Reja: Filogenezda psixikaning rivojlanishi

3. Ong psixika rivojlanishining eng yuqori bosqichi sifatida
Agar ong - moddiy nuqtai nazardan qaralsa va hayotning psixik boshlanishining insoniy shakli, agar psixika idealistik pozitsiyalardan talqin qilinsa, ong - bu voqelikni aks ettirishning eng yuqori darajasi. Psixologiya fani tarixida ong eng qiyin muammoga aylandi, u hali materialistik yoki idealistik pozitsiyalardan hal qilinmagan, lekin uning materialistik tushunish yo'lida ko'plab eng qiyin savollar paydo bo'lgan. Aynan shu sababdan, ong haqidagi bob, bu hodisaning psixologiya va odamlarning xulq -atvorini hal qilishda hal qiluvchi ahamiyatiga qaramay, hali ham eng kam rivojlanganlardan biri hisoblanadi.
Ong tadqiqotchilari qanday falsafiy pozitsiyalarga rioya qilishlaridan qat'i nazar, refleksiv qobiliyat deb ataladigan narsa muqarrar ravishda u bilan bog'liq edi, ya'ni. ongning boshqa ruhiy hodisalarni va o'zini bilishga tayyorligi. Insonda bunday qobiliyatning mavjudligi psixologiya fanlari mavjudligi va rivojlanishining asosidir, chunki ularsiz bu hodisalar sinfi bilim uchun yopiq bo'lar edi. Ko'zgu bo'lmasdan, odam hatto uning ruhiyati borligi haqida tasavvurga ham ega bo'lolmaydi.
Shaxs ongining birinchi psixologik xarakteristikasiga o'zligini anglaydigan sub'ekt bo'lish hissi, mavjud va xayoliy voqelikni aqliy tasvirlash, o'z ruhiy va xulq -atvor holatini boshqarish, ularni boshqarish, atrofdagi voqelikni ko'rish va idrok etish qobiliyati kiradi. tasvirlar shakli.
Tanish sub'ekt bo'lish hissi, odam o'zini dunyoning qolgan qismidan ajratilgan, bu dunyoni o'rganishga va bilishga tayyor va qobiliyatli shaxs sifatida bilishini anglatadi, ya'ni. u haqida ozmi -ko'pmi ishonchli bilimlarga ega bo'lish. Inson bu bilimlarni o'ziga tegishli bo'lgan narsalardan farq qiladigan hodisalar sifatida tushunadi, bu bilimlarni so'zlar, tushunchalar, boshqa belgilar bilan ifodalash, boshqa odamga va kelajak avlodlarga o'tkazish, saqlash, ko'paytirish, ular bilan ishlashni shakllantira oladi. maxsus ob'ekt kabi bilim. Ongni yo'qotish bilan (uyqu, gipnoz, kasallik va boshqalar) bu qobiliyat yo'qoladi.
Haqiqatni ruhiy tasvirlash va tasavvur qilish - ongning ikkinchi muhim psixologik xarakteristikasi. U, umuman ong kabi, iroda bilan chambarchas bog'liq. Tuyg'ular va tasavvurlarni ongli ravishda boshqarish. Ular odatda odamning xohish -irodasi bilan yaratilganda va o'zgartirilganda gapirishadi.
Biroq, bu erda bitta qiyinchilik bor. Xayol va tasavvur har doim ham ongli ravishda ixtiyoriy nazorat ostida bo'lolmaydi va shu munosabat bilan savol tug'iladi: agar biz "ong oqimi" - o'z -o'zidan fikrlar, tasvirlar va uyushmalar oqimi bo'lsa, biz ong bilan shug'ullanamizmi? Ko'rinib turibdiki, bu holda ong haqida emas, balki ongsizlik haqida - ongsiz va ong orasidagi oraliq ruhiy holat haqida gapirish to'g'ri bo'lardi. Boshqacha qilib aytganda, ong deyarli har doim o'z psixikasi va xulq -atvorining ixtiyoriy nazorati bilan bog'liq.
Ma'lum bir vaqtda mavjud bo'lmagan yoki umuman mavjud bo'lmagan (tasavvur, orzular, orzular, fantaziya) haqiqat g'oyasi ongning eng muhim psixologik xususiyatlaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Bunday holda, odam o'zboshimchalik bilan, ya'ni. ongli ravishda, atrof -muhitni idrok etishdan, begona fikrlardan chalg'itadi va butun e'tiborini har qanday g'oya, tasvir, xotira va boshqalarga qaratadi, xayolida hozir o'zi ko'rmaydigan yoki ko'rmaydigan narsalarni chizadi va rivojlantiradi. hamma ko'rishga qodir.
