Reja: I. Bob buyuk gumanistlar 1 Buyuk gumanistlar tarixi 2

Mavzu: Buyuk gumanistlarning jismoniy tarbiyaga oid ta'limotlari


Reja:


I.BOB Buyuk gumanistlar


1.1 Buyuk gumanistlar tarixi
1.2 Gumanistlarning ta'limi ommaviylashi


I.BOB Buyuk gumanistlarning jismoniy tarbiyaga oid talimotlar


2.1 Gumanistlarning jismoniy tarbiyaga qoshgan hissasi
2.2 Gumanistlarning jismoniy tarbiyaning rivojlanishidagi o'rni


XULASA


FOYDALANILGAN ADABYOTLAR


I.BOB Buyuk gumanistlar

1. 
   Buyuk gumanistlar tarixi
   

Jismoniy madaniyat nazariyasi va metodikasi (Jismoniy madaniyat tarixi va sportni boshqarish) bazaviy fan hisoblanadi. Jismoniy mashqlarni paydo bo‘lishi, qadimgi va zamonaviy olimpiya o`yinlarini vujudga kelishi va rivojlanishi, quldorlik davrida jismoniy madaniyat, buyuk gumanistlar jismoniy tarbiyaga qoshgan xissalari shuningdek, Markaziy Osiyoga jismoniy madaniyatni kirib kelishi, mustaqillikdan song O`zbekistonda jismoniy madaniyat va sportni rivojlanishi hamda milliy olimpiya qomitasini tashkil etilishi to‘liq o‘rganish imkoniyatini beradi. Jismoniy madaniyat nazariyasi va metodikasi (Jismoniy madaniyat tarixi va sportni boshqarish) umummadaniyatning tarkibiy qismi sifatida ijtimoiy-madaniyat hamda turmush sharoitida o‘ziga xos xususiyatga egadir. Shu sababdan jismoniy tarbiya va sport sohasida jismoniy madaniyat tarixi va sportni boshqarish oliy va o‘rta maxsus (olimpiya zahiralari kollejlari) o‘quv yurtlarida fan (predmet) sifatida o‘qitib kelinadi.

