'qituvchilar uchun maslahat

Maktabgacha yoshdagi bolalarni tarbiyalashda xalq bayramlarining ahamiyati. O'qituvchilar uchun maslahat "Bolalar bog'chasida xalq bayramlari

Milliy an’analarni asrab-avaylashda maktabgacha ta’lim muassasalarida xalq bayramlarining o‘rni.

Bugungi kunda maktabgacha ta’lim muassasalarida xalq sayillarini tashkil etish va o‘tkazishga katta e’tibor qaratilmoqda. O'qituvchilar maktabgacha yoshdagi bolalarni rus xalq madaniyatining kelib chiqishi bilan tanishtirish, uning an'analarini saqlab qolish uchun barcha vositalardan foydalanishga intilishadi. Maktabgacha yoshdagi bolalarni xalq an’analari ruhida tarbiyalashgina ularda milliy o‘zlikni anglash, o‘z xalqiga hurmat tuyg‘ularini rivojlantirishi mumkin, bundan tashqari, ular boshqa xalqlar madaniyatining ahamiyatini o‘rganish va tushunishga, ularga hurmat tuyg‘usini uyg‘otishga ochiq bo‘ladi. Shuning uchun, menimcha, maktabgacha yoshdagi bolalar uchun xalq bayramlarini tashkil etish bolaning har tomonlama va barkamol rivojlanishiga qaratilgan. dolzarbligi Mening mavzuim shuki, jamiyatimizda ro‘y berayotgan o‘zgarishlar bizni xalq an’analari, bayramlariga yangicha qarashga undaydi, ya’ni: milliy madaniyatimizni asrab-avaylash, xalq xarakterini o‘zimizda jamlash, kamol topadigan munosib shaxsni tarbiyalash muhim. , xalq an’analarini asrash. Bog'chamizda bolalarni xalq madaniyati an'analari asosida rivojlantirish umumiy badiiy-estetik tarbiyaning asosiy yo'nalishlaridan biridir. Bolalar bog'chasidagi hayot yorqin, taassurotlarga boy, yaxshi qiziqarli kitob kabi bo'lishi kerak, uning eng yaxshi sahifalari bayramlar bo'lishi kerak. Bolalarga bolalar bayramini unutilmas qilishiga yordam berish, bolalar uchun ajoyib mo''jizalar olamiga deraza ochish, bola qalbida yorqin iz qoldirish. "Romashka" bolalar bog'chasida ko'p yillardan buyon Lihtibryan to'garagi faoliyat ko'rsatmoqda, bu to'garaklar davomida ona yurt tarixini, ajdodlar an'analari va urf-odatlarini o'rganishga katta e'tibor qaratilmoqda, bu esa asrab-avaylashga olib keladi. xalq an'analari va bolalarni ular bilan tanishtirish. Zero, xalq bayramlarida madaniy tajriba jadal o‘zlashtiriladi. Bayramlar bolalarni Mordoviya xalqining urf-odatlari, marosimlari, folklorlari bilan tanishtiradi. Bolalar bog'chasida nishonlanadigan bayramlar bolalarda quvonchli kayfiyatni yaratadi, ijobiy hissiy yuksalishni keltirib chiqaradi, bayram madaniyatini shakllantiradi: bayram an'analari, uni tashkil etish, mehmonlar odobi haqida hikoyalar. Bayramga tayyorgarlik bolalarda yaqinlashib kelayotgan bayramga qiziqish uyg'otadi; qiziqish asosida ularning axloqiy-axloqiy fazilatlari, badiiy didi shakllanadi. Bayramlar tizimi bolalar va kattalarning ma'naviy hamjamiyatini, insoniy his-tuyg'ularni rivojlantiradigan tuproqni yaratadi: sevgi, mehr-oqibat, o'zaro yordam. Bayramlarga tayyorgarlik ko'rish va o'tkazishda qo'rqoq bolalar hissiyotli, tashabbuskorlarga aylanadi. Ular ixtiyoriy ravishda o'yin jarayonida ishtirok etadilar, bu maktabgacha yoshdagi bolaning tabiatiga mos keladi, bu erda bola organik ravishda yangi musiqiy tasvirlarni o'rganadi, ko'nikmalarga ega bo'ladi, tasavvurni rivojlantiradi. Maxsus stsenariy bo‘yicha tayyorlangan, puxta o‘ylangan bayram nafaqat bolalarga, balki kattalarga ham quvonch bag‘ishlaydi. Ijodiy faoliyatda birgalikda ishtirok etishga alohida e'tibor qaratilmoqda. Bu oilani birlashtirishga va uning bo'sh vaqtini yangi mazmun bilan to'ldirishga yordam beradi. Biz "Mening sevimli shahrim", "Xalq kostyumi" bayramlari va "Kuzgi yig'ilishlar", "Karollar", "Shrovetide", "Pasxa, rus qayini "Uchlik" folklor bayramlari kabi bayramlar va dam olish tadbirlarini, o'yin-kulgilarni, teatrlashtirilgan tomoshalarni tashkil qilamiz. "va boshqalar. Ushbu bayram tadbirida bolalar ijodiyoti ko'rgazmalari, kompyuter taqdimoti yoki fotoko'rgazmalar tashkil etamiz. Biz bayram dasturida sahnalashtirilgan dramatik ertaklardan foydalanamiz: "It do'stni qanday qidirdi?", "Issiq chana", she'rlar, biz teatrlashtirish elementini harakatga kiritamiz. Barcha tadbirlarda bolali ota-onalar turli tanlovlarda qatnashadilar. Shuni ta'kidlash kerakki, kattalar va bolalarning birgalikdagi faoliyati ularda bilish uchun kuchli motivatsiyani yaratadi, bunda assimilyatsiya juda oson va tabiiy ravishda davom etadi. Bayram jarayonida dizayn juda muhim bo'lib, u birinchi navbatda bayram mazmuniga mos kelishi kerak. Dizayn bolalarda badiiy estetik didni rivojlantirishga harakat qilish kerak, bu bola uchun tushunarli bo'lishi, voqeani kutayotgan har bir kishi uchun quvonchli kayfiyatni yaratadi. Bolalar bog'chasida bayramni bezash bo'yicha vazifalarni xodimlar va o'quvchilarning ota-onalari o'rtasida taqsimlash kerak. Bolalarga oddiy ko'rsatmalar ham berilishi mumkin: ular uchun bayram tadbirini o'tkazishda o'z rolini anglash va ko'rish ham muhimdir. Xalq bayramlari har doim o'yin bilan bog'liq. Ammo xalq o'yinlari, afsuski, bugungi kunda bolalikdan deyarli yo'qoldi. Ko‘rinib turibdiki, xalq og‘zaki ijodining janri sifatida xalq o‘yinlari milliy boylik ekanligini