Rahimov rahmatulla safarboyevich fan: sotsiologiya tarixi mavzu: G. Blumerning ramziy interaksionizmi

ASOSIY QISM
“Ramziy interaksionizm” atamasi nafaqat Blumerni, balki uning Chikago universitetining sotsiologiya bo'limidagi hamkasblarining muhim qismini ham qamrab oladi (u yerdagi "inson ekologlari" orasida eng radikal ob'ektivistlar bundan mustasno). Bundan tashqari, ko'plab sotsiologlar va ijtimoiy psixologlar hech qanday tarzda Chikago sotsiologik an'analari bilan bog'liq emas. “Chikago ramziy interaksionizm maktabi” haqida gap ketganda, biz “ramziy interaktsionizm” segmentini keng yo‘nalish sifatida tushunamiz, unda harakat va ijtimoiy voqelikning paydo bo‘ladigan xususiyatlari ta'kidlanadi va ularni o‘rganishning sifatli, germenevtik protseduralariga ustuvorlik beriladi. , deylik, “Ayova maktabi” dan (M.Kun va boshqalar) dan farqli o‘laroq, ilmiy faoliyatning ko‘proq obyektiv modellariga e'tibor qaratdi.¹ Blumerni “Ikkinchi Chikago maktabi” yetakchilaridan biri deb ataganda, biz Chikago sotsiologiyasi rivojlanishining urushdan keyingi davri (40-yillar - 50-yillarning boshlari) va shu vaqt ichida Blumerning yetakchilik uchun kurashganligi diqqatga sazovordir.
Blumerning "Chikago maktabi" ga kiritilishi uning hech bo‘lmaganda rasmiy ravishda standart "Chikago" intellektual ajdodiga ega ekanligi bilan oqlanadi. U (Midning g'oyalari u uchun qanchalik muhim bo'lsa ham) R.E.Parkning to'laqonli talabasi edi. Chikago universitetining sotsiologiya kafedrasida uning keyingi rivojlanishi haqida. “Ijtimoiy psixologiya” ga bag'ishlangan fakultet yig'ilishlaridan birida ushbu yo'nalishga ma'sul bo'lgan Blumer “ijtimoiy psixologiya” (sotsiologiyaga bir tarmoq sifatida kiritilgan va Park davridan beri fakultetda institutsionallashtirilgan) universal psixologiyani shakllantirishi kerakligini ta'kidladi. Beshta muammoli sohaga oid mulohazalar: “ Insonning asl tabiatining tabiati, guruh hayotining tabiati, o'zaro ta'sir qilish, shaxsning shakllanish jarayoni va shaxs rivojlanishi mumkin bo'lgan birlashma turlari “.².Boshqacha aytganda, Blumer qoʻlida “ijtimoiy psixologiya” sotsiologiyaning oddiy boʻlimidan umumiy ijtimoiy fanga, hech qanday qoʻshimcha va qoʻshimchalarni talab qilmaydigan, umuman sotsiologiyaga aylantirilgan. Taxmin qilingan (va Blumer buni hech kimdan yashirmagan) “ijtimoiy psixologiya” - keyinchalik “ramziy interaksionizm” nomi bilan butun Chikago an'analariga juda mos keladigan nomdir. Fakultet rahbariyatiga da'vo Blumerning o‘zi uchun va uning ramziy interaktsionizmi Park sotsiologiyasining to‘g'ri rivojlanishi ekanligi bilan oqlandi. Yuqoridagi farqlarimizdan foydalanish uchun aytishimiz mumkinki, uning nazariy da'vosi Parkning “Chikago maktabi” va "ikkinchi “Chikago maktabi”, “Chikago maktabi” va tor ma'noda “ramziy interaksionizm” o‘rtasidagi farqni yo‘q qildi.