Jismoniy madaniyatning kelib chiqishi haqidagi masala jismoniy madaniyat tarixining eng muhim muammolaridan biri bo‘lib, prinsipial metodologik ahamiyatiga egadir. Bu masalani ko‘pgina burjuda olimlari xal etishga urinib ko‘rdilar. Ularning tadqiqotlari bu muammoni o‘rganish borasida ma’lum rol o‘ynaydi. Biroq ular bu muammoni o‘z sinf manfaatlari nuqtai nazaridan hal etib, tarixni buzib ko‘satdilar, soxtalashtiradilar. Leturno, Espinas, Gross, Byuxer, Shiller, Spenser va boshqa chet el olimlari jismoniy mashqlar hayvonlarining o‘yinida kelib chiqqan, degan nazariyani olg‘a suradilar. Freyd va uning izdoshlari, o‘yin shaxsning to‘la qimmatiga ega bo‘lmaganligidan dalolat beradi, deb isbotlashga o‘rinib ko‘radilar, chunki o‘yinda go‘ya insonning turmush qiyinchiliqlaridan hayolat olamiga ketishiga o‘rinishi ifodalanar emish. Jismoniy madaniyat va diniy marosimlarning kelib chiqishi to‘g‘risidagi burjua nazariyalari ham xuddi shu ta’limotga asoslanadi.
Qator chet ellik tadqiqotchilar-Byuxer, Nering, Maksimov, Shternberg va boshqalar, hayvonlarning ko‘lga o‘rgatilishi va umuman, mehnat ibtidoiy o‘yin va raqslardan kelib chiqqan deb ta’kidlaganlar. Ularning fikrlariga ko‘ra “o‘yin mehnatdan kattadir” yoki “ mehnat bu o‘yinni bolasidir” deganlar. Rus olimi G.V. Plexanov ibtidoiy o‘yinlar jismoniy mashqlar biologik faktorlardan emas, balki odamlarning mehnat foliyatidan kelib chiqqanligini ilmiy jihatdan isbotlab berdi. Ayrim kishi hayotida o‘yin mehnatdan oldin bo‘lsa ham, umuman, jamiyatda esa u faqat mehnatni aks ettiradi. U “mehnat o‘yinda kattadir”, “o‘yin bu mehnat bolasidir” – degan edi. Odamlarning toshni maydalashga va yorishga hamda yog‘ochdan oddiy qurollar yasashga o‘rganishlari uchun necha yuz ming yillar kerak bo‘ladi.1 Ishlab chiqarish foliyatida bu aslida tabiat ehson qilgan narsalarni yig‘ish davri edi. Yovvoiy hayvon ovi Xalq tasodifi harakterga ega edi. “Gumanizm Uyg'onish davri ma'naviy hayotida alohida hodisadir. Uyg'onish davridagi bu atamaning ma'nosi "gumanizm" "insonparvarlik" - "xayriya" ga yaqin bo'lgan zamonaviy davrdan tubdan farq qiladi. XIV-XV asrlarda fanlarning “ilohiy fanlar” (studia divina) va “inson (gumanitar) fanlar” (studia humana) ga bo‘linishi qabul qilingan bo‘lib, ikkinchisiga odatda grammatika, ritorika, adabiyot va she’riyat, tarix va boshqa fanlar kiradi. axloq. Gumanistlar, ayniqsa, ushbu fanlarni yaxshi biladigan o'qimishli odamlar deb atalgan. 14-asrning 2-yarmidan klassik (qadimgi yunon va rim-lotin) adabiyotiga alohida ahamiyat berila boshlandi. Yunon va lotin yozuvchilari insoniyatning haqiqiy ustozlari hisoblana boshladilar, obro'-e'tibor ayniqsa yuqori edi. Virgil(Ilohiy komediyada u xizmat qiladi Dante Jahannam va Purgatory orqali hidoyat) va Tsitseron. Bu ma'noda simptomatik gumanistlardan biri - Germolay Barbaraning (1453-1493) tezisidir: "Men faqat ikkita ustani taniyman: Masih va adabiyot. " Birinchi gumanist hisoblangan petrarch  (1304-1374) Gumanistlar insonga e'tibor berishadi, lekin "gunoh idishi" (o'rta asrlarga xos bo'lgan) sifatida emas, balki "Xudo suratida" yaratilgan Xudoning eng mukammal ijodi sifatida. Inson ham xuddi Xudo kabi yaratuvchidir va bu uning eng oliy taqdiridir.
Risolani shu ma’noda dasturiy deb hisoblash mumkin. Janozzo Manetti(1396-1459) "Inson qadr-qimmati va ulug'vorligi to'g'risida" "inson qadr-qimmati" haqida uzoq munozara ochdi. Insonni olijanobligi yoki boyligiga qarab emas, ajdodlarining xizmatlariga qarab emas, balki faqat o‘zi erishgan yutuqlariga qarab baholash kerakligi gumanistlarning eng muhim g‘oyalaridan biri edi. Shaxsni, shaxsni yuksak qadrlash muqarrar ravishda individualizmga olib keldi. Eng yirik italyan gumanistlari kiradi Lorenzo Vallo(1407-1457). Matnlarni tahlil qilib, u "Konstantin sovg'asi" deb nomlangan narsaning yolg'onligini isbotladi - go'yo imperatorning irodasi. Konstantin(III asr), Rim imperiyasini Rim yepiskoplariga (papalariga) meros qilib qoldirgan. Aslida 8-asrda paydo boʻlgan ushbu “hujjat”ga papalikning dunyoviy hokimiyatga daʼvolari asos boʻlgan.