Ruhiy jarayonlar va holatlarni ixtiyoriy boshqarish har doim ong bilan bog'liq bo'lgan. Eski psixologiya darsliklarida "Ong" va "Iroda" mavzulari deyarli har doim bir -biri bilan birga bo'lgan va bir vaqtning o'zida muhokama qilinganligi tasodif emas.
Ong nutq bilan chambarchas bog'liq va u holda eng yuqori shakllarda mavjud emas.Sezgilar va idrok, tasavvur va xotiradan farqli o'laroq, ongli akslantirish bir qator o'ziga xos xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Ulardan biri ifodalangan yoki idrok etiladigan narsalarning mazmunliligi, ya'ni. uning og'zaki va kontseptual ahamiyati, insoniyat madaniyati bilan bog'liq ma'lum ma'noga ega.
Ongning yana bir xususiyati shundaki, hamma ham tasodifiy emas, balki ongda aks etmaydi, faqat ob'ektlar, hodisalar va hodisalarning asosiy, asosiy, muhim xususiyatlari, ya'ni. ularga xos bo'lgan va ularni boshqa, tashqi o'xshash ob'ekt va hodisalardan ajratib turadigan narsa.
Ong deyarli har doim ongli shaxsni belgilash uchun so'z tushunchalarini ishlatish bilan bog'liq bo'lib, unda ta'rifga ko'ra, ongda aks ettirilgan ob'ektlar sinfining umumiy va o'ziga xos xususiyatlari ko'rsatilgan.
Inson ongining uchinchi xususiyati - muloqot qilish qobiliyati, ya'ni. til va boshqa imo -ishoralar tizimidan foydalanish to'g'risida ma'lum bir odam bilishini boshqa shaxslarga o'tkazish. Ko'plab yuqori hayvonlarning kommunikativ qobiliyatlari bor, lekin ular odamlardan bir muhim vaziyatda farq qiladi: odam yordami bilan nafaqat o'z ichki holati haqidagi xabarlarni etkazadi (bu hayvonlar tilida va muloqotida asosiy narsa), balki bilgani, ko'rgani, tushungani, tasavvur qilgani haqida, ya'ni. atrofdagi dunyo haqida ob'ektiv ma'lumotlar.
Inson ongining yana bir xususiyati - unda intellektual sxemalarning mavjudligi. Sxema - bu ma'lum bir aqliy tuzilma, unga muvofiq odam atrofdagi dunyo va o'zi haqidagi ma'lumotlarni idrok etadi, qayta ishlaydi va saqlaydi. Sxemalarga odamlar o'zlarida mavjud bo'lgan ma'lumotlarni ma'lum bir tartibda etkazish uchun foydalanadigan qoidalar, tushunchalar, mantiqiy operatsiyalar kiradi, shu jumladan ma'lumotlarni tanlash, tasniflash, uni u yoki bu toifaga berish. Qabul qilish, xotira va tafakkur sohasida ishlaydigan sxemalar misollari bilan biz kognitiv jarayonlarni ko'rib chiqishda darslik sahifalarida ham uchrashamiz.
Bir -birlari bilan turli xil ma'lumotlarni almashish orqali odamlar xabarda asosiy narsani ta'kidlaydilar. Abstraktsiya shunday sodir bo'ladi, ya'ni. ikkilamchi narsadan chalg'itish va ongni eng asosiy narsaga jamlash. So'z boyligini, semantikani kontseptual shaklda to'plagan holda, bu asosiy narsa odamning individual ongining xususiyatiga aylanadi, chunki u tilni o'rganadi va uni muloqot va fikrlash vositasi sifatida ishlatishni o'rganadi. Haqiqatning umumlashtirilgan aksi - bu individual ongning mazmuni. Shuning uchun aytamizki, inson ongini til va nutqsiz tasavvur qilib bo'lmaydi.
Go'yoki, til va nutq ikki xil, lekin kelib chiqishi va ishlashi bilan o'zaro bog'liq bo'lgan ong qatlamlarini hosil qiladi: ma'nolar tizimi va so'zlarning ma'nolari tizimi. So'zlarning ma'nosi ona tilida so'zlashuvchilar tomonidan joylashtirilgan tarkib deb ataladi. Ma'nolar so'zlarni ishlatishda har xil soyalarni o'z ichiga oladi va har xil tushuntirishli umumiy va maxsus lug'atlarda yaxshi ifodalanadi. Og'zaki ma'nolar tizimi har bir kishining ongidan qat'i nazar, tilning signal tizimlarida mavjud bo'lgan ijtimoiy ong qatlamini tashkil qiladi.