“Chikago maktabi”, “Chikagodagi ramziy interaksionizm maktabi”ga aylanishi kerak edi. Shu bilan birga, sotsiologiyaning qolgan qismi umuman “ramziy interaksionizm” emas (ya'ni, ilmiy sotsiologiyaning haqiqiy ma'nosida) va “Chikago ramziy interaksionizm maktabi” aslida “maktab” emas deb taxmin qilish kerak edi. Balki oddiygina ilmiy "sotsiologiya"dir. Blumerning nazariy loyihasi, shubhasiz, o'z niyatida "imperialistik". Boshqacha qilib aytganda, u umuman mikrosotsiologik qo'shimcha sifatida, hatto mavjud makrosotsiologiyaning mikrosotsiologik asosi sifatida ham tasavvur qilinmagan; uni butunlay o'zgartirishi kerak edi. Bloomer uchun “mikro va makro” farqi bo'sh va noqonuniy edi. Ushbu “imperialistik” niyatdan tashqarida, Blumerning ramziy interaksionizmining radikalligini tushunish mumkin emas. Blumerning fikriga ko‘ra, ontologik ma'noda umuman “obyektlar” kabi asosiy ijtimoiy hodisalar mavjud emas, balki faqat situatsion ravishda ochiladigan o‘zaro ta'sirlar mavjud bo'lib, ularda shaxslarning “kareralari” davomidagi harakatlari kontingent tarzda o‘zaro bog'liqdir. Doimiy yangilanadigan va yangilanib turadigan “qo'shma harakat” va “harakat tarmoqlari” ni tashkil etuvchi boshqa shaxslar. Inson harakatlarining vaziyatga bog'liq bo'lgan bu to'qimasi “jamiyat” ning yirik “tuzilmalari” va “institutlari” uchun “stend” emas. Bu “jamiyat”ning o‘zi. Blumerning ramziy interaksionizmining asosiy tamoyillari va tushunchalari bizning tanlovimizni ochadigan Jorj Gerbert Midning “Fikrlashning sotsiologik oqibatlari” maqolasida aniq ko‘rsatilgan.³
Blumerning fikrini quyidagi oddiy misol bilan aniqlashtirish mumkin: stol ustidagi oq varaq - bu odam o'z fikrlarini yozishi mumkin bo'lgan narsa, olma - yeyish mumkin bo'lgan narsa. Boshqacha qilib aytganda, odamlar narsalarga (ob'ektlarga) nisbatan ular haqida mavjud bo'lgan ma'nolar asosida harakat qiladilar. Biroq, ma'nolar o'z-o'zidan narsalarga xos emas va individual narsa emas. Ular o'zaro ta'sir jarayonida paydo bo'ladi va unga mos keladi, shuning uchun o'z tabiatiga ko'ra ma'nolar ijtimoiy hodisadir. Ammo shu bilan birga, bu ma'nolar odamlar tomonidan ularni talqin qilish jarayoni tufayli o'rnatiladi va o'zgaradi. Binobarin, sotsiologiyaning asosiy vazifalaridan biri odamlarning kundalik ijtimoiy hayoti doirasida ob'ektlarning ma'nosini amalda talqin qilish usullarini o'rganishdir. Shunday qilib, sotsiolog uchun vazifani bajaruvchi shaxs ba'zi tashqi talablarning oddiy ijrochisi bo'lishdan to'xtaydi. Aksincha, asosiy narsa - muayyan ob'ektlarning belgilari, belgilari, ma'nolarini izohlash jarayonida namoyon bo'ladigan o'zaro ta'sir subyektlari faoliyatining ijodiy natijalari. Ushbu qoidaning qabul qilinishi ramziy interaksionizmning mikroprotsesslarni tahlil qilish sohasiga sotsiologik “bostirib kirishi” va buning uchun empirik tadqiqot usullaridan foydalanish yo'lida rivojlanishiga yordam berdi. Bunday tadqiqotlarning eng jozibali sohalari deviant xulq-atvorning jinoiy shakllari, oila ichidagi o'zaro ta'sir jarayonlari va turli submadaniyatlarning shakllanishi bo'lgan va shunday bo‘lib qolmoqda. Midning izdoshi sifatida Blumer Midning sotsiologiyaga qo‘shgan ulkan hissasini uning ijtimoiy o‘zaro ta’sir muammosini ramziy o‘zaro ta’sir sifatida shakllantirishi deb hisobladi. Sotsiologik nuqtai nazardan, jamiyat, Blumerning fikricha, ramziy o'zaro ta'sirdir. Demak, sotsiologiyaning markaziy muammosi ijtimoiy o'zaro ta'sir va jamoaviy