Referat mavzu: iqtisodiyotda pragmatizm bajardi: Murodov Ibroxim Professor: Bayaliyev J. Toshkent-2022

Jeyms Uilyam, uning pragmatizm rivojlanishiga qo'shgan hissasi
Jeyms Uilyam 1842 yilda tug'ilgan. U uyda a'lo darajadagi ta'lim oldi, uni Garvard universitetining tibbiyot fakultetida davom ettirdi. Bolaligidan u ko'p sayohat qilgan va o'qish paytida Amazonka ilmiy ekspeditsiyada qatnashgan. Garvarddan keyin Jeyms Germaniyada tibbiyot va psixologiya bo'yicha tahsil oldi. 1873 yilda u o'zining tug'ilgan universitetida anatomiya va fiziologiya professori bo'ldi, u erda 1875 yilda Amerikada birinchi marta psixologiya kursidan dars berishni boshladi. 1879 yildan boshlab u iqtisodiyotdan dars bera boshladi. Jeyms psixolog sifatida oʻzining ikki jildlik “Psixologiya asoslari” (1890) asari bilan dunyo miqyosida shuhrat qozondi. 1897 yilda uning falsafiy asarlari to'plami nashr etilgandan keyin "Ishonch irodasi va mashhur iqtisodiyotning boshqa insholari" u faylasuf sifatida ham mashhur bo'ladi. XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. Jeyms juda mashhur edi. U Amerika va Yevropada ma'ruzalar o'qiydi va ko'p nashr etadi. Uning g'oyalari ta'sirli va keng muhokama qilinadi. Uning iqtisodiyoti amerikalik ruhining ifodasi, Amerikaning Yevropa ona madaniyatiga qo'shgan asl hissasi sifatida baholanadi. Jeyms 1910 yilda vafot etdi.
Yuqorida aytib o'tilganlardan tashqari, Jeymsning eng mashhur asarlari orasida: "Diniy tajribaning xilma-xilligi", M., 1993; "Ong bormi" (1904); "Pragmatizm" (1910); «Koinot plyuralistik nuqtai nazardan» M., 1911; «Psixologiya» M., 1991; "Iroda va ishonch" M., 1997 yil.
Faylasuf Jeymsni psixolog Jeymsdan ajratib bo'lmaydi. Uning psixologik tushunchalari o'zlarini "metafizik klub" deb atagan Garvarddagi matematiklar, tabiatshunoslar, huquqshunoslar, ilohiyotchilar guruhiga qo'shilib, u bilan yaqin aloqada bo'lgan Pirsning ta'sirisiz shakllangan. Ushbu guruhdagi eng yorqin shaxslardan biri Pirs edi, u barcha muhokamalarda faol ishtirok etdi va bir necha bor taqdimot qildi. Ikkinchisining g'oyasining o'ziga xosligi, taqdimot shaklidagi kamchiliklarga qaramay, Jeyms o'z ishida ham psixolog, ham faylasuf sifatida foydalanishga muvaffaq bo'ldi. U har doim Pirsni daho sifatida hurmat qilgan va o'z asarlarida unga hurmat ko'rsatgan. Aynan Jeyms tufayli Pirsning nomi birinchi marta Evropada ham, Amerikada ham mashhur bo'ldi va uning g'oyalari dastlab Jeyms talqinida qabul qilindi.
Eksperimental psixolog sifatida Jeyms hissiyotlar nazariyasi bilan mashhur. U hissiy holatlar namoyon bo'lishining mushak va xulq-atvor shakllarini o'rganib chiqdi va agar, masalan, yaxshi kayfiyat tabassum bilan birga bo'lsa, yomon kayfiyatda bo'lganingizda lablaringizni tabassum bilan cho'zish orqali siz o'sishini aniqlashingiz mumkinligini aniqladi. hayotiylikda. "Buyuk depressiya" davrining Amerika shiori - "Tabassum!" ushbu kontseptsiyadan ilhomlangan. Jeymsning his-tuyg'ular nazariyasida "bixeviorizm" ning ildizlari yotadi - psixologiya yo'nalishi bo'lib, unga ko'ra ushbu fanning predmeti ong emas, balki harakat, og'zaki va hissiy reaktsiyalar (reaktsiyalar) to'plami sifatida tushuniladigan xatti-harakatlardir. ularga tashqi muhit ta'siriga (rag'batlantirishga).
Nazariy psixologiyada Jeyms Spenserning ruhiy va jismoniy hayotning o'ziga xosligi, psixika haqidagi formulasini organizmni atrof-muhitga moslashtirish vositasi sifatida qabul qiladi. Pirs kabi, u ongning asosiy vazifasini muammolarni hal qilishda, harakatlar uchun ko'rsatmalar topishda ko'radi.