Psixologiyada so'zning ma'nosi - bu uning ma'nosining bir qismi yoki undan foydalanadigan odamning nutqida so'zning o'ziga xos ma'nosi. So'zning ma'nosi bilan, u bilan bog'liq bo'lgan ma'no qismiga qo'shimcha ravishda, bu so'z ma'lum bir odamning ongida uyg'otadigan ko'plab his -tuyg'ular, fikrlar, uyushmalar va tasvirlar mavjud.
Biroq, ong nafaqat og'zaki, balki majoziy shaklda ham mavjud. Bunday holda, bu mos keladigan tasvirlarni keltirib chiqaradigan va o'zgartiradigan ikkinchi signal tizimidan foydalanish bilan bog'liq. Inson majoziy ongining eng yorqin namunasi - san'at, adabiyot, musiqa. Ular, shuningdek, voqelikni aks ettirish shakllari sifatida harakat qilishadi, lekin fanga xos bo'lgan mavhum emas, balki majoziy shaklda.
"Biz boshlaydigan old shartlar, - biz o'qiymiz" nemis
mafkuralar "o'zboshimchalik bilan emas, dogma emas; bu haqiqiydir
old shartlar, ulardan faqat o'zingizni tasavvur qilishingiz mumkin. Bu -
haqiqiy shaxslar, ularning faoliyati va moddiy sharoitlari
hayot ... "Shu bilan birga, bu old shartlar uchta asosiy asosiy nuqtani, uchta bo'g'inni tashkil etadi, ularning dialektik aloqalari yagona o'zini o'zi rivojlantiruvchi tizimni tashkil qiladi.
Shaxslarning tanaviy tashkilotida ular tashqi dunyo bilan faol aloqada bo'lish zarurati mavjud; mavjud bo'lishi uchun ular harakat qilishlari, o'zlari uchun zarur bo'lgan tirikchilik vositalarini ishlab chiqarishlari kerak. Tashqi dunyoga ta'sir qilib, ular uni o'zgartiradilar; bu bilan ular o'zlarini ham o'zgartiradilar. Shuning uchun, ular nimani ifodalasa, uning faoliyati va uni tashkil etish vositalari va shakllarining rivojlanish darajasi bilan belgilanadi.
Faqat bu munosabatlarning rivojlanishi jarayonida aqliy
haqiqatni odamlar tomonidan aks ettirish. "... Moddiy ishlab chiqarishni va moddiy muloqotni rivojlantiradigan odamlar, bu haqiqat bilan birga, o'z tafakkuri va tafakkur mahsulotlarini ham o'zgartiradilar".
Boshqacha qilib aytganda, tafakkur, ong odamlarning haqiqiy borligi, hayoti bilan belgilanadi va faqat ularning ongi sifatida, belgilangan ob'ektiv munosabatlar tizimining rivojlanishi mahsuli sifatida mavjud bo'ladi. O'z-o'zini rivojlantirishda bu tizim turli xil infratuzilmalarni, munosabatlar va jarayonlarni shakllantiradi individual fanlarni o'rganish predmeti. Biroq, marksistik talab shundaki, ularni alohida tizimda emas, balki umumiy tizimda ko'rib chiqish kerak. Bu talab, albatta, odamlarni psixologik o'rganishga, psixologiya faniga ham tegishli. Qadimgi metafizik psixologiya faqat qarama -qarshi tashqi muhit ta'sirida bo'lgan abstrakt odamlarni bilar edi va ular o'zlariga xos ruhiy qobiliyatlarni namoyon etadilar: idrok, fikrlash, iroda, his -tuyg'ular. Shaxsni qandaydir reaktiv mashina deb hisoblashadimi (juda murakkab dasturlashtirilgan bo'lsa ham) yoki unga avtoxtonli ruhiy kuchlar berilganmi, farqi yo'q. Sankt -Sancho singari, Marks tomonidan masxara qilingan, u sodda qilib aytganda, biz temir zarbasi bilan toshda saqlanadigan olovni uramiz, deb ishongan, metafizik psixolog, ruhiyat bu mavzudan, uning boshidan olingan deb o'ylaydi. Sancho singari, u olovli zarralar toshdan emas, balki po'latdan va Asosiysi shundaki, hamma narsa bu zarrachalarni isitadigan tosh va po'latning o'zaro ta'sirida. Metafizik psixolog ham asosiy bo'g'inni - sub'ektning haqiqiy dunyo bilan aloqalarini vositachilik qiladigan jarayonlarni, faqat uning voqelikni ruhiy aks ettirishi, materialning idealga o'tishini o'tkazib yuboradi. Va bu sub'ekt faoliyati jarayonlarining mohiyati, dastlab har doim tashqi va amaliy, so'ngra ichki faoliyat shaklini, ong faolligini oladi.