Ularning falsafiy qarashlarida Lorenzo Vallo epikurizmga yaqin edi. O'zining "Haqiqiy yaxshilik sifatida rohatlanish to'g'risida" risolasida u Tabiat va Xudoning o'ziga xosligi haqidagi panteistik tezisdan kelib chiqadi. Ilohiy tabiat yovuzlik manbai bo'la olmaydi, lekin lazzatlanish istagi inson tabiatida yotadi, bu tabiatning talabidir. Demak, hech qanday shahvoniy lazzatlar axloqsiz emas. Lorenzo Vallo individualist edi: u boshqa odamlarning manfaatlarini faqat shaxsiy lazzatlar bilan bog'liq bo'lgan darajada hisobga olish kerak deb hisoblardi.
Shimoliy Uyg'onish davri gumanizmining eng yirik vakili - Desiderius Erasmus(1467-1536), tug'ilgan joyidan Rotterdamskiy laqabini olgan. U o'zini Lorenzo Valloning shogirdi deb hisoblagan, do'sti edi Tomas More va boshqa gumanistlar. U qadimgi tillarni yaxshi bilgan va qadimgi va Injil matnlarini ko'p tanqidiy tahlil qilgan. Uning butun Evropadagi ta'siri va obro'si juda katta edi. Ayniqsa, uning "Ahmoqlik maqtovi" asari mashhur bo'lib, unda odamlarning turli illatlari (shu jumladan ruhoniylar) va birinchi navbatda jaholat masxara qilinadi. U kishilarning turmush sharoitini yaxshilashni maorifning keng tarqalishi bilan bog‘ladi. Rotterdamlik Erasmus sxolastika va sxolastikani shafqatsizlarcha tanqid qilgan, lekin oʻzining falsafiy taʼlimotini taklif qilmagan.
Shimoliy Uyg'onish davri madaniyati va falsafasida alohida o'rinni frantsuz faylasufi egallaydi. Mishel Montaigne(1533-1592). Uning uchun skeptitsizm o'rta asr dogmatizmiga qarshi kurash bayrog'iga aylandi. U falsafa qilish shubha qilishdir, deb hisoblagan. Axloqiy qarashlarda u epikurizmga yaqin edi. Grinenko G.V., Falsafa tarixi, M., Yurayt-Izdat, 2007, p. 249-251. Uyg'onish, Uyg'onish, Rinagimento - bu zamondoshlar ozodlik, yuksalish, yangilanishni anglatuvchi bu davr haqida gapirganlar. Ular tirilyapmiz deb o'ylashdi inson madaniyati dahshatli, uzoq o'rta asrlar turg'unligidan keyin antiklik. Bu hayotning barcha sohalarida favqulodda yuksalishlar bilan birga kelgan o'tish davri edi. Bu davr haqiqatan ham "fikr va ta'lim kuchi jihatidan titanlar davri" edi [Burlina 1994: 12]. XIII asrning boshlarida Yevropa ruhi nihoyat o'limga intilishni to'xtatdi va hayotga yuzlandi, o'z sayohatining boshida o'zi uchun yangi kuch manbai - uzoq vaqt unutilgan va tahqirlangan antiklikni topdi. “Vizantiya qulashi davrida saqlangan qoʻlyozmalarda, Rim xarobalaridan qazib olingan antiqa haykallarda hayratlanarli Gʻarb – yunon antik davri oldidan yangi dunyo paydo boʻldi: uning yorqin tasvirlari oldida oʻrta asr arvohlari gʻoyib boʻldi; Italiyada san'atning misli ko'rilmagan gullab-yashnashi keldi, u go'yo mumtoz antik davrning yorqinligidan paydo bo'lgan va unga boshqa hech qachon erishib bo'lmaydi "[Engels 1969: 79 - 80], - deb yozgan F. Engels. bu davr haqida. Uyg'onish madaniyati Italiyada XIV asr o'rtalarida paydo bo'lgan. va X-da yorqin gullash erishdi? - X?I asrlar. Bu o'zining asosiy yo'nalishi bo'yicha dunyoviy-ratsionalistik madaniyatning yangi turi edi. Uning kelib chiqishi va jadal rivojlanishi ko'p jihatdan mamlakatning tarixiy xususiyatlari va oxirgi o'rta asrlarda Evropa jamiyatining madaniy evolyutsiyasining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Erkin Italiya shahar-davlatlari siyosiy partielizm sharoitida iqtisodiy qudratga erishdilar. Ular savdo-sanoat tadbirkorligining ilg'or shakllariga, bank ishiga, shuningdek, tashqi