Qadimgi Hindiston falsafasining yeyish va kelib chiqishi Qadimgi Hindiston falsafasining umumiy xususiyatlari

Hindiston falsafasi

1. 
   Kirish
   
2. 
   Qadimgi Hindiston falsafasining yeyish va kelib chiqishi
   
3. 
   Qadimgi Hindiston falsafasining umumiy xususiyatlari
   
4. 
   qadimiy hind falsafiy maktablari
   
5. 
   Buddish qadimiy Hindiston falsafasi g'ayrioddiy falsafasining yorqin vakili sifatida
   
6. 
   Qadimgi hind falsafasi pravoslav maktabining yorqin vakili sifatida sayohatlar
   
7. 
   Xulosa
   
8. 
   Ishlatilgan adabiyotlarning ro'yxati
   

Kirish

Qadimgi Hindiston jahon tsivilizatsiyalari soniga tegishli va dunyo madaniyatini eng katta ruhiy qadriyatlarni olib kelishadi. Falsafa hayot uchun mavjud va o'zini namoyon qilishi va barcha sohalarida namoyon bo'lishi kerak: xususiy, jamoat, xalqaro va boshqalar. - Bu Hindistonlik mutafakkirlari davom etadigan birinchi pozitsiyadir. Bundan tashqari, falsafa inson hayotidagi tana va ruhiy partiyalar bilan bog'liq; Va faqat o'z ruhiy va hayotiy tajribasi bilan uyg'unlikda, dunyoning uyg'unligini buzmasdan va unga zarar etkazmasdan, insoniyatning asosiy muammolarini hal qilish mumkin. Haqiqat odamlarining bilimlari nafaqat aqlga asoslangan. Bu hissiyotlarga asoslangan yaxlit tajribasiga bog'liq. Va ularni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Haqiqat nafaqat bilim jarayonida, balki men va i ham universal, turmush qurmaganligim, men ham, o'zgarmagan va emas, balki men mavjud bo'lgan dunyoman harakat. Sharq mutafakkirlari haqiqat ko'pchilik ekaniga amin bo'lishdi, bu hech qachon to'liq ifoda etilmaydi, turli qarashlar faqat uning turli tomonlarini anglatadi. Bu yerdan ular yaratishning turli xil usullari mavjudligi va ulardan birortasi shaxsning ichki moyilliklariga muvofiq qabul qilinishi mumkin degan xulosaga kelishdi. Sharqning barcha falsafiy tizimlarining yadrosi har bir kishining asosiy maqsadi o'zini yaxshilashi kerakligi, chunki dunyoni o'z yaxshilanish orqali mukammallashtirish mumkin. Bu, insonlar hayotidagi falsafaning roli va ahamiyatini tushunish, Hindistonda tashkil topgan. Hindistonda falsafiy fikrni rivojlantirish uzoq va xilma-xil tarixga ega. Ushbu bo'limning vazifasi to'liqligini da'vo qilmasdan, qadimiy Hindiston falsafasining asosiy fikrlari va muammolarini namoyish etishga harakat qiling. Hindiston xalqlarining yuqori darajasi qadimgi davrda, ishlab chiqarish va jamoat hayotining murakkabligi atrof-muhitni tushunishga urinishning murakkabligi. Qadimgi falsafaning rivojlanishi murakkab va ziddiyatli edi. Falsafa afsonalar va diniy e'tiqodlar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, hukmron darslar to'liq muntazam ravishda muntazam ravishda belgilashga intildi. Buddist falsafasi uchun ekstremal subyektiv idealizm tavsiflanadi: faqat mavzu bor, atrofidagi butun dunyo xayoldir (Maya). Ish ob'ekti qadimiy Hindistonning falsafasi. Ushbu mavzu qadimiy Hindiston falsafasi bo'lish jarayoni. Ishning maqsadi qadimiy Hindiston falsafasining mohiyatini aniqlashdir. Maqsaddan quyidagi vazifalar oqadi: 1. Qadimgi hind falsafasining asosiy bosqichlari va kelib chiqishini ko'rsating. 2. Qadimiy hind falsafasining asosiy xususiyatlarini tahlil qiling. 3. Qadimgi Hindistonning asosiy falsafiy maktablarini ko'rib chiqing. 4. Buddizm va ventantlarni pravoslav maktabining asosiy vakillari va kodeks bo'lmagan maktab sifatida qismlarga ajratish. Ish, asosiy qismi, ishlatilgan adabiyot va arizalarning ro'yxati, tuzilishi, xulosasi, tuzilishdan iborat. 1. Qadimgi Hindiston falsafasining etaklari va kelib chiqishi Hindiston falsafasi Buyuk Bharata-Warsha - qadimiy Hindistonning ko'plab millatlari va ko'plab millatlari haqidagi boy madaniy an'ana asosida paydo bo'ladi. Eng kam baholarga ko'ra, Hindiston tsivilizatsiyasi bosha davridan bir necha ming yil oldin paydo bo'lgan. Ma'lumotlarning ezoterik an'anasiga rioya qiluvchi ba'zi tadqiqotchilar ushbu vaqtinchalik chegaralarni sezilarli darajada kengaytirishga moyil bo'lib, o'nlab va hatto yuz ming yillar. Asosiy tarixiy chuqurlik - bu ko'plab afsonalar, epik insholar, diniy va prefilosofik ta'limotlar bilan ifodalangan Hindistonning kelib chiqishi va ruhiy madaniyati. Vedik adabiyotining korpusi qadimiy Hindistonning ko'plab falsafiy tizimlari va Qadimgi qadimgi dinlar uchun bevosita bo'lgan. Vedik din va braxmanizmga xos bo'lgan dunyo va insonning asosiy g'oyalari falsafiy maktablardan yanada rivojlanish yoki tanqidlar bo'ldi. II mingning o'rtalarida n ga. e. Shimoliy Hindiston Markaziy Osiyo, Eron va Volga viloyatidan kelgan chorvador qabilalarni boshqa joyga ko'chira boshladi. Ular o'zlarini ariyalar deb atashdi. Sanskritdan (qadimiy hind tili) tarjima qilingan bular jumlalar, bilimlarni anglatadi. Vedalar, shubhasiz, 1500 yildan 600 yilgacha yaratilgan. Bc e. Ular diniy madhiyalar, fitna, fitnalar, ta'limotlar, tabiiy tsikllar bo'yicha kuzatishlar, "sodda" fikrlar koinotni yaratishning kelib chiqishi haqida. Hozirgi kunda to'rt VEDA ma'lum: RRVIVEA, SMASIVED, Yafur Ved, Atarwave. Har bir VEDA to'rt qismdan iborat :. O'zini o'zi - "muqaddas oyat" diniy madhiyalari; Brahmin - kitoblar - kitoblar tomonidan yozilgan kitoblar, birinchi navbatda, marosimlar va qurbonliklarning to'g'riligini tasvirlaydigan brahminlarga murojaat qilish; Araniaki - o'rmon usti olamlari; Davyanda (o'qituvchining oyoqlarida tomosha) - VEDASDA FALSAOFAL MA'LUMOT. Upanishadning soni aniq belgilanmagan, chunki ularning oyatlari XIX asrgacha davom etgan. Biroq, qadimgi qizg'in chiqadiganlar, ular orasida Chinogria-Ueb Upaniya, Kauchitaki-tarbiya, Ken-Gaririya-Upantion, va boshqalar. Yashash joylari Hindiston falsafasining birinchi bosqichi bilan yakunlanadi. Ikkinchi bosqich epik deb ataladi (mil. Avv. E. - 200 GG. E. - 200 gg. E. 200 gg. Bu vaqtda Hindiston madaniyati va "Mahabaha" she'rlari yaratildi. Taxminan bir vaqtning o'zida (mil. Avv. E.) oltita falsafiy maktablar paydo bo'ldi - Darshan: Sanxy, Voyihiq, Nyaya, Mias, Yoga, Vedanta. Parallelda VEDAS vakolatlari bor: Buddizm, Jainizm va Chorvak-Lambalat. Qadimgi hind falsafasining uchinchi bosqichi Sutro yozuvi bilan bog'liq (III asrdan. N. VII asrdan boshlab. N. ER). Bu vaqtga kelib, ajoyib falsafiy adabiy adabiyotlar to'planib, uni sutra - qisqa sarmoyalarda amalga oshirilayotgan sektorlashtirish va umumlashtirish zarurati bor edi. 2. Qadimiy Hindiston falsafasining umumiy xususiyatlari Uzoq vaqt davomida hind falsafasi g'arbiy dunyoga ma'lum emas edi. Hatto XX asrda ham. Sharq falsafasining barcha tizimlari etarli darajada o'rganilmagan. Shu bilan birga, hindistonlik va xitoylik fikrining uslubi yoki shakli ko'pincha asossiz tanqid va xo'rliklarga duchor bo'ldilar - lekin bu falsafa emas, balki afsona, din va tasavvuf aralashmasi emas. Hali ham darsliklar mavjud, unda sharqona fikr juda suyuqlik va yuzaki ta'kidlangan va ba'zida umuman qoplanmagan. Bularning barchasi G'arbning g'arbiy qismida, shu jumladan rus, faylasuflarning tarixiy natijasidir. Hindistonning falsafiy an'analari juda mustaqil va uning o'ziga xos xususiyatlari Evropa falsafasidan sezilarli darajada farq qiladi. Biz uning umumiyligini ta'kidlaymiz, eng muhim xususiyatlar: Turli maktablar va oqimlarning parallel ravishda yashash. Eruvchilar, ateistlar, idealistlar, materialistlar, ratsionalistlar, intuivistlar, skeptiklar, gidonistlar o'z qarashlarini ifoda etish va rivojlantirish imkoniyatiga ega bo'lishdi. Ma'naviy muammolar (ilmlik, sporm) va diniy ta'limotlar bilan yaqin munosabatlarning ustunligi. Falsafiy tizimlarning asosi ko'pincha aqlli vositalar bilan ifodalangan alohida mistik tajribaga ko'ra intellektual yaratilish emas edi. Falsafa, qoida tariqasida, faqat amaliydir. U insonning kundalik hayotini eng yaxshi tashkil etish uchun mo'ljallangan. Eng yuqori amaliy va shu bilan birga, inson hayotining ma'naviy maqsadi ozodlikka (moksha yoki musibat) er yuzidagi dunyoning azob-uqubatlaridan va moddiy kishiga erishishdir. Hindiston falsafasidagi pullar cheklanmagan, ammo asl holatda. U jamoatchilikning noqulayligi va mavjud narsalar azob-uqubatlarga to'lganligi uchun tashvishlarga asoslangan. Yomonlikning sababini anglash va engib o'tishni ro'yobga chiqarish istagi falsafaning rivojlanishini rag'batlantiradi, bu esa ozodlikning optimistik g'oyasini keltirib chiqaradi. Charvaki-dan tashqari deyarli barcha maktablar qandaydir darajada eng yuqori tartib va \u200b\u200bXudoning aholisi - xudolar, odamlar va hayvonlar