Pirsning murosasiz empirizmining ta'siri Jeyms tomonidan "Psixologiya tamoyillari"da ishlab chiqilgan "ong oqimi" tushunchasida ham seziladi. Ikkinchisi psixologiyaning empirik fan sifatida rivojlanishining ma'lum natijalarini umumlashtirishga urinish edi. O'z-o'zini kuzatishning haqiqiy tajribasida psixika bizga an'anaviy psixologiya tomonidan o'rganiladigan hissiyotlar, g'oyalar, tashvishlar, his-tuyg'ular va boshqalar kabi individual komponentlar bo'lgan yaxlit, bir-biriga kirib boradigan holatlarning uzluksiz oqimi sifatida beriladi. zo'ravon mavhumlik bilan izolyatsiya qilingan. (O'sha paytda A. Bergson tomonidan yaqin konsepsiya ishlab chiqilgan bo'lib, Jeyms va Bergson o'rtasida ustuvorlik borasida tortishuvlar paydo bo'lgan.) Bu konsepsiya "ong oqimi" adabiyotining asosini tashkil etdi, ularning vakillari J. Joys, V. Vulf, G. Shtayn, M. Prust - ruhiy hayot jarayonlarini bevosita takrorlashda uni tasvirlashning asosiy usulini ko'rgan, o'zini universal va o'tkazishda "borlik", "empatiya" illyuziyasining alohida to'liqligiga da'vo qilgan. ruhiy holatlar. "Ong oqimi" tushunchasidan Jeyms qilgan bir qadam qoldi, ongning biror narsaga aloqador bo'lishi mumkin bo'lgan maxsus mavjudot sifatida mavjudligini inkor etish. Ong emas, balki o'ziga xos ixtiyoriy markaz sifatida tushunilgan shaxsiyat, tajribada bizga berilgan oxirgi haqiqat bo'lgan his-tuyg'ular - tajribalar oqimini anglatadi. Odatda idrokda berilgan narsa deb ataladigan narsa irodaning his-tuyg'ular-tajribalar oqimiga ta'siri natijasidir, bu bizning mumkin bo'lgan harakatlarimizning maqsad va vositalariga bog'liq bo'lgan konstruktsiyadir. Jeyms bu kontseptsiyani "radikal empirizm" deb atadi - ma'lum bo'lgan va ma'lum bo'lgan narsa - bu hislar, his-tuyg'ular, tashvishlar oqimi sifatida tushuniladigan tajriba. Jeyms xuddi Hegelga ergashgandek, "tajriba" tushunchasining mazmunini kengaytiradi. (Hegel Kantni tanqid qilib, unga ko'ra xudo, erkinlik, o'lmas ruh kabi ob'ektlar tajribada berilmaydi, hissiy, ya'ni fazo-vaqt, tafakkur sifatida tushuniladi va shuning uchun ongda mavjud bo'lgan hamma narsa, deb ta'kidladi. va tajribada berilgan va bilish uchun qulaydir.) Bundan tashqari, Jeymsning fikricha, oddiy uyg'onish ongida mavjud bo'lgan narsa (va unda dinlarning haqiqiy empirik asosini tashkil etuvchi diniy tajribalar ham mavjud), balki his bunday ongdan tashqarida uning boshqa shakllari borligi, undan butunlay farqli (Jeymsning fikricha, tasavvuf olimlarining asarlari bunga guvohlik beradi) tajribada berilgan. (An'anaviy shaxsiy psixologiyaning klassiklaridan biri hisoblangan Jeymsning bu bayonotlari transpersonal psixologiyaning zamonaviy vakillari orasida juda mashhur.)
Demak, fan ham, din ham tajribada o‘z asosiga ega, psixologiya talab qilganidek tushuniladi, metafizik taxminlardan xoli, faqat tajribada berilgan narsaga tayanadi. Biroq, dunyoning diniy va ilmiy tasvirlari shunchalik farq qiladiki, ularni yarashtirish mutlaqo mumkin emasdek tuyuladi. Bundan tashqari, insoniyat tajribasi sohasini kelishish uchun mo'ljallangan iqtisodiyotning o'zi ko'plab qarama-qarshi ta'limotlarga bo'linadi! Psixolog Jeyms falsafiy ta'limotlardagi farqning orqasida ularni yaratuvchilarning fe'l-atvoridagi farqni, turli xil psixologik tipdagi odamlarning cheksizlikka bo'lgan munosabatidagi farqni va biz o'zimizni ahamiyatsiz zarralar sifatida his qiladigan olamning begonalashishini ko'radi. Jeyms faylasuf sifatida o‘z oldiga ikkita vazifani qo‘yadi: birinchisi, falsafiy bahslarni yengishga yordam berish, ikkinchisi, dunyoga diniy va ilmiy yondashuvlarni uyg‘unlashtirish imkoniyatlarini ko‘rsatish. Ikkala muammoni hal qilishda u o'zining ajoyib hamkasbining "Pirs printsipi" deb atagan qoidalariga tayanadi.
Ushbu tamoyildan (uning formulalaridan biri yuqorida Peirs haqidagi paragrafda keltirilgan), Jeymsning fikriga ko'ra, agar ikkita g'oya bir xil amaliy natijalarga olib keladigan bo'lsa, u holda biz bir fikr bilan shug'ullanamiz, faqat boshqacha ifodalanadi.Falsafiy ta'limotlar, Jeymsning so'zlariga ko'ra, nuqtai nazarlardagi sof shaxsiy o'zgarishlardan voz kechib, ikkita asosiy yo'nalishga - empirizm va ratsionalizmga birlashtirilishi mumkin, bu temperamentning qattiq va yumshoq turlari o'rtasidagi farqni ifodalaydi. Yuqorida bayon etilgan mezonni qo'llagan holda, ushbu pozitsiyalarda nima o'xshashligini, masalaning mohiyati nima bilan bog'liqligini aniqlash mumkin. Falsafiy ishning mohiyati koinotning begonaligiga dosh berishga yordam beradigan va sog'lom aqliy e'tiqodlar, hukmron bo'lgan diniy va ilmiy g'oyalar tufayli umuman haqiqiy bo'lishi mumkin bo'lgan dunyo manzarasini izlashdir. Boshqa tomondan, bu rasm ma'lum, oqilona asoslangan, haqiqat mezoniga javob berishi kerak. Bunday mezonni izlash faylasufning birinchi vazifasidir.
Jeymsning fikricha, “Pirs tamoyili”ni “haqiqat” tushunchasiga tadbiq qilsak, quyidagi natijalarga erishamiz. Bizning harakatlarimizni yo'naltirib, kerakli natijalarga olib keladigan g'oyalarimiz, nazariyalarimiz, hukmlarimizni haqiqat deb ataymiz. Bundan kelib chiqadiki, "fikr, unga ishonish hayotimiz uchun foydali bo'lgan darajada "haqiqat"dir", "haqiqat" emas, balki bu haqiqatlarni amaliy maqsadlarda qo'lga kiritadigan ko'plab odamlarga mos keladigan "haqiqatlar" mavjud. "haqiqat - bu yaxshilikning bir turi. To'g'ri, e'tiqod sohasida yaxshi bo'lib chiqadigan va bundan tashqari, ma'lum vizual asoslar tufayli yaxshi bo'lgan hamma narsa haqiqatdir.
U yoki bu g’oyaning haqiqat mezonini shu g’oya asosida harakat muvaffaqiyati bilan aniqlash Jeymsning shaxs psixologiyasi haqidagi g’oyalariga mos keladi. Jeyms nuqtai nazaridan, o'z-o'zini hurmat qilish - tuyg'u, ularsiz shaxs sifatida mavjud bo'lmagan tuyg'u - formula bilan ifodalanishi mumkin, uning numeratori bizning haqiqiy muvaffaqiyatimizni va maxraj - bizning da'volarimizni ifodalaydi. Bizning da'volarimiz dunyo haqidagi, undagi o'rnimiz, qobiliyatlarimiz haqidagi g'oyalarimizga asoslanadi. Bizning g'oyalarimiz pragmatik ma'noda qanchalik to'g'ri bo'lsa, bizni shunchalik katta muvaffaqiyatlar kutmoqda, shaxsiy tamoyil shunchalik mustahkamlanadi.
Shunday qilib, Jeyms Pers kontseptsiyasidan uzoqlashdi, unga ko'ra haqiqat universal kuchga ega majburiy e'tiqoddir va individualistik va plyuralistik pozitsiyalarni qabul qildi. Aynan mana shu pozitsiya "pragmatizm" atamasi bilan ajralib turdi va bu Pirsni undan voz kechishga majbur qildi.
Haqiqatning pragmatik mezonini qabul qilish, Jeyms nuqtai nazaridan, sog'lom fikr, diniy e'tiqod va ilm-fan qoidalarini uyg'unlashtirishga imkon beradi. Ma'lum bo'lishicha, ularni faqat Olamning ma'lum bir ko'rinishi kontekstida muvofiqlashtirish mumkin. Haqiqatning plyuralistik kontseptsiyasiga mos keladigan olam tasviri unga materialistik qarashga ham, mutlaq idealizm qarashlariga ham qarshi turadi.
Materializm ham, mutlaq idealizm ham koinotni asosan to'liq va aylangan deb hisoblaydi. Bunday olamda tanaffuslar uchun joy yo'q, yangi, shaxsiy tashabbusning paydo bo'lishi uchun. Shu bilan birga, ruhi dunyoga begona narsa bo'lgan materializm muqarrar ravishda ateizmga olib keladi va ma'lum bir insonni hayot qiyinchiliklari, azob-uqubatlarga qarshi kurashda yordamsiz qoldiradigan ma'yus va qiyin dunyoqarashga asos bo'lib xizmat qiladi. va yolg'izlik. Hegel va uning izdoshlarining mutlaq idealizmi (Jeyms ingliz Bredli va amerikalik Roysni nazarda tutmoqda) dunyoning asosini ma'naviy bo'lsa-da, lekin biz uchun begona, bizning ta'sirimizga befarq va erishib bo'lmaydigan deb hisoblaydi.
Jeymsning fikricha, haqiqatlar plyuralizmining pragmatik printsipiga eng mos keladigan dunyo qiyofasi Bergson iqtisodiyotida, uning "ijodiy evolyutsiya" ta'limotida shakllanadi. Bunday dunyoda Xudoning o'rni bo'lishi mumkin - quroldosh, hamroh, insonning sherigi, asrab-avaylash kafili! uning o'ziga xos individualligi, ya'ni oddiy odamlar ishonadigan bunday Xudo uchun kundalik hayotning tartibsizlik va yovuzligiga qarshi muvaffaqiyatli kurashish uchun bu g'oya kerak.
Xudo haqidagi g'oya pragmatik jihatdan oqlanadi, chunki u hayotdagi muvaffaqiyatga hissa qo'shadi. Bu g'oya haqiqiy tajribaga, ongsiz dunyodan keladigan impulslarga asoslanadi. Bu impulslarga qanday izoh berish, oxir-oqibat shaxsiy masala. Jeymsning o'zi ularni nafaqat bizga ta'sir qiladigan, balki bizning ta'sirimizga kirishi mumkin bo'lgan yuqori, qudratli, ammo baribir cheklangan mavjudotning bizga ta'siri natijasi sifatida talqin qilinishi mumkinligiga ishongan. Bu yoki boshqa gipotezani qabul qilish iroda erkinligi harakatidir. Diniy ta’limotni qabul qilib, kundalik hayotda unga amal qilish, agar rost bo‘lsa, oxirat uchun imkoniyatga ega bo‘lishdir. Agar xato qilish ehtimolidan qo'rqib, dinni tark etsangiz, bu imkoniyat yo'qoladi. Tanlov, pragmatizm nuqtai nazaridan, o'z-o'zidan ravshan. Jeymsning pragmatizmi ilm-fan va din o'rtasida murosa topishga qaratilgan birinchi va oxirgi urinish emas. Bu murosa qanday shaklda amalga oshirilganligi, bir tomondan, u ishlagan muhit (Jeymsning amerikanligi), ikkinchi tomondan, uning shaxsiy fazilatlari bilan belgilanadi.
Jeyms demokratik e'tiqodli, boshqa odamlarning qarashlariga juda bag'rikeng odam edi. Biz yashayotgan dunyo yomon ekanini hisobga olib, u buni umidsiz yomon deb hisoblamadi. U dindor shaxs sifatida dunyoni yaxshilash imkoniyatiga ishongan, "meliorizm" pozitsiyasini egallagan - dunyoni o'z ideallarimiz yo'nalishida yaxshilash bilan band bo'lgan yuqori kuchlar borligiga ishonish, fuqaro sifatida, odamlarga qarshi chiqish. monopoliyalarning hukmronligi, biz harakat qilishimiz kerak bo'lgan ko'proq yoki kamroq sotsialistik kelajak haqida gapirganda. Uning antimilitarizmi "Urushning axloqiy ekvivalenti" (1904) essesida namoyon bo'ldi, unda militarizmning kelib chiqishini g'urur, raqobat va boshqalar kabi shaxsiy fazilatlarda ko'radigan amerikalik mutafakkir ijtimoiy jihatdan topish vazifasini qo'yadi. ularni amalga oshirishning maqbul shakllari.