unutmasligimiz va ularni farzandlarimiz mulkiga aylantirishimiz kerak. Qadimgi kunlardagi har bir bayramning o'ziga xos urf-odatlari va an'analari, o'ziga xos "stsenariysi" bor edi. An'analarning o'ziga xosligi bayram g'oyasiga, uning jamiyat uchun ahamiyatiga bog'liq edi, shuning uchun har bir bayramning asosiy va ikkinchi darajali belgilari, atributlari, qo'shiqlari, sehrlari, o'ziga xos taomlari, o'yinlari, dumaloq raqslari bor edi. Hech bir bayram musiqa asboblarini chalmasdan o'tmaydi, albatta. Musiqiy o'yinlar qo'shiq aytish, musiqa asboblarini chalishni bolalar uchun yanada qiziqarli va qulayroq qilish imkonini beradi. To'g'ri tashkil etilgan bayramlar bolaning shaxsiyatini har tomonlama rivojlantirish uchun imkoniyatlar yaratadi, kelajakda o'quvchilarimizga buyuk rus madaniyati, rus xalqining milliy an'analari va o'z ona yurtining tashuvchilari sifatida his qilishlariga yordam beradi. Xalq amaliy san’ati va an’analari bilan aloqa qilish, xalq sayillarida qatnashish bolani ma’naviy boyitadi, o‘z xalqi bilan faxrlanishni, uning tarixi va madaniyatiga qiziqishni asrash. Xalq bayramlari bolalarga o‘z o‘tmishini, kelib chiqishini, xalqining tarixi va madaniyatini bilish va hurmat qilishga yordam beradi. Xalq bayramlari pedagogik xususiyatga ega bo'lib, ular bolalarni ham, kattalarni ham yagona bayram tadbiriga qamrab oladi. Xalq bayrami bolaning rivojlanishi, musiqa madaniyati asoslarini maktabgacha yoshdagi bolalar uchun mavjud bo'lgan barcha muhim tarkibiy qismlarning birligida shakllantirish uchun imkoniyat yaratadi. Bularning barchasi nafaqat o'ziga xos kichik folklor shakllariga, balki musiqa va folklor san'atiga ham doimiy qiziqishning rivojlanishiga yordam beradi. "Xalq bayramlari jamiyat ichidagi munosabatlarning ijtimoiy terapiyasi, bu munosabatlar normalarini o'ynaydigan funktsiyalarga ega" (D. Freyzer, M. Mid). Bunday xalq bayramlari bolalarda quvonch tuyg'usini uyg'otadi, bog'chaga hissiy jihatdan ijobiy munosabatda bo'ladi, unga borish istagi yangi taassurotlar va bilimlar bilan boyitadi, faol ijodiy faoliyatni rag'batlantiradi, maktabgacha yoshdagi bolalarning intellektual va ijtimoiy rivojlanishiga yordam beradi. Bu boradagi tajriba shuni ko‘rsatdiki, bolalar va kattalar o‘rtasidagi yorqin va quvnoq muloqot bola shaxsini rivojlantirish va xalq an’analarini tiklashning muhim sharti bo‘lib, biz o‘zimiz va avlodlarimiz uchun xalq bayramlarini asrab-avaylashimiz kerak, chunki xalqimiz bayramlari. bobolar va bobolar xalqning ruhi. Kutubxona "Bolalar bog'chasida ta'lim va tarbiya dasturlari" Umumiy tahririyat ostida: Pedagogika fanlari doktori T. S. Komarova, pedagogika fanlari nomzodi VV Gerbova. Mariya Borisovna Zatsepina - Tatyana Viktorovna Antonova - Pedagogika fanlari nomzodi, Moskva davlat pedagogika universiteti estetik tarbiya kafedrasi dotsenti. M.L. Sholoxov. Mualliflardan Maktabgacha yoshdagi bolalik davrida shaxs shakllanishining asosiy ko'rsatkichlaridan biri bolaning estetik rivojlanishi hisoblanadi. Estetik rivojlanish kontseptsiyasi ikkita komponentni o'z ichiga oladi: birinchisi - olamga estetik munosabatni shakllantirish, shu jumladan atrofdagi makonni rivojlantirish va faol o'zgartirish; ikkinchisi, badiiy rivojlanish - san'at va badiiy faoliyat bilan tanishish. Maxsus tashkil etilgan badiiy faoliyatda atrof-muhit ta'sirida bolada estetik ong, badiiy didning asoslari shakllanadi. Maktabgacha yoshdagi bolalarning badiiy rivojlanishining asosiy vazifalaridan biri maxsus badiiy qobiliyatlarni shakllantirishdir - musiqiy, adabiy; vizual faoliyat, raqsga tushish, qo'shiq aytish qobiliyatlari - tegishli faoliyat turlarida; shuningdek, shaxsning badiiy fazilatlariga tayangan holda kamol topib, bugungi kunda yosh avlodni tarbiyalashning yetakchi vazifalaridan biri hisoblanadi. Har bir xalqning milliy madaniyati bor, unda xalq va kasbiy (mualliflik) madaniyat qatlamlari mavjud. Odamlar qadimdan xalq og‘zaki ijodida hayot, tabiat, jamiyat va inson haqidagi o‘z qarashlarini ifodalab kelgan. Hayotiy tajriba va hikmatlarga asoslangan bu qarashlar yosh avlodga badiiy shaklda yetkazildi. Pedagogik nazariyalar yaratilishidan ancha oldin ham odamlar yoshlarni go’zallik tuyg’usini rivojlantiruvchi, halollik, mehnatga muhabbat, insonga insonparvarlik, insoniy g’oyalarga sadoqat kabi fazilatlarni singdirishga intilganlar. Biroq ko‘p yillar davomida yosh avlodning ma’naviy-estetik madaniyati asoslarini shakllantirishda nuqsonlar yo‘lga qo‘yildi – xalq amaliy san’ati o‘rganilmadi, o‘rgatilmadi, unga milliy boylik sifatida munosabat tarbiyalanmadi. Qadriyatlar qayta baholanayotgan bugungi kunda ommaviy musiqiy ta’lim va tarbiyaning yangi, to‘g‘riroq usullarini faol izlash, asosiy madaniyatga ega bola shaxsini tarbiyalash vazifasi birinchi o‘ringa chiqadi; uning madaniy ehtiyojlari va hissiy sezgirligini shakllantirish. Binobarin, badiiy-estetik (badiiy-estetik) ta’lim xalq madaniyati kabi muhim tarkibiy qismsiz to‘liq rivojlanib bo‘lmaydi, bu bizning fikrimizcha, nafaqat o‘ziga xos badiiy tizim, balki o‘ziga xos badiiy tizim sifatida ham