xatti-harakatni sotsiolog tomonidan ularning talqini asosida ramziy konstruktsiyalar sifatida o'rganishdir. Simvolik o'zaro ta'sirni o'zaro ta'sir jarayoni sifatida ko'rib, Blumer bu tushunchani oddiy empirik kuzatish yordamida erishish mumkin bo'lgan shaxsning faoliyati (harakatlari) xususiyatlariga qo'llash imkoniyatini ta'kidlaydi. Amerikalik sotsiologning o‘zi bu fikrni yuqorida tilga olingan “Symbolic interactionism: Perspective and Method” kitobining “Jamiyat – ramziy o‘zaro ta’sir” deb nomlangan bobida qanday ifodalaydi: “Bunday xatti-harakatlar hammamizga yaxshi ma’lumki, inson o‘zidan g‘azablansa, o‘ziga qarama-qarshilik ko‘rsatsa, o‘zi bilan mag‘rurlansa, o‘zi bilan bahslashsa, jasoratini saqlab qolishga harakat qilsa, u yoki bu ishni qilish kerak, deb o‘z-o‘zidan oldinga qo‘yadi. o'zi maqsadlar qo'yadi, o'zi bilan murosa qiladi va bunga erishish uchun nima qilish kerakligini rejalashtiradi.Insonning o'ziga nisbatan shu yoki boshqa yuzlab yo'llar bilan harakat qilishi oddiy empirik kuzatish bilan tasdiqlanadi "⁴
Bloomer sensibilizatsiyani chaqirishni taklif qiladi. Mil uning metaforasi notanish erlarda orientatsiya:tushunchalar qayerga borishni va nimaga qarashni taklif qiladi, lekin ayni paytda biz o‘ziga xos ko‘rinishlarni, o‘zgarishlarni qurbon qilmasligi kerak yoki referent mutatsiyalar orqali sabab qilolmaymiz. Misol tariqasida, siz Google-dan foydalanayotganingizni tasavvur qiling- xarita, yangi notanish shaharda navigatsiya, unda turistik maqsadlarda sayohat qilgan. Agar siz shunchaki ko'rsatsangiz binolarga barmoq bilan qarasangiz, ularning o'ziga xosligi va landshafti bilan arxitekturadagi mazmunli o'zgarishlar ko‘rinadi. Kontseptsiyalar faqat taklif qiladigan xarita konturlari bo'lishi kerak lekin atrofdagi ob'ektlarni o'z shartlari bilan belgilamang. Uning ideal - reportaj eskizlari va keyin tahliliy ish tushunchalarning xilma-xilligini aniqladi. Shuni ta'kidlash kerakki, Bloomer ataylab yoki bilmagan holda - qanday qilib aniq tavsiyalar bermaydi o'xshash tushunchalarni yaratish. Shu munosabat bilan sensitizing tushunchalar uning sensitizing ritorikasining go'shti va qonidir.⁵
Blumerni qaysidir ma'noda sotsiologiya prokurori deb atash mumkin, muammoli sohalarni ritorik va mantiqiy jihatdan aniqlaydi, mavjud yondashuvlarning nazariy asoslari ("proto-tasvirlar"). (ham sifat, ham miqdoriy) va muqobil taklif qiladi. Masalan, u so'rovlarni tanqid qiladi - allaqachon o'z vaqtida standart va hatto fon tadqiqot tana amaliyoti - ular kabi emas, balki jamiyat bilan ishlash uchun o'zaro ta'sir qiluvchi qismlarni tashkil qilish bilan (masalan, guruhlar), lekin alohida birliklarning (odamlarning) yig'ilishida bo'lgani kabi. Bloomer shu yerda menimcha, yanada samarali taklif etadi, va hech bo'lmaganda ko'proq empirik asoslangan ramka qaerda jamoatchilik fikri qaror qabul qilish tizimiga kiritilgan. Shuning uchun, bu muhim uni kim ifodalashini, qaysi guruhlar ishtirok etishini tushunish; qaysi kanallar orqali tarqatiladi va kim eshitadi (belgi, mansabdor, ekspert va boshqalar) va eshitgan narsasi bilan bog'liq holda nima qiladi. Kitobning yuqoridagi boblari muhim (aniq bo'lmasa ham). Blumer uchun miqdoriy usullarni tanqid qilish g'oyasi bilan ifodalangan. U so'rov usullarining kamchiliklaridan xavotirda, hamma joyda (va moslashuvchan) o‘zgaruvchilarni tahlil qilishda qo‘llash, tayanish gipotezalarni qurish kontekstida yirtilgan va “eskirgan” tushunchalar.
Ijtimoiy olimlarga yaxshi ma'lum bo'lgan tadqiqotning barcha bosqichlari fikr tushuncha sifatida alohida empirik xususiyatga ega emas ferment. O'zgaruvchilar faqat muzlatilgan holatlarni yoki jamiyatdagi hodisalar va jarayonni hisobga olishga qodir emas. Blumer jamiyatning asosi - o'zaro jarayon deb hisoblaydi. ijtimoiy guruhlardagi odamlarning talqini. Allaqachon o'z vaqtida Bloomerning miqdoriy usullar uchun o'z-o'zidan aniq standartlari usullari kirish bobida "Ramziyning uslubiy pozitsiyasi interaktsionizm" u o'z nuqtai nazaridan ikkitasini qarama-qarshi qo'yadi, tadqiqotning ishchi shakllari: razvedka va tekshirishdir. Asosiy farq shundaki, ikkala shakl ham maksimal darajada ozod qilinadi. sotsiologik tadqiqotlar me'yorlari va an'analari kishanlaridan va empirik dunyoga e'tibor qaratishga qaratilgan. Uchun bu qadam - empirizmga ustunlik berish Blumerga qodir ko'rinadi. O'zingiz xohlagan hamma narsani qurbon qiling: usulning aniqligi va haqiqiyligi, nazariy tushunchalar va hatto qo'yilgan muammo O'qishning yakuniy bosqichida siz o'quvchiga maslahat berishingiz mumkin dastlabki boblarga qayting va ularni qayta o'qing, chunki bu yerda Bloomer ularni o'zining aniq umumiy haqiqatlariga aylantiradi.
BLUMERNING TANQIDLARI
Prokurorning pozitsiyasi advokat tomonidan ham tanqidni o'z ichiga oladi ayblanuvchining o'rtoqlari va qonun vakillari tomonidan, agar prokuror o'z ayblovida etarlicha ishonarli bo'lmasa. Uni o'qib chiqqandan so'ng, Blumer ishonarli degan tuyg'u paydo bo'ladi. Ammo uning yozishi va o'ylashining ko'p jihatlari saqlanib qolgan ba'zi chalkashliklarga sabab bo'ladi. Birinchidan, agar biz Bloomerga refleks printsipini qo'llasakda, keyin Bloomer bu testdan o'tmaydi. O'zining empirik ilmiy tadqiqotlar (kino bo'yicha dastlabki asarlar, o'rta davr asarlari moda va irqiy munosabatlar haqida) tamoyillariga amal qilmaydi Buni Bloomerning o'zi e'lon qiladi. Masalan, sotsiologiyaga oid asarda Parij modasi, Blumer o'zining empirikligini juda noaniq tasvirlaydi tadqiqot qachon amalga oshirilganligi haqidagi savolni ko'taradigan rik materiallar quyidagi va u nimadan iborat edi. ⁶Ikkinchidan, Blumerning ishi misollarda juda yomon va ko'pincha stuyu, va argumentlar. muammolari haqida uning ko'plab bayonotlari axloqiy usullar yoki ijtimoiy nazariyalar asossizdir. U bemalol u bilan kurashadigan dushmanlar ro'yxatini tuzadi (instinkt ta'limoti Maks), Uotson bixeviorizmi, gestalt psixologiyasi, tushunchasi rag'batlantirish-reaksiyalar, psixoanaliz, "kirish-chiqish" modeli, organik insoniyat jamiyatining skai kontseptsiyasi, madaniy determinizm va strukturaviy funksionalizm bu yondashuvlarni kamdan-kam tanqid qiladi asosan, uning sevimli usuli - "somon odam" topish" va uni tanqid qilib, xuddi shunday qilib, uni tanqid qilgandek ko'rsating sotsiologiyada "an'anaviy yondashuvlar" yoki "mainstream" U bilan, ayniqsa kitobning birinchi yarmida, to'rtinchi yoki beshinchi marta uchrashganda, Blumer yozish paytida kimni tanqid qilayotganini tushunganiga shubhalana boshlaydi. Tasvirlarning zaifligi va konkretlashtirishning yo'qligi tufayli Blumerning matnlarini o'qish qiyin. hu bilan birga, misol sifatida ochlik tahlilidan foydalanish aniqki, Bloomer illyustratsiya vositasi sifatida ishonchli fikrlash tajribalarini yaratishga qodir, ammo bu uslubga juda kamdan-kam murojaat qiladi. Uchinchidan, Blumer doimiy ravishda uning yondashuvi “miqdoriy” yoki parson sotsiologiyasiga qaraganda empirik dunyoga yaqinroq degan fikrni himoya qiladi. Ammo shu bilan birga, uning o'zi empirik dunyo nima ekanligini va bu dunyoni qurishda tadqiqotchining roli qanday ekanligini tushuntirmaydi. Ayni paytda, bu savol, tabiiy ravishda, odamlar o'zaro ta'sir jarayonida bir-birlarini va hodisalarni quradigan va belgilaydigan o'z konstruktsiyalaridan kelib chiqadi. Agar tadqiqotchi ham o'zaro ta'sirning bir qismi bo'lsa, u o'rganayotgan dunyoni quradi. Biroq, bu nuqta Bloomerning fikrlaridan 289 chiqarib tashlangan.

Britaniyalik antropolog va epistemolog Martin Hammersli yozganidek, Blumer realizm va konstruktivizm o'rtasida inson kelib tebranadi, haqiqiy empirik dunyoni ko'rish mumkinligiga ishonadi, shu bilan birga o'zaro aloqada bo'lgan odamlar o'zlarini va o'zaro ta'sirlar doirasidagi voqealarni ijodiy ravishda qurishadi.⁷ Nima uchun tadqiqotchi loyihalash jarayonidan chetlashtirilganligi noma'lumligicha qolmoqda. Hammerslining o'zi "Etnografiya bilan nima bo'ldi?" Degan kitobida, Blumer o'z hayotida uchrasha olmaganlar bilan - radikal ijtimoiy konstruktivistlar bilan kurashib, Blumerning realizmini ushbu qadriyatlar haqida o'ylash orqali saqlab qolishga harakat qildi. bu tadqiqotchiga tayanadi, uning oldidagi voqelikni tasvirlaydi. Ammo Hammersli yanada uzoqroqqa bordi va Blumer odatiy deb hisoblaydigan empirik dunyo tushunchasini muammoli qilishga urindi. Mening fikrimcha, raqamli usullarning tarqalishi va jamiyat haqidagi bilimlar sohasidagi tajribaning kengayishi tufayli empirik sotsiologiyadagi inqiroz davrida, Blumerning pozitsiyasi sifat sotsiologiyasining vakili qilish. noma'lum empirik dunyo, ayniqsa, buni qanchalik qimmatga tushishi, qaysi vaqt va qanday kuchlar bilan amalga oshirish mumkinligi fonida ancha chayqaladi.

To'rtinchidan, mavzuni yakunlab, shuni ta'kidlash kerakki, Blumer sotsiologiya uchun muhim loyihani - tushunchalar va empirik dunyo o'rtasidagi munosabatlar doimiy va o'z-o'zini tartibga soluvchi (dunyodagi o'zgarishlar o'zgarishlarni keltirib chiqaradigan) empirik fanni yaratishni qo'ygan. tushunchalarda, lekin aksincha emas). Menimcha, bu loyiha Blumerning jamiyat haqidagi qarashlarining go‘shti va qonidir, ular o‘z va jamoaviy olam chegaralarini yaratuvchi, atrofdagi ob’ektlarning ma’nolarini belgilab beruvchi va qayta belgilovchi odamlar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarning turli shakllaridir. Boshqacha aytganda, Blumerning jamiyatga munosabati nihoyatda semiotiklashgan. Sotsiologiya ham semiotik loyihadir, ammo ijtimoiy guruhlarda semioz paydo bo'ladigan "tabiiy loyihalar" dan farqli o'laroq, olimlarning vazifasi, Blumerning fikriga ko'ra, boshqalarning guruh semiozini o'rganadigan va buni real vaqtda amalga oshiradigan semiotik tizimni yaratishdir. Bunday sotsiologik loyiha hech bo'lmaganda Blumer shogirdlari va uning shogirdlari ijodida amalga oshirilmagan desam, haqiqatdan uzoq bo'lmagan bo'laman. Biroq, shunga o'xshash loyiha kompyuter fanida amalga oshirilmoqda, bu erda standartlar tashqi dunyodan empirik ma'lumotlarni topish, to'plash, to'plash va tahlil qilish va buni real vaqt rejimida avtomatik ravishda amalga oshirish imkonini beradi.

Bloomer loyihasi doirasida shunga o'xshash hech narsa amalga oshirilmadi. Muvaffaqiyatsizlik sabablari orasida tadqiqotchilarning subyektiv qarashlari va qiziqishlariga urg'u berish, yozuvning diskursiv tabiati, jins, yosh va sinfiy sub'ektivliklarning tadqiqotga ta'siri va boshqalarni ta'kidlash mumkin. bunday loyiha bugungi kunda sifatli tadqiqotchilar uchun qiyinchilik tug'diradi, kuchli metodologik turtkiga asoslanib, Bloomer katta ma'lumotlar davri bizni tarix sahifalaridan o'chirishdan oldin empirik sotsiologiyani qayta ko'rib chiqishga kirishgan.

Xulosa

Shunday qilib, keling, xulosa qilaylik. Biz ijtimoiy psixologiyadagi interaksionizmni va uning asosiy tushunchalari va qoidalarini tahlil qildik, etakchi mualliflar bilan birgalikda ushbu yo'nalishning asosiy oqimlarini ko'rib chiqdik, shuningdek interaktsionizmni tanqid qilishning mumkin bo'lgan sabablarini aytib o'tdik. interaksionizm sotsiologiyadagi nazariy paradigma bo'lib, u ijtimoiy jarayonlar va xususiyatlarni ijtimoiy o'zaro ta'sir kontekstida o'rganadi - o'zaro ta'sir, shaxslar va / yoki ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi aloqa. Bunday o‘zaro ta’sir jarayonida vujudga keladigan va o‘zgartiriladigan hamda o‘zaro ta’sir ishtirokchilari tomonidan idrok etilib, talqin qilinadigan ma’nolarga alohida e’tibor beriladi. Turli ob'ektlarning ma'nolari va eng "ramziy aloqa" kodlangan ramzlar masalalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan turli interaksionizm ramziy interaksionizm deb ataldi. Interaktivizmning yana ikkita yo'nalishi rol nazariyalari va referent guruhlar nazariyalaridir. Bugungi kunda ramziy interaktsionizm, ijtimoiy fanlardagi barcha interaksionistik yo'nalish kabi, juda xilma-xil bo'lib, juda ko'p sonli nazariy pozitsiyalar va izdoshlarni birlashtiradi. Odamlarning o'zaro ta'siri va uning jamiyat va ijtimoiy jarayonlarni qanday belgilashiga qiziqish, shuningdek, odamlarning o'zaro ta'siri va xatti-harakatlariga ta'sir qiluvchi omillarning so'nggi talqinlari sotsiologlar va ijtimoiy psixologlarning diqqat markazida bo'lib qolmoqda. Kelgusida ramziy interaksionizm to‘g’risida blumerning qarashlari va qoidalarini o‘rganib , ularni tahlil qilib va qayta ishlash inkor etib bo‘lmaydigan mavzu bo‘lip qoladi.