Faoliyatni tahlil qilish - hal qiluvchi nuqta va asosiy usul
aqliy aks ettirish, ong haqidagi ilmiy bilimlar. Ijtimoiy ong shakllarini o'rganishda - bu jamiyatning mavjudligi, uning o'ziga xos ishlab chiqarish usullari va ijtimoiy munosabatlar tizimining tahlili; individual psixikani o'rganishda - bu har bir shaxsga tegishli bo'lgan muayyan ijtimoiy sharoitlar va muayyan sharoitlardagi shaxslarning faoliyatini tahlil qilish.
Ma'lumki, hayvonlarga o'xshash odam ajdodlarini insonparvarlashtirishining asosi-mehnatning paydo bo'lishi va uning asosida insoniyat jamiyatining shakllanishi. "... Mehnat, - deydi Engels, - insonni o'zi yaratgan". Mehnat inson ongini ham yaratdi.
Mehnatning paydo bo'lishi va rivojlanishi, bu inson hayotining birinchi va asosiy sharti, uning miyasi, tashqi faoliyati va sezgi organlarining o'zgarishiga va insoniylashishiga olib keldi. "Birinchidan, mehnat, - deydi Engels, - va u bilan birga, aniq nutq - bu ikkita eng muhim rag'batlantiruvchi vosita bo'lib, uning ta'siri ostida maymun miyasi asta -sekin odam miyasiga aylanib, u maymunga o'xshardi. , kattaligi va kamolotidan ancha ustun edi "26. Shaxsning mehnat faoliyatining asosiy organi - uning qo'li faqat mehnatning o'zi rivojlanishi orqali mukammallikka erishishi mumkin edi. "Faqat mehnat orqali, barcha yangi operatsiyalarga moslashish tufayli ... inson qo'li, xuddi sehr kuchi bilan, Rafael rasmlarini, Torvaldsen haykalini jonlantira oladigan yuksak darajaga yetdi. Paganini musiqasi. " Agar biz katta maymunlarning bosh suyagi va ibtidoiy odamlarning bosh suyagining maksimal hajmini solishtirsak, ularning miyasi zamonaviy rivojlangan maymun turlarining miyasidan ikki baravar ko'p (600 sm 3 va 1400 sm) 3).
Maymun va odam miyalarining kattaligidagi farq, agar uning vaznini solishtirsak, yanada aniqroq bo'ladi; bu erda farq deyarli 4 barobar: orangutan miyasining vazni 350 g, odam miyasi 1400 g. Inson miyasi, yuqori maymunlarning miyasi bilan solishtirganda, ancha murakkab, ancha rivojlangan tuzilishga ega. Neandertal odamida, bosh suyagining ichki yuzasidan qilingan gipslar, korteksda maymunlarda to'liq farqlanmagan yangi maydonlar aniq ajralib turadi, ular keyinchalik zamonaviy odamda to'liq rivojlanadi. Miya yarim korteksining tuzilishida yangi, xususan, insoniy fazilatlar proektsion motor maydonini o'rganishda qanday aks ettirilganligi juda aniq ko'rinib turibdi. Agar siz ushbu maydonning turli nuqtalarini elektr toki bilan ehtiyotkorlik bilan bezovta qilsangiz, unda tirnash xususiyati natijasida kelib chiqqan turli mushak guruhlarining qisqarishi natijasida u yoki bu organning proyeksiyasi qayerda joylashganligini aniq tasavvur qilishingiz mumkin. Penfild bu tajribalar natijasini sxematik va, albatta, shartli chizma shaklida ifoda etdi. Qo'l (qo'l) kabi harakat organlari va ayniqsa tovushli nutq organlari (mushaklari og'iz, til, halqum organlari), ularning vazifalari insoniyat jamiyatida (mehnat, nutq aloqasi) sharoitida ayniqsa jadal rivojlangan.