ko‘rib chiqilishi kerak. shaxsning ijodiy qobiliyatlari. Bugungi kunda maktabgacha pedagogikada bu yo'nalishdagi qadamlar allaqachon amalga oshirilmoqda. Xalq og‘zaki ijodining bilim va uslublariga ega bo‘lgan musiqa rahbarlari va pedagoglar musiqiy-ma’rifiy ishlarni xalq o‘yinlari, o‘yinlari, raqslari materiali asosida qurishga harakat qilmoqdalar. Amaliy o‘qituvchilar metodik ishlanmalar, o‘z bilimlari asosida bolalarni xalq amaliy san’ati bilan tanishtirishning o‘ziga xos usullarini taklif etadilar, xalq qo‘shiqlari va raqslarini o‘rgatishning yangi usullarini ishlab chiqadilar va ularni turli bog‘cha guruhlarida qo‘llashga harakat qiladilar. Biroq, amalda, o'qituvchilar, asosan, tashkiliy xarakterga ega bo'lgan muayyan qiyinchiliklarni engib o'tishlari kerak. Hozirgacha maktabgacha yoshdagi bolalarni musiqiy-estetik tarbiyalashda folklor yo'nalishini hisobga oladigan maxsus dastur mavjud emas, garchi bunday dasturlarni yaratishga urinishlar "Maktabgacha ta'lim", "Jonli antiklik" jurnallarida e'lon qilingan va nashr etilgan. "MIPKRO" maktabgacha ta'lim laboratoriyasining uslubiy ishlanmalari. Ushbu dasturlarning aksariyati diqqatga sazovordir, chunki ular bolalar bilan ishlashning amaliy tajribasi natijasidir, lekin ular asosan folklor materialining etnografik tomonini ochib beradi (urf-odat va an'analar, xalq qo'shiqlari va o'yinlari bilan tanishish). Bolalarga xalq raqslarini o‘rgatish bo‘limi yetarlicha rivojlanmagan yoki umuman yo‘q. Xalq raqsi musiqa san’atining turlaridan biri sifatida, bizningcha, uning shaxs rivojlanishining estetik tomoniga va bolalar ijodiy namoyon bo‘lishiga ta’sir qilish imkoniyatlarini yanada puxta o‘rganishni talab qiladi. Ma’lumki, xalq amaliy san’ati so‘z, musiqa va harakatni o‘zida mujassam etgan. Ushbu uch komponentning kombinatsiyasida hissiy ta'sirning katta kuchiga ega bo'lgan uyg'un sintez shakllanadi, bu bolalarning turli xil san'at turlarini o'zlashtirish muammosiga har tomonlama yondashish imkonini beradi. Shuning uchun folklorni bolani musiqiy va estetik tarbiyalash vositasi sifatida o'rganish, biz uchun bu uch komponent bir-biriga bog'langan taqdirdagina mumkin bo'lib tuyuladi. Maktabgacha yoshdagi bolalarda musiqiy-ritmik harakatlarni xalq ijodiyoti vositalari yordamida shakllantirish muammosi ham dolzarbdir, chunki u kam o'rganilgan va uni o'rganish bolalar bog'chasida musiqa ta'limining dasturiy vazifalaridan birini hal qiladi. Bu bolalar bilan musiqiy-estetik ishda yangi usul va usullardan, ta'lim va tarbiya shakllaridan foydalanishga imkon beradi. Kitob mantiqiy qurilish tuzilishiga ega. Bu rus xalqining an'analari va bayramlari bilan umumiy tanishishdan boshlab, bolalarni rus xalq madaniyati bilan tanishtirish uchun integratsiyalashgan sinflarni rejalashtirishga olib keladi. "Bolalarni rus bayramlari madaniyati bilan tanishtirish bo'yicha kompleks ishlarni rejalashtirish" bo'limida darslar mavzulari, ularning maqsadlari uchun variantlar taklif etiladi, dasturiy vazifalar ochib beriladi, shuningdek, bolalar adabiyoti, badiiy rasmlari, musiqa asarlari ro'yxati belgilanadi, bu esa oxir-oqibat o'qituvchilarga yordam beradi. ushbu materiallarga bolalarning qobiliyatlari va ularning badiiy xohishlarini hisobga olgan holda ijodiy yondashish. Kitobning keyingi qismida bolalar bayramlari va o'yin-kulgilari uchun stsenariylar mavjud. Kitob oxirida quyidagi ilovalar berilgan: syujeti xalq bayramlari boʻlgan kalendar bayramlari, xalq oʻyinlari, tasviriy sanʼat asarlari roʻyxati; pravoslav bayramlari haqidagi fantastika ro'yxati. Rus xalqining an'analari va bayramlari Men bu bobni akademik Yu.G.Kruglovning quyidagi so‘zlari bilan boshlamoqchiman: “Asrlar davomida rivojlanib borgan narsalar, xuddi boshqa “javobparastlar” Pushkin, Tolstoy va boshqa janoblar uchun chaqirganlaridek, “zamonaviylik paroxodidan” uloqtirildi. Dostoevskiyni xuddi shu qayiqdan uloqtirish. Ammo, bizning quvonchimiz uchun, ularni tashlab yuborish mumkin emas edi, lekin marosimlar tashlab yuborildi, cherkovlardan xochlarni uloqtirishdi, chunki ular o'tin uyasi, eski qo'lyozmalar va erta bosilgan kitoblarga o'ralgan minglab piktogrammalarni yoqib yuborishdi. Hozirgi vaqtda mamlakatimizda jamiyatda tub o‘zgarishlar ro‘y berdi va ko‘pchilik olimlar ta’kidlaganidek, odamlarning o‘z mamlakati, xalqi, millati, millatining milliy xususiyatlariga qiziqishi ortdi; madaniyat ildizlariga, qadimiy afsonalar va e'tiqodlarga. Zamonaviy insonning vazifasi oldingi avlodlar tomonidan to'plangan tajribani saqlash va undan foydalanishdir. Tarixda hamma narsa bir marta sodir bo'ladi, shuning uchun zamondoshlarning vazifasi oldingi avlodlar tomonidan to'plangan tajribadan foydalanishdir, lekin uni takrorlash va aniq qayta tiklash mumkin emas. V.M.Mejuev, M.S.Kagan, V.Paperniy va boshqalar oʻz tadqiqotlarida oʻtgan davrlarning madaniy tajribasi keyingi davr madaniyatida butunlay oʻzgargan shaklda, baʼzan esa zamonaviy maʼnoda yashashda davom etishini taʼkidlaydilar. Shuning uchun biz bolalarni bayram madaniyatining urf-odatlari va an'analari bilan tanishtirishda eski va yangi o'zaro bog'liqlik va o'zaro tushunishda ekanligini unutmaslik kerak, deb hisoblaymiz. Yosh avlodda o‘tmishga madaniy munosabatni tarbiyalash uchun esa bugungi kunni o‘tmish bilan uyg‘unlashtirishga, hayotning ma’naviy barkamolligiga, insonning axloqiy barkamolligiga xizmat qiladigan narsalarni tiklashga intilishimiz kerak. Maktabgacha yoshdagi bolalarni butparastlik davrining urf-odatlari, urf-odatlari va bayramlari, pravoslav bayramlari bilan tanishtirishda bolalarni yaxshiroq, toza va ma'naviy jihatdan boyitadigan narsalardan foydalanish kerak. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, ko'plab marosimlar ba'zan bolalar uchun tushunarsiz bo'lib, ular o'zlarining yakuniy ma'nosini tushunmaydilar va masalaning faqat tashqi tomonini idrok etadilar va ota-bobolarimiz tomonidan berilgan chuqur mohiyati va ma'nosi ular uchun yopiq bo'lib qoladi. ko'pincha ularni o'ziga xos tarzda talqin qiladi. An’analarga sodiqlikni haqiqiy taraqqiyot talablariga, zamonning yangi tendentsiyalariga e’tibor bermaslik bilan ta’minlab bo‘lmasligini yetakchi mutaxassislar to‘g‘ri ta’kidlaydilar. Bolalarni tanishtirish va ular uchun uzoqni jonlantirish mumkin emas. Bu xurofot va qo'rquvni shakllantirishi mumkin. Agar o'qituvchi bayram madaniyati an'analari haqida ma'lumotga ega bo'lsa, u ularni bolalarga tanishtirishi, ularni qayta tiklashga qiziqish uyg'otishi mumkin. Biz maktabgacha bolalik davrida (7 yoshgacha) bolalarni xalq an'analari bilan tanishtirish maqsadga muvofiq deb hisoblaymiz. Birinchi muloqotdan so'ng, bola muntazam ravishda cherkovga borganida, Xudoning qonunini o'rganishni boshlaganida, pravoslav bayramlari bilan tanishish kerak. Istisno faqat asosiy bayramlardir: Rojdestvo va Pasxa. Ushbu ikki bayramda bolalarni bayramga jalb qilishda katta tajriba to'plangan. 19-asrdan hozirgi kungacha bolalar bilan o'tkaziladigan bayramlar uchun adabiy va musiqiy materiallarni o'z ichiga olgan uslubiy qo'llanmalar ishlab chiqarilgan va ishlab chiqarilmoqda. Bolalarni o'quv o'yin-kulgilarida boshqa barcha pravoslav bayramlari bilan tanishtirish kerak, bu erda o'qituvchi bayram haqida gapiradi va bolalarni o'yinlarga jalb qiladi va hokazo. O'qituvchi rus xalqining an'analarini, pravoslav bayramlarini va diniy urf-odatlarini to'g'ri tushunishi kerak. Tug'ilgan kun. Xristian cherkovining o'n ikki bayramidan biri. Bu Pasxadan keyingi ikkinchi muhim bayramdir. Pravoslav Rojdestvo bayrami yangi uslub (joriy taqvim) bo'yicha 7 yanvar kuni nishonlanadi. Bayram oldidan qirq kunlik ro'za tutiladi, bu ushbu tadbirga tayyorgarlikdir. 7-yanvardan 18-yanvargacha bo'lgan vaqt, ya'ni Masihning Tug'ilgan kunidan Epiphanygacha bo'lgan vaqt Rojdestvo vaqti deb ataladi. Rojdestvo vaqti qish xudosi Kolyada bayrami bilan birlashtirildi. Uni kutib olish, xizmat qilish va sehrli harakatlar, afsunlar, marosim idishlari bilan bajarish kerak edi. Bayramda odamlar yurakdan aytilgan gap albatta amalga oshishiga ishonib, bir-birlariga o‘z tilaklarini bildirishdi. Rojdestvo paytida Iso tug'ilgan yulduzning surati ko'chalarda ko'tarilgan. Bolalar derazalar ostida sumkalar bilan turishdi va qo'shiq aytishdi: "Kolyada Rojdestvo arafasida keldi ...", sovg'alar, qurbonliklar so'rashdi, ochko'zlarni bu yil inoyatga ega bo'lmasliklari bilan tahdid qilishdi. Odatda odamlar bolalarni baxt, omad va boylik xabarchilari sifatida quvonch bilan kutib olishdi. Suvga cho'mish. Bayram oldidan Rojdestvo arafasi (bayramdan bir kun oldin) keladi. 18-yanvar kuni, Vespers oxirida, suvni birinchi muqaddaslash vaqti - eng qadimgi nasroniy marosimi. Qadim zamonlarda suvni muqaddaslash daryoda amalga oshirilgan. Suv muzlagan joyda teshiklar qilingan. Bu marosim tavba qilish va odamlarni asl gunohdan tozalash maqomini oldi. Ushbu bayramning ikkinchi nomi - Epiphany. Najotkor suvga cho'mganida, Xudoning uchta shaxsi paydo bo'ldi: ochiq osmondan Ota suvga cho'mgan O'g'il haqida ovoz bilan guvohlik berdi va kaptar shaklida Muqaddas Ruh Isoga tushdi va shu bilan Otaning so'zini tasdiqladi. . Epiphany bayramining o'rnatilishi nasroniylikning birinchi asrlariga to'g'ri keladi. Rojdestvo arafasida bo'lgani kabi, Epiphany kunida, suvning barakasidan so'ng, ular uylar va binolarni tozalash marosimlarini o'tkazdilar. Bayram arafasida va bayram kunida binolarni muqaddas suv bilan sepish, shuningdek, har bir aholi punktida o'z nomiga ega bo'lgan muqaddas nopok kuchni har tomondan quvib chiqarish uchun amalga oshirildi. Sehrli xususiyatlar nafaqat muqaddas suvga, balki qor, somon, Rojdestvo daraxtlarining tepalari va Epiphany shamiga ham tegishli edi. Epiphany kechasida yoshlar qo'shiqlar va o'yinlar bilan oxirgi Rojdestvo bayramini o'tkazdilar. Epiphany kechasi va Epiphany Mass folbinlikning oxirgi davri edi. Qizlar uchun suvga cho'mish bashoratining odatiy mavzusi nikoh, ularning taqdirini, ulushini, taqdirini bilish istagi edi. Folbinlik boshqacha edi: suv, oyna, qor va boshqalar bilan bog'liq. 19-asrning oxirlarida Rossiyaning ko'p joylarida kuyovlarni uyushtirish odat tusiga kirgan, ular aytganidek, "katta ko'rib