savdodagi monopol mavqega hamda Yevropa hukmdorlari va zodagonlariga keng ko'lamli kreditlar berishga tayangan. Boy, gullab-yashnagan, iqtisodiyot va siyosat sohasida nihoyatda faol Italiya shaharlari yangi Uyg'onish madaniyatining shakllanishiga asos bo'lib, keyin boshqa Evropa mamlakatlari uchun namuna bo'lib xizmat qildi."Uyg'onish davri" tushunchasi, rus tilidagi "Uyg'onish" so'zi 16-asr o'rtalarida san'atshunos tomonidan kiritilganligi umumiy qabul qilingan. Giorgio Vasari, 1250 yildan 1550 yilgacha bo'lgan vaqtni, uning nuqtai nazari bo'yicha, antik davrning tiklanish davri deb atagan. Vasari o'zining "Eng mashhur rassomlar, haykaltaroshlar va me'morlar hayoti" (1550) asarida bu atamani antik davrdan beri "o'ta halokatga uchragan", rassomchilik, haykaltaroshlik va me'morchilikning tanazzulga uchrashi haqida gapiradi. Bu san'atlarning tabiati tabiatga o'xshaydi va inson tanasi kabi tug'iladi, o'sadi, qariydi va o'ladi", "san'at tiklanishining ilg'or yo'lini va u ko'tarilgan mukammallikni tushunish mumkin Kelajakda "Uyg'onish" atamasining mazmuni rivojlandi. Uyg'onish ilm-fan va san'atning ilohiyotdan ozod bo'lishini, nasroniy axloqiga sovishini, milliy adabiyotlarning tug'ilishini, insonning cheklangan huquqlardan ozod bo'lishga intilishini anglatardi. katolik cherkovi. Ya’ni Uyg‘onish davri o‘z mohiyatiga ko‘ra insonparvarlikni anglata boshladi. Uyg'onish davri juda kamtarona, juda begunoh va hatto hamma joyda emas, balki boshlandi. Uyg'onish davrining tug'ilgan joyi, shubhasiz, Florensiya bo'lib, uni ba'zi san'atshunoslar ko'pincha "Italiya Afinasi" deb atashadi. Aynan Florensiyada va birozdan keyin - Siena, Ferrara, Pizada gumanistlar deb atalgan bilimdonlar doiralari shakllandi. To'g'ri, so'zning zamonaviy - axloqiy ma'nosida emas, balki xayriya, inson qadr-qimmatini hurmat qilishni anglatadi, lekin tor ma'noda - tarbiyaviy ma'noda. Axir, bu atamaning o'zi she'riy va badiiy iste'dodli florensiyaliklar shug'ullanadigan fanlar doirasi - studia humanitas nomidan kelib chiqqan. Bular studia divina dan farqli o'laroq, inson va insoniy narsalarning ob'ekti bo'lgan fanlardir - ilohiy, ya'ni ilohiyotni o'rganadigan hamma narsa. Uyg'onish davri "insonparvarlik" tushunchasi bilan birlashgan tubdan yangi madaniyat va dunyoqarashning shakllanish davri edi. Muhim o'zgarishlar, aslida, hayotning barcha sohalariga - ham moddiy, ham ma'naviy ta'sir ko'rsatdi. O'rta asrlar merosi qisman rad etildi, qisman jiddiy qayta ko'rib chiqildi, antik davrning ko'plab yutuqlari deyarli yo'q bo'lib qaytdi. Gumanistlarning asosiy faoliyati filologiya fani edi. Gumanistlar antik davrning birinchi adabiy, so'ngra badiiy yodgorliklarini, birinchi navbatda, haykallarni topib, qayta yozishni, o'rganishni boshladilar. Bundan tashqari, Florensiyada - antik davrda qurilgan qadimiy shahar, Rimda, Ravenna va Neapolda, eng ko'p yunon va rim haykallari, bo'yalgan idishlar, go'zalligi bilan hayratlanarli, ammo eskirgan binolar saqlanib qolgan. Italiyalik gumanistlar klassik antik davr olamini kashf etdilar, unutilgan omborlarda qadimgi mualliflarning asarlarini qidirib topdilar va ularni o'rta asr rohiblari tomonidan kiritilgan buzilishlardan tirishqoqlik bilan tozaladilar. Ularni qidirish qizg'in ishtiyoq bilan kechdi. Birinchi gumanist hisoblangan Petrarkaning oldida yo'lda monastir silueti paydo bo'lganida, u, ehtimol, qandaydir klassik qo'lyozma borligini o'ylab, tom ma'noda titrab ketdi. Boshqalar ustunlar, haykallar, bareleflar, tangalar parchalarini qazib olishdi. "Men o'liklarni tiriltiraman", dedi o'zini arxeologiyaga bag'ishlagan italiyalik gumanistlardan biri. Darhaqiqat, qadimiy go‘zallik ideali o‘zi uchun abadiy aziz bo‘lgan o‘sha osmon ostida, o‘sha yerda tirildi. