor berishdir. Bu shuni anglatadiki, bola tanqid qilinmasdan va eslatmalarsiz seviladi va qabul qilinadi. Rojersning
ta'kidlashicha, agar bola faqat shartsiz ijobiy e'tiborni his qilsa, demak: demak, qadriyat shartlari rivojlanmaydi, o'ziga bo'lgan e'tibor
shartsiz bo'ladi, ijobiy e'tibor va o'ziga bo'lgan e'tibor psixologik jihatdan mustahkamlanadi va to'liq ishlaydi.
Rojers nuqtai nazaridan, bolaning xatti-harakatlarida ota-onaga "Agar siz buni qilsangiz yoki o'zingizni shunday his
qilsangiz, demak men endi sizni hurmat qilmayman va sevmayman" deb aytishga sabab bo'ladigan hech narsa yo'q. Uch yoshli bola
yangi rangli televizorni tepsa, o'rtacha ota-onaga bu printsipga rioya qilish juda qiyinligini tan olamiz. Ammo - va buni tushunish
muhimdir -
Durang yoqimsiz, ammo haqiqiy shaxsiyat xususiyatlari.
Rojersning so'zlariga ko'ra qiymat shartlari bolaning rivojlanishiga zarar etkazadi qonga to'la
94
so'zsiz ijobiy e'tibor so'zma-so'z ma'noda boshqalarning bola qilgan yoki aytgan hamma narsani kechirishi yoki ma'qullashi kerakligini
anglatmaydi. Albatta, bolaga xohlagan ishini intizom va jazosiz qilishiga yo'l qo'ymaslik kerak. Agar shunday bo'lganida, ozgina
bolalar bolalikdan omon qolar edilar, chunki ular haqiqiy xavflardan xoli bo'lmas edilar. Bu aslida nimani anglatishini anglatadiki,
bolani maqtovga sazovor bo'lgan va uning kimligi bilan tan olinadigan oilaviy muhitni yaratish - bu ba'zida yoqimsiz bo'lishi mumkin
bo'lgan o'sib borayotgan shaxs, ammo shunga qaramay uni sevish. Ota-onalar ba'zi harakatlar uchun bolani noroziligini bildirishi
mumkin - masalan, ovqat dasturxoniga ovqat tashlash, singlisi yoki ukasini kaltaklash, yangi ta'mirlangan devorga dog 'tushirish,
itning dumidan tortish - bu haqiqatni qabul qilganda u shuni qilishni xohlaydi. Boshqacha qilib aytganda, Rojers o'zini nomaqbul
tutgan bola uchun ota-onaning eng yaxshi strategiyasi unga: «Biz seni juda yaxshi ko'ramiz, lekin qilayotganing bizni xafa qildi va
shuning uchun buni qilmaslik yaxshiroqdir», deb aytishga ishongan. " Bolani doimo sevish va hurmat qilish kerak, ammo uning
yomon xatti-harakatlariga yo'l qo'ymaslik kerak.
Bunday holda, bola uning xatti-harakatlariga nisbatan ma'lum bir taxminlar borligini biladi, lekin u o'zi va uning hukmlariga
ishonadi, tashqaridan keladigan talablarga emas.
Ota-ona so'zsiz ijobiy e'tibor bilan to'la bo'lish uchun asos yaratadi
ishlaydigan shaxsiyat, ochib beradi tabiiy moyillik ga
har kimda mavjud bo'lgan o'z-o'zini anglash.
tajribalar. O'z-o'zini anglash tushunchasi va qadriyatlar shartlariga mos keladigan tajribalar inson tomonidan tan olinadi va aniq qabul
qilinadi. Aks holda, tajribalar amalga oshirilmaydi va sezilmaydi. Agar o'z-o'zini anglash tushunchasi bilan haqiqiy tajriba o'rtasida
nomuvofiqlik bo'lsa, o'z-o'zini anglash tushunchasiga tahdid paydo bo'lib, bu o'z navbatida chalkashlik va keskinlikni keltirib
chiqaradi.
Agar biror kishi o'zini anglash tushunchasi va haqiqiy tajriba o'rtasidagi farqni tushunib etsa - engil shakllar paydo bo'ladi -
keskinlik, aybdorlik, agar odam bu kelishmovchilikni anglamasa - shaxsiyat buzilishi ehtimoli katta.
Uning xatti-harakatlarida, bir kishi o'z-o'zini anglashning izchilligini saqlashga intiladi va
Lug'at.
Arketip - dunyodagi kollektiv ongsiz ravishda tasvirlarda ko'payish shakllari,
ramzlar, uchastkalar.
Hushsiz - ruhiy hayotning mazmuni, uning mavjudligi odam ham qilmaydi
hozirda gumon qilinayotgan yoki ular haqida uzoq vaqt bilmagan yoki umuman bilmagan.
Shaxsiy Inson naslning yagona vakili sifatida, mansub
ham tabiat, ham jamiyat.
Shaxsiyatning shaxsiyati jamiyatdagi hayot jarayonida tayinlangan, dunyodagi insonning semantik munosabatlari va
munosabatlarning majmui sifatida tushuniladi, qadriyatlar ierarxiyasida yo'nalishni va motivlar kurashi sharoitida o'zini tutishni
ta'minlaydi; madaniyat mahsulotlarida, boshqa odamlarda, o'zida faoliyat va aloqa orqali mujassamlashadi.
Interiorizatsiya - inson psixikasining ichki tuzilmalarini shakllantirish jarayoni
tashqi ijtimoiy faoliyat tuzilmalarini o'zlashtirish tufayli.
Kollektiv ongsiz ravishda - bu ming yillik hayot davomida to'plangan
umuman tirik mavjudot yoki odam duch keladigan ba'zi bir aqliy xulq-atvor naqshlari.
Libido - psixoanalizda libido shaxsning barcha jinsiy ko'rinishlarining asosiy aqliy energiyasini bildiradi.
95
Shaxsiy konstruktsiyalar Inson foydalanadigan g'oya yoki fikrmi
voqealarni anglash yoki talqin qilish, tushuntirish yoki bashorat qilish.
Shaxsiy yo'nalish - yo'naltirilgan barqaror motivlar to'plami
shaxsning faoliyati va mavjud vaziyatdan nisbatan mustaqil.
Ontogenez - individual organizmning rivojlanish jarayoni; shaxsning butun tsikli
tug'ilishdan o'limga qadar inson taraqqiyoti.
Operator harakati - bu harakatlar uchun tanani rivojlantirish uchun zarur bo'lgan harakatlar
atrof-muhit bilan faol "tajriba" o'tkazdi va shu bilan turli holatlar o'rtasida aloqalar o'rnatdi.
Mas'uliyatli xatti-harakatlar - rag'batlantiruvchi javobni nazarda tutadi. Rag'batlantirish
har doim reaktsiyadan oldin.
O'z-o'zini anglash - qobiliyat, iste'dod va imkoniyatlardan to'liq foydalanish
shaxs.
O'zini identifikatsiya qilish Shaxsni o'z-o'zini bilish jarayonida o'zaro bog'liqlik jarayoni
tashqi mezonlarga ega bo'lgan u yoki bu ijtimoiy rol, xulq-atvor shakllari, sifat xususiyatlari to'plami.
O'z-o'zini anglash yoki I-tushunchasi - bu insonning o'zi, boshqa odamlar bilan munosabatlari, hayotning turli
jabhalariga munosabati to'g'risida g'oyalar, tushunchalar, munosabat va hissiyotlar to'plamidir.
Qobiliyatlar - bu ba'zi bir narsalarni o'z ichiga olgan shaxsiy shakllanishlar
uning tug'ma moyilligi asosida va umuman olganda, ma'lum bir faoliyatni (mehnat, o'quv, ijodiy) muvaffaqiyatli egallashda uning
imkoniyatlarini belgilaydigan shakllangan insonning tasvirlangan tuzilgan bilim va ko'nikmalari. Qobiliyatlar ularning namoyon bo'lishi
bilan tavsiflanishi mumkin.
Sublimatsiya - libidinal va tajovuzkor energiya jarayoni
ijodiy, madaniy energiyaga aylantiriladi.
Teleologik determinizm - psixika faoliyatining asosiy printsipi
shaxsning rivojlanishi Adolning fikriga ko'ra, bu shaxsiyatning rivojlanishi uning oldiga qo'ygan ba'zi maqsadlar bilan, ko'pincha
ongsiz ravishda belgilanadi.
Filogenez - psixikaning paydo bo'lishi, tarixiy rivojlanishi va evolyutsiyasi jarayoni va
hayvonlar va odamlarning xulq-atvori.
Belgilar - bu individual, aniq va sifat jihatidan o'ziga xosdir
uning xulq-atvori va harakatlariga ta'sir qiladigan odamning psixologik xususiyatlari.
Xislat - bu keng miqyosda xuddi shunday yo'l tutishga ma'lum moyillikdir
vaziyatlar doirasi.
Adabiyot
Asosiy
bitta.
2018-04-02 121 2.
3.
to'rt.
besh.
6.
7.
8.
9.
10. Hall Kalvin S., Lindsay G. Shaxsiyat nazariyalari. Per. ingliz tilidan I.B.Grişpun. - M., 1999 y.
11. Kjell L., Ziegler D. Shaxsiyat nazariyalari. - SPb.: Peter press, 1997. - 608 p.
A.G.Asmolov Shaxsiyat psixologiyasi. - M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1990.-367 p.
Eliseev OP Shaxsiy psixologiya bo'yicha seminar. - SPb.: Piter, 2001. - 560 p. Caprara J., Servon D. Shaxs
psixologiyasi. - SPb.: Piter, 2003. - 640 p. R.S.Nemov Psixologiya: 3 jildda. - M.: VLADOS, 2000. - 1-kitob. -
688 p.
Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G. Psixologiya: darslik. - M.: Akademiya, 2000, 2001. - 502s. Psixologik shaxs: Maqolalar
to'plami / Komp. A.B. Orlov. M.: Psixologiya savollari, 2001 yil.
- 192 p.
Chet el psixologlari asarlarida shaxs psixologiyasi - Komp. va A. A. Reanning umumiy nashri - SPb.: Peter, 2000.
Rus psixologlari asarlarida shaxs psixologiyasi. - SPB: Piter, 2000. - 480 p. Shaxsiyat psixologiyasi. T. 2 o'quvchi. -
Samara: BAHRAH, 1999.-544 p.
bitta.
2018-04-02 121 2.
3.
to'rt.
besh.
6.
7.
8.
9.
10. Fernxaym A., Xeyven P. Shaxsiyat va ijtimoiy xulq. - SPb.: Piter, 2001 yil.
Ananiev B.G. Inson bilim sub'ekti sifatida. - SPb: Piter, 2001. - 228s. Kloniger S. Shaxsiyat nazariyalari: inson bilishi. -
SPb.: Priter, 2003. - 720 p. Madia Salvatore shaxsiyat nazariyalari: qiyosiy tahlil. - SPb: Rech, 2002. - 539 p. Pervin L., Jon
O. Shaxsiyat psixologiyasi: nazariya va tadqiqotlar - Moskva: Aspect Press,
2001 yil - 607 yillar.
Platonov K.K. Shaxsiyatning tuzilishi va rivojlanishi. - M.: Nauka, 1986. - 255s.
Shaxsiyat psixologiyasi. Matnlar / Ed. Yu.B. Gippenrayter, A.A. Puzireya.- M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1982. - 288p.
O'z-o'zini anglash psixologiyasi. O'quvchi. - Samara: "Baxrax-M", 2003. - 672 p. dan.
Men otaman .. Temperimentning aqliy rivojlanishdagi roli. - M.: Progress, 1982. - 231 p.