chiqish. kelinlar”. Epiphany da Smotrya, Rojdestvo davrining marosimlari (folbinlik, kiyinish, ular qo'shiq aytadigan, o'ynagan va xushmuomalalik qilgan yig'ilishlar) bilan birga to'y oldidan marosimlarning elementi edi. Palm Yakshanba(Egamizning Quddusga kirishi). Buyuk Lentning oltinchi haftasi Palma haftasidir. Bu hafta asosiy narsa yakshanba edi, Palm haftaligi bilan bog'liq barcha asosiy marosimlar va harakatlar amalga oshirildi. Yakshanba Rabbiyning Quddusga kirishini nishonlaydi. Ushbu bayram xristianlarning asosiy bayramlaridan biridir. U Iso Masihning Quddusga eshakda kirib kelishini xotirlaydi. Odamlar uni palma novdalari bilan kutib olishdi va butun safari davomida ular bilan yerni sochdilar. Odamlar xurmo novdalaridan foydalanganliklarini eslab, pravoslavlar matinlar paytida palma novdalarini qo'llarida ushlab turishadi. Toldan foydalanish qishdan keyin biz bilan birga hayotga kiradigan birinchi daraxt ekanligi bilan bog'liq. Agar tabiatda shu kungacha tol uyg'onmagan bo'lsa, uning shoxlari Palm Sundaygacha gullashi uchun oldindan suvga joylashtirilgan. Ular muqaddas qilingan tolni cherkovdan uyga olib borishdi va uni piktogramma yonida ushlab turishdi, uni kiraverishda osib qo'yishdi, tolning sehrli kuchlari borligiga ishonishdi. Bu e'tiqod bizga qadimgi slavyanlardan kelgan. Kichkina bolalarni cherkovdan kelganlarida majnuntol bilan urish va shunday deyish odatiy hol edi: “Tol qamchi, ko'z yoshlari bilan urish. Men urmayman, tol uradi. Majnuntoldek sog‘ bo‘ling”. Tol shifobaxsh daraxt hisoblanadi. U kasal bolalar cho'miladigan suvga solingan, kasalliklarga qarshi profilaktika chorasi sifatida ishlatilgan, masalan, ular to'qqizta tol kurtaklarini iste'mol qilish uchun davo deb eyishgan. Tol ekish yomon alomat hisoblangan: bu daraxt o'sganda, uni ekgan o'ladi. Pasxa- Yorqin Masihning tirilishi. Quddusga kelgan Iso Masih butun kunlarini ma'badda o'tkazdi. U odamlarga Xudo haqida gapirdi va odamlar Unga quloq solishdi. Faqat yahudiy ustoz-murabbiylar, farziylar Masihni sevmas edilar. Ular doimo U bilan bahslashar edilar va Iso ularni mag'rurlik, ikkiyuzlamachilik va yolg'onchiliklari uchun tanbeh qildi. Bu odamlar Masihdan nafratlanib, Uni yo'q qilishga qaror qilishdi. Isoning shogirdlari orasida bo'lgan xoin Yahudoning yordami bilan ular uni ushlab, sudga berishdi. O'sha paytda mahkumlar xochga mixlangan. Iso Masih ham odamlarga imonni o'rgatgani va O'zini yahudiylarning Podshohi deb atagani uchun shunday qatlga mahkum etilgan. Hukm juma kuni tushga yaqin amalga oshirilganda osmonda quyosh qorayib, yerga qorong‘i tushdi. Butun dunyo bo'ylab bir necha soat davom etadigan bu tutilishni turli mamlakatlar olimlari tasvirlab berishdi. Afinalik mashhur faylasuf Dionisiy Areopagit o'sha paytda Misrda edi. To'satdan paydo bo'lgan qorong'ulikni ko'rib, u "yo Yaratuvchi azob chekadi, yoki dunyo vayron bo'ladi", deb taxmin qildi. Xochdagi og'ir azobdan bir necha soat o'tgach, Iso Masih vafot etganida, butun dunyo yana titraydi, toshlar qulab tushdi va tinchlangan azizlar ochiq erdan ko'tarilib, ko'p odamlarga ko'rindi. Faqat kechqurun shogirdlar Isoning jasadini xochdan olib, g'orga olib borishga muvaffaq bo'lishdi. Uni o'sha erda qoldirib, hech kim kirmasligi uchun kirishni tosh bilan to'sdilar. Va Masihni quvg'in qilganlar yaqin atrofga qo'riqchilarni qo'yishdi - ular kimdir Uning jasadini olishga harakat qilishidan qo'rqishdi. Shanba o'tdi - o'zgarmas qonunga ko'ra, hech kim ishlamasligi yoki biron bir biznes boshlamasligi kerak bo'lgan kun. Uchinchi kun tong otdi. Quyosh chiqishidan oldin, Masihning tanasi nur bilan yoritilgan g'or va Uning ilohiy kuchi tufayli Iso Masih tirildi - o'limdan tirildi. Uning inson tanasi o'zgardi va U g'ordan soqchilarga ko'rinmas holda chiqdi. Jangchilar buni bilmagan holda, hozir bo'sh qabrni qo'riqlashdi. Ko'p o'tmay osmondan bir farishta tushdi, xuddi chaqmoqdek, qordek oppoq kiyingan. U toshni itarib, ustiga o‘tirdi. Qo'riqchilar dahshatga tushishdi va qo'rquvdan o'ziga kelib, qochib ketishdi. Bu vaqtda g'orga bir necha ayol yaqinlashdi. Ular xushbo'y moyni olib kelishdi, u bilan odat bo'yicha Masihning tanasini moylash kerak edi. G‘orga kirish eshigi ochiqligini ko‘rgan ayollar qo‘rqib ketishdi. Lekin nurli farishta ularga o'girilib, Iso g'orda yo'qligini, U tirilganini va bugun shogirdlariga zohir bo'lishini aytdi. Ayollar titroq va katta quvonch bilan nima bo'lganini aytib berish uchun Quddusga shoshilishdi. Faqat bitta Magdalalik Maryam qabristonga qaytib, yig'ladi. Unga Masih endi yo'qdek tuyuldi. To'satdan uning orqasida u tanish ovozni eshitdi: “Nega yig'layapsan? Kimni qidiryapsiz, Mariya? Ortiga o'girilib, u tirik Iso Masihni ko'rdi... Bu Uning tirilishdan keyingi birinchi ko'rinishi edi. Shu kuni Ustoz shogirdlariga bir necha bor zohir bo'ldi. Lekin, birinchi navbatda, u onasiga farishta orqali nima bo'lganini e'lon qilib, quvondi: "Bokira, xursand bo'ling! Va yana aytaman: xursand bo'ling! O'g'lingiz o'limdan keyin uchinchi kuni qabrdan tirilib, o'liklarni tiriltirdi: odamlar, xursand bo'linglar! Qirq kun davomida Masih Yerga O'zining tirilishining ko'plab dalillari bilan keldi va Unga ishonganlar bilan Xudoning Shohligi haqida gapirdi. Iso Masihning dushmanlari Uning tirilishiga ishonishni xohlamadilar va haqiqatni odamlardan yashirishni istab, soqchilarga pora berishdi. Ular askarlarga aytishni aytdilarki, o'sha kecha soqchilar uxlab qolishgan va shogirdlar kelib, Uning jasadini o'g'irlab ketishgan. Masihning tirilishi bayrami bahorda nishonlanadi. Pravoslav cherkovida bu eng katta, eng tantanali bayramdir. Shuningdek, u Fisih bayrami deb ataladi, ya'ni imonlining o'limdan hayotga, erdan osmonga o'tishi sodir bo'lgan kun. Rabbiy odamlarga abadiy hayot erdagi o'limdan keyingi hayot ekanligini ko'rsatdi. Tirilish bayrami butun bir hafta davom etadi va ma'badda maxsus xizmat o'tkaziladi. Xristianlar Pasxa yakshanbasida tun bo'yi uxlamaydilar. Yarim tunda cherkov ichkarida ham, tashqarisida ham shamlar bilan yoritiladi. Yorqin kiyimdagi ruhoniylar, qo'ng'iroqlar sadolari ostida, xoch, piktogramma va yoqilgan shamlar bilan ma'bad atrofida yurishadi. Va aynan yarim tunda u e'lon qilinadi: "Masih tirildi!". Va hamma javob beradi: "Haqiqatan ham tirildi!". Bu so'zlar bilan odamlar bir-birlarini bayram bilan tabriklaydilar, o'padilar, gunohlarni kechiradilar, chunki Masih hammaga sevgini buyurgan. Muqaddas Uch Birlik kuni- Bu o'n ikki pravoslav bayramidan biri bo'lgan bayramdir. Bu Muqaddas Pasxadan keyin ellikinchi kuni nishonlanadi. Bayram uchlik xudosini ifodalovchi Muqaddas Uch Birlik sharafiga o'tkaziladi - Uchbirlik ajralmas, birlashtirilmaydi, yagona Xudoning uchta gipostasi: Ota, Xudo O'g'il va Xudo Muqaddas Ruh. Bu bayonot butun nasroniylik va nasroniy ta'limotining asosidir. Bayramning mazmuni havoriylarga - Masihning shogirdlariga Muqaddas Ruhning tushishi xotirasini o'z ichiga oladi, chunki Ruhning odamlarga kelishida Xudoning to'liqligi namoyon bo'ladi. Uchbirlik bayrami Rossiyada qadimiy ildizlarga ega. U bahor davrining oxiriga, tabiatning uyg'onishi va yozning boshlanishiga bag'ishlangan butparast yashil Rojdestvo vaqtining an'analarini uyg'un ravishda birlashtirdi. Butparastlik davridan kelgan qayin jingalaklash marosimi qiziqarli va ramziy ma'noga ega. Bu yaxshi energiyaga ega daraxt hisoblanadi. Rossiyada qayin bilan bog'liq ko'plab turli marosimlar va belgilar mavjud. Bu marosim kalitidir Semika- qishloq xo'jaligi taqvimining eng muhim bayramlaridan biri, Pasxadan keyin ettinchi payshanbaga to'g'ri keladi. Semik yozning uchrashuvini belgilovchi murakkab marosimlar to'plamini ochdi, markaziy belgi - qayin bilan yam-yashil erni ulug'ladi. Muqaddas Uch Birlik kunidan bir hafta oldin Trinity-Semitskaya deb ataladi - Semik so'zidan. U yashil Rojdestvo vaqti yoki suv parisi deb ham ataladi. Bu shunday nomlangan, chunki odamlar bu vaqtda suv parilari suvdan chiqib, daryolar va ko'llar bo'ylab sayr qilib, odamlarni suvga jalb qiladilar, suv esa suvni loyqalaydi, ko'taradi, tegirmonlarni buzadi, deb ishonishgan. daryolar. Bu yovuz ruhlarni tinchlantirish uchun qirg'oq bo'ylab gulxanlar yoqildi, yoshlar qo'shiq kuylashdi va suv parilarini haydab chiqarish uchun har tomonlama harakat qilishdi. Ertalab yovuz ruh ketganiga ishonishdi, keyin hamma cho'milishni boshladi, suv parisi haftasi davomida buni qilish mumkin emas edi. Bu hafta odamlar tunlarni chumchuqlar deb atashgan - ularning uzunligi qisqa bo'lgani uchun. Rossiyada bu bayram quvnoq nishonlandi. Uchbirlik kunida barcha cherkovlar va uylar ichida va tashqarisida gullar va qayin shoxlari, shuningdek, cherkovlar va uylardagi pollarni qoplagan xushbo'y o'tlar bilan bezatilgan. Ba'zida o'tlar katta bo'laklarga to'planib, o'rtasiga uchta sham qo'yilgan. Keyin bu o't quritilgan va butun yil davomida bolalar uchun barcha muammolar va yaralar uchun davo sifatida saqlanib qolgan. Qayin bayramning asosiy atributidir. Payshanba kuni qizlar bog'ga borishdi va u erda qayinlarda novdalarni o'rashdi. Uchbirlik kunida ular ularni rivojlantirish uchun borishdi, ularga qarashdi, ular orqali o'pishdi, ro'molcha va uzuklarni almashishdi, ya'ni ular do'stlashdilar. Ular gulchambarlari quruqmi yoki quruqmi, deb ham qarashdi: agar yo'q bo'lsa, unda nikoh bo'lmaydi, agar u qurib qolsa, to'y yoki o'lim bo'ladi. Kechqurun ular daryoga gulchambarlar va qayin shoxlarini tashlab, tomosha qilishdi: agar u suzsa, hayotda o'zgarish bo'ladi, agar bo'lmasa, to'y xafa bo'ladi. Shu kuni ertalab ular non (buvilar), piroglar, taklif etilgan mehmonlar pishirdilar. Hamma xursand bo'ldi, o'zlari va mehmonlari uchun gulchambarlar to'qishdi, dumaloq raqslarga tushishdi, o'yinlarda ishtirok etishdi. Qoidaga ko'ra, bu bayram tabiatda, bog'larda, o'tloqlarda nishonlangan. Katta dasturxon yoyilgan, ustiga qayin shoxlari va gullardan gulchambarlar bilan bezatilgan katta non qo'yilgan; bayramning barcha ishtirokchilari tomonidan olib kelingan turli xil noz-ne'matlar. Bu bema'ni dasturxon barchani birlashtirdi va quvnoq hayotning abadiyligini ifodalovchi dumaloq raqs boshlandi. Odamlar qo'llarini birlashtirib, quyosh harakati bo'ylab raqsga tushganda, er, osmon va qayin odamlarga o'zlarining hayot beruvchi kuchlarini beradi va barcha yomonliklarni olib tashlaydi, deb ishonilgan. Gulchambarlar ham ramziy ma'noga ega. Axir, bu bir xil doira - hayotning abadiyligi va uning qaytishi timsoli. Gulchambarlar, non, dasturxon keyingi nikoh hayoti uchun katta ahamiyatga ega edi. Non krakerlarga kesilgan, ular to'ygacha saqlanadi, to'y noniga yoğurulur. Kelinning oldiga dasturxon sovchilarni maftun etish uchun stol ustiga boshqa, ustki stol ustiga yoyilgan edi. Bayramlarda dumaloq raqslar alohida o'rin tutgan. Qoidaga ko'ra, ularni jonli, quvnoq yosh ayol - harakatlar, qo'shiqlar, to'xtashlar va hokazolarni almashishni biladigan raqqosa boshqargan. Harakatlar naqshlari juda xilma-xil edi. Qizlarning kiyimlarida ochiq ranglar ustunlik qildi: ko'k, pushti, firuza. Ro'mollar ham ochiq rangda edi. Dumaloq raqs torda qishloq, qishloq ko'chasi bo'ylab yoki bog'dagi ochiq joy bo'ylab yurdi. Ishtirokchilar birlashdilar, tarqalishdi, murakkab figuralarni o'rashdi, to'xtashdi, ta'zim qilishdi va yana aylana hosil qilishdi. Oseninlar- Bu ajoyib vaqt. Ommabop e'tiqodga ko'ra, kuz hind yozi bilan boshlanadi. Xalq taqvimida yuz marta ajratilgan: "yosh" - 23 avgustdan 11 sentyabrgacha va "keksa" - 14 sentyabrdan 21 sentyabrgacha. Bu kunlar, odatda, deyarli yoz kunlari, faqat sariq va qizil barglar tobora ko'payib bormoqda va to'r kumush iplar kabi, daraxtlar va butalarning shoxlarini o'radi va qushlar issiqroq iqlimga uchib ketishga shoshilishmoqda. Hind yozi tugagandan so'ng, qishdan oldingi qish darhol boshlanadi, keyin esa birinchi qish - bu noyabr oyining oxirgi haftasidir. Qadimgi rus taqvimiga ko'ra, kuz eski hind yozi (14 sentyabr) bilan boshlanadi. Qadim zamonlarda, dala ishlari tugagandan so'ng, kuzni nishonlash vaqti keldi. Shu bilan birga, Oseninlar butun dunyo tomonidan nishonlandi. 14 sentyabr, cherkov taqvimiga ko'ra, Semyon kuni sifatida ro'yxatga olingan, ammo ismlari ham bor: Semin kuni, Simeon stilit, Semyon uchuvchi. Afsonaga ko'ra, Avliyo Simeon otasining qo'ylarini boqib yurgan. Keyin u monastirga bordi, u erda yangi boshlovchi, o'n sakkiz yoshida esa rohib bo'ldi. Shimo'n Xudoga xizmat qilishga qaratilgan astsetik turmush tarzi bilan mashhur bo'ldi, u dono ruhiy murabbiy sifatida hurmatga sazovor bo'ldi. U ziyorat deb ham ataladigan zohidlikning tashabbuskori edi. 1700 yilgacha Sankt Simeon bayrami (1 sentyabr) eski yilning oxiri va yangi yil boshlanishiga to'g'ri keldi. Bu kun, ayniqsa, ulug'vor, bayramona nishonlandi. Odamlar bir-birini ziyorat qilish uchun borishdi va ertalabgacha tarqalishmadi. Bu oqshomlar ko'pincha oilaviy xususiyatga ega edi. Yangi yilni oilaning kattasi bilan nishonlash odat edi. Moskvada Yangi yil Kremldagi messenjer to'pining yarim tunda zarbasi va Ivan Buyuk qo'ng'iroq minorasidagi qo'ng'iroqlarning jiringlashi bilan boshlandi, bir vaqtning o'zida shahar darvozalari ochildi. Ertalab hamma matinaga ketdi. Qishloq aholisi orasida Simeon kuni ("Semyon yozni ko'radi") alohida o'rin egalladi, bu kuni Osenina marosimi - kuz yig'ilishi boshlandi. Xalq orasida shunday ibora saqlanib qolgan: "Ayol hind yozi bilan qanday maqtanmasin, lekin Osenina-onasi doimo ko'rinadi: sentyabr hovlida - sentyabrda bitta rezavorlar va hatto o'sha achchiq tog 'kuli bor. ” Shu kuni ular ob-havoni kuzatib borishdi, chunki u butun kuz davri uchun ob-havoning holatini aniqladi: "Agar Semin kunida ob-havo iliq bo'lsa, unda butun qish issiq bo'ladi", "Quruq kuz, agar Semin kuni bo'lsa. quruq", "Agar g'ozlar yarim kunga uchib ketgan bo'lsa, qishning boshini kuting. O'sha kundan boshlab yig'ilishlar boshlandi. Shu bilan birga, bir kun oldin uni o'chirish va tongda yangi olov yoqish odat edi. Ular to'ylarni nishonlashni boshladilar, yangi uylarga ko'chib o'tdilar, o'g'il bolalarni yoshlik qilishdi, "qirqish" marosimini o'tkazdilar: kesilgan sochni onaga berishdi, u tumorga yashirdi va uni oilada saqladi. uning o'limi. Har bir inson shu kuni xayrli ish qilishga, muruvvatli bo‘lishga intildi. Moskvada aytganidek, biron bir tilanchi sadaqasiz, mahbus esa sovg'asiz qolmadi. Kun davomida bir nechta e'tiqodlar Simeon bilan bog'liq. Odamlar shu kuni ilon balig'i suvdan chiqib, daryodan uch mil uzoqlikda joylashgan shudringdan o'tadi, deb ishonishgan. Shunday qilib, baliq barcha kasalliklarni o'zidan olib tashlaydi, ularni odamlarga uzatadi. Shu bois, shudring tushmaguncha qirg‘oqqa chiqishga ruxsat berilmagan. Bunday e'tiqod ham bor edi: Shimo'nning kunida iblis chumchuqlarni o'lchov bilan o'lchaydi: o'zi uchun qancha olish kerak va qancha ozod qilish kerak. Buning uchun barcha chumchuqlar uning joyiga to'planishdi va ular ko'rinmasdi. Shuningdek, "Semeninskiy jo'nab ketganidan keyin otlar jasoratli bo'lib, itlar mehribon bo'lib, kasal bo'lib qolmaydi, birinchi urug' qishda katta o'lja olib keladi" degan ishonch bor edi. Hind yozining birinchi kunidan boshlab kuzgi davra raqslari va o'yinlari boshlandi. Bayram paytida dumaloq raqqosalar darvozaga yaqinlashdilar, u erda egalari ularni pivo, uyda pivo bilan muomala qilishdi, keyin esa "pivo tayyorlash" o'yini boshlandi. Bu kun juda kulgili marosim bilan ham bog'liq: chivinlar va boshqa hasharotlarni ko'mish. Ular: “Semin kuni burgalar, tarakanlar va boshqa uy hasharotlari uyda topilmasligi uchun erga ko'miladi”, “Semin kunidan oldin pashshani o'ldirsangiz, etti pashsha tug'iladi; Agar kun urug‘idan keyin o‘ldirsangiz, yetti pashsha o‘ladi”. Dafn marosimida bayramona liboslar kiygan qizlar ishtirok etishdi. Ular sabzavotlardan (sholg'om, sabzi, lavlagi yoki karam sopi) kichik tobutlar yasadilar. Keyin ular tutilgan hasharotlarni u erga qo'yishdi va o'ynoqi tantana bilan ularni erga dafn etishdi va uyda kimdir zig'ir sochiq bilan pashshalarni haydab yubordi va dedi: “Sizlar uchib ketasizlar, chivinlar, Komarovning do'stlari, o'lish vaqti keldi. Pashshani ye, oxirgisi o‘zini yeydi”. Marosimning ma'nosi nafaqat hasharotlarning yo'q qilinishi, balki uning davomida qizlar kelinni uyushtirishlari, o'zlarini hammaga ko'rsatishga harakat qilishlari, yigitlar esa kelinlarni tanlashlari edi. Ikkinchi Oseninlar Bibi Maryamning tug'ilgan kuni - 21 sentyabrga to'g'ri keladi. Bu pravoslav cherkovining o'n ikkinchi bayramidir. Azizlar haqidagi oyatlarda Bibi Maryamning ota-onasi taqvodor odamlar bo'lgan, solih hayot kechirgan, kambag'allarga va sargardonlarga yordam bergani yozilgan. Ota Joqim Jalilaning Nosira shahridan, Dovudning shoh oilasidan, Yahudoning masihiy “qabilasidan”, onasi Anna esa Baytlahmdan, Laronning ierarxik oilasidan, muqaddas Levi qabilasidan edi. . Ularning farzandlari yo'q edi va shuning uchun ibodat qildilar: Jokim 40 kun va 40 kecha sahroda edi va Anna ham Xudodan unga farzand berishini so'radi va uni Xudoga bag'ishlashga va'da berdi. Farishta ota va onaga butun dunyo gapiradigan farzandli bo'lishlarini e'lon qildi. Farishta Annaga Quddusga borishi kerakligini va u erda, Oltin darvozada eri bilan uchrashishini aytdi. Va shunday bo'ldi. Bibi Maryam Nosira shahrida tug'ilgan, unga "xonim", "umid", "yuqori" degan ma'noni anglatuvchi Maryam ismini berishgan. Xudoning onasi hurmatga sazovor va ular u haqida u eng muqaddas, eng pok, bekasi, osmon va er malikasi, qayg'ulardan xalos qiluvchi, davolovchi, samoviy shafoatchi deb aytishadi. Odamlar ko'pincha turli xil hayotiy vaziyatlarda ibodatlarida yordam so'rab murojaat qilishadi. U bu va keyingi dunyoda bolalarning shafoatchisi hisoblanadi. Rus xalq an'analarida Xudoning onasi qiyofasi har doim ona Yerning qiyofasi, er hamshirasi bilan bog'langan. Kuz uchrashuvini shu kunga to'g'rilab, ayollar erta tongda yig'ilib, daryolar, ko'llar va hovuzlar qirg'oqlariga chiqib, Osenina ona bilan uchrashishdi. Bu yig'ilish uchun jo'xori uni pishirilgan edi. Odatdagidek, keksa ayolning qo'lida ushlab turildi, yoshlar esa qo'shiq kuylashdi. Keyin nonni sindirib, hammaga bir bo'lak berishdi, chorva mollarini ham boqishdi. Oseninlar bir hafta ichida engishdi. Bayramga bir-ikki kun qolganida ota-onalar farzandlarini qarindoshlariga tashrif buyurishga taklifnoma bilan yuborishdi. Nevaralar bayramdan keyin bir necha kun bobo va buvilarning uyida qolishdi. Oseninaning so'nggi kuni cherkov bayramiga to'g'ri keldi. Bu ko'pincha yuksalish kuni, eski kun, skits, skits deb ataladi. 27 sentyabrda nishonlanadigan Rabbiyning Muqaddas va hayot baxsh etuvchi xochini yuksaltirish pravoslav cherkovining buyuk o'n ikkinchi bayramining mashhur nomi. Ushbu bayram 4-asrning birinchi yarmida Masihning Muqaddas Xochini olish sharafiga tashkil etilgan. Bir nechta afsonalar mavjud va ulardan birida aytilishicha, Vizantiya imperatori Buyuk Konstantinning onasi Muqaddas Yelena muqaddas zaminda Masih xochga mixlangan va dafn etilgan joyni - Go'lgota va Muqaddas qabr g'orini topdi. Tepalikni qazilgach, u uchta xochni topdi. Bemorning shifo topganidan keyin Iso Masihning xochini aniqlash mumkin edi. Boshqa bir afsonada aytilishicha, yuksalishda "sharaf" va "nosof" o'rtasida kurash bor. Bu ikki kuch bir-birining ustiga "ko'taradi". Ushbu jangda "sharaf" er ostidan ko'tarilgan Rabbiyning Muqaddas Xochining yordami bilan g'alaba qozonadi.
Qadimgi kunlarda ular "Yozning ko'tarilishi yopiladi, kulrang belgi o'zi bilan dengiz bo'ylab kalitlarni olib yuradi", "Kuzning ko'tarilishi qishga qarab harakat qiladi", "Kaftanning ko'tarilishi yelkadan siljiydi, qo'y terisi ko'tariladi". Ular tabiat haqida shunday deyishgan: "Qush yuksalish uchun uchib ketdi", "Yukuv kunida ayiq uyada yotadi", "Yukuv yaqinida, ilonlar qish uyqusidan oldin qotib qoladi". Qadimgi afsonada aytilishicha, qushlar ko'tarilishda ucha boshlaydi va ilonlar qish uchun Vyrayga (noma'lum issiq mamlakat) sudraladi, shuning uchun bu kuni o'rmonga borish xavfli. Ko'tarilish haqidagi boshqa bir e'tiqodga ko'ra, barcha ilonlar jarliklar bo'ylab onalariga bir uyumga sudralib, erga yashirinadi. Ular birinchi momaqaldiroq bilan qaytib kelishadi. Odamlar o'rmonga borishdan qo'rqishdi va boshqa e'tiqodga ko'ra: aynan shu kuni leshialar qish boshlanishidan oldin ilonlar uchun tomosha uyushtirishgan va ular bilan uchrashish odamlar uchun xavflidir.