ustunlik qiladigan eng yuqori tartib va \u200b\u200badolat. Jaholat (Avidya) tirik mavjudotlarning qaramligi va azob-uqubatlarining sababi deb hisoblanadi. Haqiqiy voqelik haqida ma'naviy bilimlarga ega bo'lmagan ozodlik mumkin emas. Xudo va insonga qarshi emas. Aksariyat hollarda, mavjudligi idealistik monmizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Charvakovning hind falsafasida, Charvoqov ta'limotlari kabi ekstremal materializm - noyob narsa. Xolis haqiqatni o'rganish bilan bog'liq turli ilmiy fanlar (matematika, mexanika, astronomika, kimyo, tibbiyot, tibbiyot va boshqalar) sezilarli rivojlanishiga qaramay, ko'plab falsafiy ta'limotlarni tanqid qilishdi va shuning uchun taniqli ramkadan mahrum bo'lmadi . Barcha hind madaniyati va falsafasi, shu jumladan, an'anaga nisbatan ajralib turadi. Atrof-oqibat namoyon bo'lishda bu tarixiy inertizatsiya va ilg'or madaniy tendentsiyalarni rivojlantirishni inhibe qilishga olib keldi. 3. qadimiy hind filosofik maktablari Belgilangan an'analar uchun hind falsafasi maktablari ikki guruhga bo'lingan: Pravoslav (astsuala) Kutilmagan (jirkanch) Ajratish printsipi - bu ma'lum maktabning VEDA-ga bo'lgan munosabati va Vedik din prefilosiprial an'ana. Pravosx maktablari VEDA obro'sini, shuning uchun Xudoning mavjudligi, jonning o'lmasligi, o'limdan keyin hayot, jonning ismi, oliy dunyo. Bu: Sanxya (Kapila), Yoga (Patpadjali), Nyaya (Patpadjali), Vedanti (Badaraypa) Mimliklar (Jaimpi), Mimliklar (Badaraypa). So'nggi ikki maktab to'g'ridan-to'g'ri VEDA matnlariga asoslangan. Dastlabki to'rtta mustaqil asoslar bilan shakllanadi. Belgilangan barcha maktablar idealist yoki qo'llab-quvvatlanadigan idealizmdir. Unorodoks maktablari VEDAlarning obro'sini tanimadi yoki hech bo'lmaganda, bu vaqtga ko'ra rasmiy marosim, dogmatik xarakterga ega bo'lgan. Bu: Ajiyvaika (Makchali gosla), Jaynizm (Mahavir), Chorvoq yoki Labata (Brix-Carata), Buddizm (Gautima Budda). Hindiston falsafasi noizovof maktablarini ko'rib chiqaylik. Jeyn ta'limoti uzoq vaqt davomida faqat og'zaki uzatishda, poyga va izohlashda mavjud edi. Jayinumning so'zlariga ko'ra, odamning mohiyati ikki tomonlama. Uning moddiy va ma'naviy qismlarining tarkibiy qismlari karma bilan bog'liq. O'zAI Karma tomonidan tananing va ruhning kombinatsiyasi ma'lum bir shaxsga olib boradi. Keyingi hayotiy faoliyat jarayonida bu shaxs uning mohiyatining materiali tarkibiy qismining holatini kuzatishi va uni boshqarishi mumkin. Shuning uchun Jainizm etikaga katta e'tibor beradi. Jainizm axloqi uchta printsipga tayanadi: tinchlikni va bu dunyoda, to'g'ri imon va to'g'ri hayotni to'g'ri tushunish. Athik tamoyillariga binoan, Santiyalik ruhni ozod qilishni ta'minlaydi. Maqsad shaxsiy najot. Biror kishi faqat o'zini ozod qilishi mumkin. Shunday qilib, axloqning individual tabiati, o'ziga xos pul tikish. Jamoatchilik faktori hisobga olinmaydi. Tabiatan, ruh mukammal va uning imkoniyatlari cheksizdir. Bu cheksiz bilimlar, cheksiz kuch va cheksiz baxt uchun, chunki ruh ong bilan ta'minlangan. Ammo ruh o'zini tana bilan tanib, uning xohish-istaklariga va ehtiroslariga bog'liqligini aniqlaydi. Shuning uchun, shaxsning asosiy vazifasi o'z joningizni jismoniy bog'liqlikdan ozod qiladi. "Ozodlik" - Jalanizm ta'limotlarining tog'-goli. Bo'shatish vositalari - bu zulmat ruhidagi to'g'ri tushunish va to'g'ri ishonch, shuningdek, Askiz kabi to'g'ri hayotdir; Yomon tirik mavjudotlarni, jinsiy odatiylik, jinsiy odatiylik, moddiy qiymatlarni rad etish, ehtiros va istaklarni qaytarish. " Keyinchalik Jaynisda ikki yo'nalishda astset darajasida farq qilgan. Eng ordodokx jayrs - bu dyambaralardir (havo kiygan havo, i.e) har qanday kiyimni rad etish). Shvetamtarara (oq kiyingan) dan ko'proq ma'lumotga ega bo'lgan. Buddizmning kelishi bilan Jaynizmning ta'siri zamonaviy Hindistonda saqlanib qolgan bo'lsa ham, yiqila boshlandi. Asrning VI asrda Bc e. Buddizm shimoliy Hindistonda paydo bo'ladi. Ushbu ta'limotning asoschisi Siddxarta Gaya edi. U hayotdan norozi, oilasini, oilasini tark etadi va "uysizlik" ga boradi. Ko'p yillar o'tgach, Asanssa Gautamada to'g'ri hayot yo'lini, ekstetikning haddan tashqari, shu jumladan ekstremallarni bartaraf qiladi. Buddizm - bu Nirvanaga erishishning diniy falsafiy falsafiy doktori (azob-uqubatlardan to'liq ozodlik holati). Zamonaviy dunyo dinlaridan biri. Vedantning aksi, chunki bu odamning mustaqil ravishda ozod qilinish qobiliyatini tasdiqlaydi. Buddizmning axloqiy tushunchasi bu axloq doirasidan oshib ketadigan hamma narsa, buddistlar muhokama qilishni rad etishadi. Bu ularning fikriga ko'ra, quyidagi savollar: abadiy yoki abadiy dunyo emasmi? Dunyo cheksiz yoki cheksizmi? Bir yoki bitta odam tanasi bilan emasmi? Inson dunyoviy tashvishlarga duchor bo'lganida, u bexabarlik holatida, u mukammallikka erishish uchun qilishi kerak. Buning asosiy muammosi - bu najot topish uchun haqiqiy yo'lni qidirish. Waushivada. Sarvastivadaning ushbu yo'nalishi maktabi ("Har bir narsa:" Hammasi mavjud bo'lgan "barcha narsalar"), barcha Dharma haqiqiy mavjudligini tasdiqlovchi asosiy tezislar. Boshqacha qilib aytganda, tashqi ob'ektlar dunyosi haqiqat kabi mavjud. Vazohatik ushbu maktab vakillari bu Maktab ta'limotlariga chinakam va mos deb topilganligi sababli uning ismini qabul qildilar va unga (VIBashash) sharhlari. Haqiqiy Vayafashikning o'zi ta'limoti "Abxidharmkazosha" kotibi ("Encyclopediya Abhidhumma" kompendiumida ("Encyclopediya AbhidhMmama") Budusthist Muallif Vasulandhu (IV - V asrlar. N. E.). Dunyoning mavjudligining isboti bo'lib, Vazashiki misolni keltirib chiqargan tajribaga murojaat qildi. Tajriba tajribasi bo'yicha ular ob'ekt bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa orqali olingan bilimlarni tushunishdi. Dunyo in'ikos uchun ochiq. Tashqi dunyoning in'ikosi yo'q, chunki idroksiz hech qanday xulosa bo'lmaydi, deb o'ylash noto'g'ri. Kiritilgan mahsulot haqida gapiring, qabul qilingan ob'ektlardan mutlaqo mustaqil, aqlga ziddir. Xulosalar yordamida siz tashqi ob'ektlar hamma joyda hamma joyda mavjudligini bilib olishingiz mumkin, ammo qoida tariqasida, idrok ularning mavjudligini ko'rsatadi. Ob'ektlar mavjud, ammo juda qisqa vaqt, chaqmoqning tarqalishi kabi. Atomlar darhol uziladi va ularning agregatlari qisqacha mavjud. Vayubhashiki, vaqtincha bo'lmagan hodisalar, mohiyat va ularga asoslangan elementlar, ya'ni Dharma turlarining batafsil tasnifini taqdim etdi. Ushbu maktabning ta'limotlariga ko'ra, Budda - ma'rifatga erishgandan keyin (Bodchi) va final Nirvarananing ketishi mumkin bo'lgan oddiy odam mavjud. Buddaning ilohiy elementi uning boshqalarning yordamisiz erishgan haqiqat haqidagi intuitiv bilimi edi. SoRTRANTANA. Bu maktab barcha Sthataviravadaning eng kechidir. Uning vakillari Abiyhqizma, Buddist falsafasi bo'lgan Sutta, Sutta shahrining ikkinchi qismini tasdiqladilar. Xuddi shu nomdagi "savat" ga kiritilgan matnlar Budda ta'limotlariga mos kelmaydi. Abdidhxarmakosh Savabanxu haqidagi sharhning sharhi, eng mashhur Yashomitra (VIII asr n.) Stovanistlar, shuningdek, WAUBHashiki, dunyoning haqiqiy mavjudligini tan oladi, ammo bitta tuzatish bilan - biz bu dunyoni bevosita idrok etishimiz yo'q. Bizning ma'nosi bor, bizda tashqi dunyo borligi haqida xulosa chiqaradigan fikrlarimiz bor. Tashqi narsalar ehtiyoj bilan mavjud bo'lishi kerak, chunki ularsiz ularda hech qanday tushuncha bo'lmaydi. Tashqi dunyo haqiqati haqidagi dalillar quyidagilar: 1) ongning ongida ba'zi narsa bo'lishi kerak, chunki u ikki tomonlama ta'sir qiladi; Agar ob'ekt faqat ongning shakli bo'lgan bo'lsa, u tashqi ob'ekt kabi emas, balki o'zini namoyon qilishi kerak edi; 2) O'zining ongidir, agar u mavjud bo'lsa, dunyo bitta bo'ladi, lekin biz u rang-barang ekanmiz; 3) tashqi dunyo bizning xohishimizga kelmaydi, shuning uchun biz aqliy idrokning qaramligini tushuntirish uchun biz ovoz, did, hid, rang, rang, zavq, rang va og'riqni keltirib chiqaradigan dunyoning haqiqatini tan olishimiz kerak . Binobarin, bu dunyo ongga nisbatan tashqi hisoblanadi. O'z-o'zidan tashqi ob'ektlarni anglash mumkin emas, siz SRANTROSTS bu tashqi narsalar bir zumda ekanligini e'lon qilishdi. Hamma narsa bir zumda. Ob'ektlarning doimiyligi g'oyasi ularning shakllari birma-bir kirib borishi sababli yuzaga keladi. Lokomama-Charvaka. Hindistonlik falsafadagi ushbu noto'g'rukli maktabning asosi Brikhaspati deb nomlangan aage hisoblanadi. "Lokator" so'zi "dunyoda keng tarqalgan" degan ma'noni anglatadi. Ikkinchi ism (Charvaka), "Cheucher" so'ziga ko'ra, "Chew" - "Biting" fe'lidan keladi, chunki bu maktabda vitse, xudo, Dharma va boshqalar kabi tushunchalar mavjud emas. Vakillar va tarafdorlari bizning vaqtimizga etib bormadi va maktab o'qitish faqat boshqa urf-odatlar mutafakkirlari mutafakkirlari bilan munosabatda bo'lish orqali ma'lum. Lokatoma - bu pulparastlik va uning nazariy qurilmalarida hind materiallari va uning nazariy instrumentlari Adzhit Keskamballi shtatining ta'limotlariga yaqin. "Lokomaoma, Xudo, na ozodlik, Dxarma yo'q, ammo har qanday fazilatni buzmaydi, ammo hech qanday shafqatsiz emas." Charvaki hayotining yagona ma'nosi, ular zavq sifatida tushungan baxtda ko'rindi. Biroq, ushbu yo'nalishning barcha vakillari qo'pol hissiyotlarning tarafdorlari emas, chunki Charvaki "ingichka" va "qo'pol" ga bo'linganligi haqida dalillar mavjud. Shunga qaramay, lokatomiyaning umumiy axloqiy inshooti er yuzidagi hayotdan zavqlanish istagi hisoblanadi, chunki boshqa shaxs berilmagan. Qadimgi hind falsafasi uchun vaqtincha maktablarni ko'rib chiqaylik. Nayaya va Voyiheshika - bu mustaqil va keyinchalik bitta maktabga birlashtirilgan. Ularning tarafdorlari atomlar o'lcham va shakl nuqtai nazaridan ajralib qolmasdan, bir vaqtning o'zida o'z fazilatlarini ajratib turadigan narsa: harorat, ta'm, rang va boshqalar. Biroq, ularning ta'limoti qadimgi Yunonistonda yaratilgan atomistik ta'limotlardan sezilarli darajada farq qilar edi. Gap shundaki, Voyiqechiki atomlar moddiy dunyo, ammo Dharma, ya'ni dunyoni boshqaradigan axloqiy qonunga ega ekanligiga ishonishgan. Nyaya maktabi murakkab mantiqiy tizim yaratgani bilan ham tanilgan. U 7 toifadagi ajratishga asoslanadi: moddalar, sifat, faoliyat, umumiylikning munosabati, xususiyatlarning munosabati, yo'qlik va mavjud bo'lmagan munosabatlar. Garchi toifalar Aristotel tizimiga mos kelmasa ham, siz ularning qiziquvchanligiga rioya qilishingiz mumkin. Mantiqiy o'quvchining asosiy maqsadi mahsulotning chiqarilishi qoidalari bo'yicha tavsiyalarni shakllantirish edi. Sankhya va Yoga - hind ajrashishning yana ikki yaqin oqimi. Ularning orasidagi farq asosan Sanxya maktab tarafdorlari asosiy ontologik muammolarga qiziqishi va dunyoning maxsus suratini yaratganligi sababli, Yoga maktabining tarafdorlari amaliy hayotda ko'proq ishtirok etishdi. Ushbu maktablarni topshirish deyarli bir xil; Faqatgina mazmunli farq shundaki, Yoga yuqori bo'lgan kishi Sanxayani rad etgani rad etilgan. Sanxya - bu ruhiyat va materiya muxolifati va materiya muxolifi va materiya muxolifi va materiya (PRAKRITI). Purusha aniqlanishi mumkin va pracriti - tana bilan; Biroq, bu identifikatsiya mutlaqo haqiqat emas, chunki ushbu maktab tarafdorlarining barcha aqliy jarayonlari, ya'ni muhimdir. Purusha to'liq passiv va mustaqil ravishda harakat qila olmaydi, prakriti faol bo'lsa, lekin ongga ega emas. Shu bilan birga, ushbu ta'limotning birinchi bosqichlarida, Purusha butun dunyo uchun birlashgan, keyinchalik bu boshlanish g'oyasi o'zgartirildi: Purusha individual start sifatida ko'rib chiqila boshladi , inson ruhi va shuning uchun bir necha marta aylanadi. Sanxya maktabining tarafdorlari dunyoning paydo bo'lishini ikki tamoyil o'rtasidagi o'zaro ta'sir deb baholadi. Kosmik tsiklni uchta energiyaga xos bo'lgan (gua) - quvonchli, ehtirosli va johil - yolg'iz emas. Keyin bu energiyalar harakat qila boshlaydi, natijada dunyoning 24 asosiy elementlari. Sankhya maktabi tarafdorlari asosiy elementlari moddiy moddalar, balki ongi nafaqat tegishli, o'zlarini anglash va: Shu bilan bir vaqtda, maxsus Prakritinin emas, balki Puruşa namoyon bo'lib, ruhiy jarayonlarni tushunishda, bu yerda uning ifoda topadi his-tuyg'ular. (1-rasm) Sanxya maktabida tashkil etilgan g'oyalar asosida Yoga maktabi insonning xatti-harakatlarining amaliy printsiplarini rivojlantirishga intildi. Ushbu ikki falsafiy maktablar nuqtai nazaridan odamni qutqarish, Purusha pakritidan mustaqil emasligini biladi. Va najotga erishish uchun Yoga maktab tarafdorlari Asri va meditatsiya asosida maxsus amaliyotlar ishlab chiqdilar. Ushbu amaliyot yordamida inson maksimal xotirjamlikka erishishlari kerak, uning shaxsini jahon ruhida va shu bilan moddiy printsipdan ozodlikni yo'q qiladi. Mimansa - "CMSetov" ni sharhi bilan bog'liq bo'lgan germenepactika muammolari bilan shug'ullangan ta'limot. Ushbu ta'lim, muqaddas matnlarni aniq va chuqur tushunishga qaratilgan aniq tushunish tizimini ishlab chiqdi. Ushbu maktab tarafdorlari muayyan odamlarni yaratish emas, balki ilohiy vahiy sifatida hisoblanadi; Shuning uchun ularda biron bir xatolik ehtimoli chiqarib tashlanadi. Mimans - bu ikki tomonlama o'qitish. Ushbu maktab tarafdorlari ruh va odamning tanasi haqiqiy ekanligiga ishonishadi. Onglik, bu ruhdan ajralib turadi, chunki u jasad bilan bog'langanida, dushda paydo bo'ladi. Tanaga ulanmagan qalb (masalan, odam o'lishidan keyin dush olish), faqat o'z ongini anglab etolmaydigan imkoniyat sifatida ongni o'z ichiga oladi. MiMans maktabining tarafdorlari bilim nazariyasini ishlab chiqdilar. Ularning fikriga ko'ra, har qanday bilim olti manbada asoslanadi: idrok, xulosa, taqqoslash, og'zaki ko'rsatmalar, postüratsiya va insplatsiya. Vedanta - bu Vedas-da ko'rsatilgan fikrlarni sharhlaydigan falsafiy tizimlarning kombinatsiyasini chaqirish uchun odatiy. Ushbu maktabning eng asosiy vakili, miloddan avvalgi VVI asrda yashagan Shankaning mutafakkiridir. e. Uning fikricha, faqat bitta bo'sh joy printsipi mavjud; Brahmin va Atman o'rtasidagi farq bu boshlanishning turli jihatlari tafakkuridir: agar Brahman o'zining benuqsonligini boshlagan bo'lsa, unda Atman o'ziga xos shaxs, alohida shaxs bilan bog'liq. Din, shuning uchun haqiqatni amalga oshiradi, lekin buzib ko'rsatilmagan shaklda. Haqiqiy bilim - bu xudo yoki shaxslar va sub'ektlar mavjud emas 4. Buddish qadimiy Hindiston falsafasi g'ayrioddiy maktabining yorqin vakili sifatida Buddizm - bu dunyo falsafiy fikriga katta ta'sir ko'rsatadigan g'ayrioddiy diniy falsafiy falsafiy o'qitish. Buddizm asoschisi - G'azda Budda (Siddxarta Gautama - Shakyievning "Shakyev" ning "Shakyev" ning o'g'li - Hiinalayas shimolidagi qadimiy hind hokimiyatidan biri bo'lgan. Budda umrbod o'z mainmolari tomonidan VI-V asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi. U og'zaki suhbatlar, masallar va ko'rsatmalar ko'rinishidagi ta'limotlarini rad etdi. Keyinchalik ulardan ba'zilari eng yaqin talabalarda qayd etildi va "Trucage" ("uchta xarid qilish savatchasi" - buddist kanonik matnlari to'plami. Uchta qism qattiqlikda ajralib turadi - "Elektr ta'minoti" (Sug'ilish - Buddistlar hamjamiyatining xulq-atvori va tamoyillariga bag'ishlangan); - "Sutta Power" (va'zlar va masallarning yig'ilishi); - Abhidxarma elektr ta'minoti (Budda ta'limotining falsafiy muammosiga bag'ishlangan). Buddizmning asosiy asoslari "to'rtta oliy darajadagi haqiqat" dir. Xulosa qilib, ular shunday ko'rinadi. 1. Er yuzidagi hayot doimiy tug'ilish va o'limdan aziyat chekmoqda. 2. Azob-uqubatlar sababdir. Bu hissiy, moddiy hayot uchun chanqoqlikda, odamni qayta-qayta azob chekish dunyosida tug'ilishiga majbur qiladi. 3. Ruxsatual, moddiy hayot uchun chanqog'ini rad etganligi va undan voz kechish tufayli azob-uqubatlarni tugatish imkoniyati mavjud. 4. Ma'nada erishish, moddiy hayotdan chanqoqlikdan ozod qilish va eng yuqori darajaga erishishning eng yuqori davlatiga erishish uchun amaliy qo'llashning amaliy qo'llash usuli mavjud - Nirvana. Ushbu yo'lning qadamlari: to'g'ri tan olinishi, to'g'ri fikrlash, to'g'ri nutq, to'g'ri nutq, to'g'ri ish, to'g'ri ish, to'g'ri ishlash, to'g'ri intizom, to'g'ri konsentratsiya va tushuncha (Samadxi). Dastlabki, sof shaklda Buddaning ta'limoti din emas, chunki u diniy qoidalardan kelib chiqadi, ammo uning asoschisi falsafiyosti va shaxsiy ruhiy tajribasidan kelib chiqadi. Shuning uchun, buddizm falsafiy ta'limotni ko'rib chiqishni yoki ba'zan hayotning ruhiy ta'limoti, hayotning ma'naviy ta'limoti, hayotning ma'naviy ta'limoti, ammo keyinchalik, Buddizmning diniy versiyalari paydo bo'ldi. Buddaning axloqiy g'oyalari kuchli narsaga asoslangan falsafiy platforma (ontologiya, antropologiya va gnoseologiya), ularning asosi quyidagi qoidalardir: Xudoni inkor qilish shaxsiy (antropomorfik) mavjudot sifatida yaratilgan, yaratilgan va dunyo menejeri. Moddiy va ma'naviy olamdagi barcha hodisalar va jarayonlarni aniqlaydigan sabab (determinizm) uni umumlashtirish, dunyodagi hamma narsaning mavjudligi avvalgi sabablarga ko'ra amalga oshiriladi. Vpenrixife ("ajoyib" va g'ayritabiiy ravishda) tadbirlar rad etiladi. Bu qarashlar narsalarning mavjudligi (yoki qaramog'idan) bo'lganligi nazariyasi deb ataladi. Karma qonuni bu nazariyaning tomonlaridan biridir. Oliy kosmik mavjud bo'lgan olamlarning oliy darajadagi (er osti, ruhiy, transsendental, metafizika bir xil) mavjudligi bir xil bo'lgan e'tiqod. Nirvana - bu ushbu davlatlarning eng yuqori qismidir. Umumjahon o'zgaruvchanlik nazariyasi, unga ko'ra, doimiy va o'zgarmagan tabiatda o'zgarmagan narsa yo'q. Barcha narsalar ma'lum bir sabablarga ko'ra ba'zi o'zgarishlarga duchor bo'ladi. Qalbning yo'qligi. Buddistlar insonning ongining biologik o'limidan keyin faol hayotini va reenkarnasyon nazariyasini tan olishadi. Ammo biron bir moddaning rad etilmaganligi (o'lmas) ruh rad etiladi. Shaxsiy ruh reenkarnasyonga emas, balki Dharms yoki Skandning kombinatsiyasining (birida hayot uchun) nisbatan barqaror (bir umr uchun) hosil bo'lgan super-energetikaga ega. Biror kishi Buddizmda o'tmishdagi mujassamlashdagi shaxslar shaklida ko'plab mavjudliklari natijasida hosil bo'lgan ruhiy shaxs sifatida qabul qilinadi. Har bir yangi tug'ilish bilan, faqat davlat dunyosida faqat qisman namoyon bo'ladi. Ekhod va falsafiy posturatlarni oqlash bo'yicha empirik (i.e) orzu qilish istagi. Shu bilan birga, Buddizmdagi bilim nazariyasi, Evropa tushunchasi, uning fe'l-atvorida sof empirikada borligi haqida bahslashish mumkin emas. SIZNING SIZNING RAQAMI VA MA'LUMOTLAR MUHIM MARKAZI Buddizmda tan olinadi. Budda eng yuqori superfizik voqelikka asoslanmaganligi uchun to'lash kerak. Uning fikricha, uning bilimlari ongning eng yuqori qobiliyatlarini va talabaning shaxsiy ruhiy tajribasini anglatadi. Bu erda dunyoviy va sezgir tajriba etarli emas. Oliy ruhiy insoniy maqsadlar: johillik (Avaabi), azob-uqubatlar va er yuziga yaqinlashish, Nirvanaga erishgan va boshqa azob-uqubatlarga qarshi kurashish. Ushbu maqsadlarning ro'yobga chiqishi oxir-oqibat, Buddistlar jamoasining (SAPSPS) tuzatiladi. Budda, ishlarni boshqa joyga ko'chirish va harakat uchun KMMRIK mukofotini ajratib turadi. Barqaror moddalar kabi hech qanday jon bo'lmaydi, chunki avvalgilarning harakatlari natijasida na ruhiy va jismoniy munosabatlarda u bilan bir xil emas. Bu, aksincha, faqat o'lim chegarasidan tashqari va yangi hayotga olib keladigan harakatlarning sabablari zanjiridagi havolani. Ushbu kondiyalanish sababi munosabatiatik munosabatlar haqidagi ta'limotni tushuntiradi (2. 1): birliklar kelib chiqadi (2) Moping kuchlari va ulardan (4) ong va tanasi va tanasi va keyin (5) his-tuyg'ular paydo bo'ladi va shu sababli (6) tashqi dunyo bilan aloqa qilish; (7) Sendan (8). (8). Natijada (10) va (11) yangi tug'ilish, so'ngra (12). Agar bilmaslik vayron bo'lsa va u bilan bog'liq yomon bo'lsa, bu to'garakni buzishi mumkin. Vaqt o'tishi bilan, Buddizm doirasida ko'plab yo'nalishlar va falsafiy maktablar paydo bo'ldi, ularning aksariyatida Budda ta'limotlarining g'oyalari jiddiy o'zgarishlarga duch keldi. Kechikkan Buddizmda 30 ga yaqin maktab ajralib turadi. Buddizmning axloqiy va falsafiy va diniy ta'limot sifatida eng muhim yo'nalishlari: Mahaayana - "Katta aravachik" (yoki Shimoliy musoot), "Kichik musofir", "kichik aravasiz", "kichik aravasiz" (janubiudsiya) Aravada. Asosiy falsafik maktablar: Shupi-Vada (Madryamika) - Nayvard, Asvarata; Vijppäpa vaDA (Yogamachar) - Asappga, Vasboapdxa, Digpaga; So'rabg'ontik - Kumaralabdha, Dxarttar, Yashomitra; Sarvasti-Vada (Weabhashika) - Catyaniputra, Vasmmitra, BHADANTRA. 5. Veddana qadimiy hind falsafasi pravoslav maktabining yorqin vakili sifatida Vedanta (so'zma-so'z: "oxiri, VEDASni tugatish", ya'ni qizg'inliklar) pravoslav, braxmanizmning diniy-falsafiy asoslari. Bu VEDAS Xudo to'g'risidagi haqiqiy bilim va hayotning ma'nosi, braxman va Atmanning birligini bilishdir. Vedananing asosi ikki dunyoga nisbatan farq va qarshilikni anglatadi - mavjudligi (turli xil, asossiz) va haqiqat dunyosi (abadiy). (3-rasm) Haqiqat ikki tirgak bor: sub'ektiv atman ("ruh"); Maqsad - Brahman (so'zma-so'z: "Ibodat"), ularning orasidagi farq faqat mavjudlik dunyosida sodir bo'ladi. Brahman - hamma narsa bilan hamma narsaning mutlaq birligi; Atman - bu aql, Brahman ruhi. O'zini biladigan Atman - Brahman. Eng yuqori bilim turi (VIJA) hamma narsa braxman, va Braxman Atman ekanligini bilishdir. Bunday bilimlarning yutug'i shaxsiy va dunyoda panoh (johillik) tomonidan to'sqinlik qiladi. Vedantani o'rganish maqsadi haqiqatning abadiyligini yoki brahmanning abadiyligini anglash va butun hayot dunyosining ko'rinishini fosh qilishdir. Haqiqat, ya'ni Brahman kurash, hech qanday o'zgarish va shakllantirishni bilmaydi, o'z-o'zidan butun namoyon bo'lishi mumkin. BRAHMAN hamma joyda va hamma joyda. Hamma narsa unga bog'liq va unga kiradi. Brahmanning tabiati tushunarsiz va noaniq, chunki Brahmandan ko'ra eng yuqori va pastroq narsa yo'q. U bilim chegaraidir. ADidya bizning azoblarimiz uchun sababdir. Faqatgina u hamma narsani braahman va Atmanning birligi deb bilishdan xalaqit beradi. Inson hayotining ma'nosi. Biror kishi Aviyuni zabt etolishi mumkin va agar u inchinaroratsiyaning cheksiz doirasidan chiqib ketsa, u (adolat qonuni: bu hayotda sodir bo'ladigan barcha narsalar biz uchun sodir bo'ladigan barcha narsalar avvalgisining natijasidir). Biz haqiqatni o'zgartira olmaymiz. Ammo men o'z xohishimizdan kelib chiqadigan azoblarni, masalan, masalani bilish va tushunishimiz tufayli kamaytiramiz. Eng yuqori marhamat va yolg'on bilim to'g'risidagi haqiqiy bilimlar baxtsizlikdir. Haqiqatni bilish bizning hayotimizning maqsadi. Haqiqiy bilimlar egoizm tomonidan eng katta yovuzlik va sevgi va rahm-shafqatning eng yaxshi foydalidir. Egalizmga qarshi kurashda inson qarz va majburiyatlarga ishonishi kerak, ya'ni uning ma'nosini kamaytirishga yordam beradi. Hayotdan qutulish kerak, ammo bizning egoizmga bog'liqligimizdan. Haqiqiy erkinlik - bu bizning bilimlarimizni atman bilimiga kengaytirish va ma'rifat. Agar yolg'on bilimlarga duch kelganimizning sababi, ADidiya, keyin shaxsning ozodligi, mavzu va ob'ekti o'rtasidagi barcha empir farqlarini yo'q qilish, Avabo surgunlari. Vedantani o'rganish, karmadan o'tmishdagi xatolarni zararsizlantirish orqali ozod qilish, qochqinlarga qarshi doimiy kurash - bu erkin erkinlik holatiga (moksha) johillikdan olib boradigan yagona yo'ldir. Xulosa Qadimgi dunyoning falsafasi, yangi muammolarni an'anaviy tarzda hal qila olmaydigan jamiyatda tug'ilgan. Jamiyatning narsadan voz kechishga va o'zidan foydalanishga imkon beradigan idealni shakllantirishga qaratilgan; Bir kishiga o'z tabiatidan tashqariga chiqishga va uning "i" ni dizayni qilishga imkon beradi. Falsafa qadimgi dunyoning maqsadga muvofiqligi va qanday qilib tug'ilgan uning yangi shakllarini tanitish. Bu aftologik va diniy ravishda etnoslarning ruhini ifoda etadi va mustahkamlaydi. Falsafa - bu odamlarning o'zini o'zi ifoda etish erkinligi bo'lgan odamlarning madaniyatidir. Asosiy mavzular va qadimiy Hindiston falsafasi tushunchalari qisman Vedik adabiyotida (ayniqsa uning keyingi qismida - tahlani - tahsil olayotgan), bu erda koinotning boshlanishi va bilimlari haqida savol tug'ildi. Dastlab Braxniya maktablari o'rtasidagi munozarada marosim edi, chunki munozarali mavzular uchun Vedik panteon xudosi va ajdodlarning ruhlari qachon va qanday qilib qurbonliklar keltirish kerak. Ushbu argument san'ati buni yoki bu mavqeni asoslash va kerakli xulosa chiqarish qobiliyatida namoyon bo'ldi. Raqibga hind ritorikasi va mantiqiy yo'nalishi va tomoshabinlar keyinchalik dialta printsipiga o'rnatiladigan Sutra va Sutradagi sharhlar va sharhlar matnlarida aks ettirishadi. Hindistonning tarixiy maydonida falsafaning paydo bo'lishi, an'anaviy brahmanik g'oyalarga qarshi kurashda dunyoning qurilmasiga o'z qarashlarini himoya qilgan aqlli o'qituvchilarning davri bor edi.

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Abbey S.R. Jahon falsafasi tarixi. M., 2002 yil. 2. Vasiliyev Vasiliyev, Krotov A.A. ,Amai D.V.. Falsafaning tarixi. 2005 yil. 3. Gorelov A.A. Falsafaning asoslari. 2003 yil. 4. Gubin V.D., Sidorina T.Ya., Filialov V.P. Falsafa. M., 2001 yil. 5. Kalal I. I., Sandulov Yu. Aspirantlar uchun falsafa. 2003 yil. 6. Kasyanov V.V. Falsafaning tarixi. 2005 yil.

Источник: https://tltaudit.ru/uz/aspirin/tema-filosofiya-drevnei-indii-indiiskaya-filosofiya/ Мой Стиль © Женский журнал о стиле и красоте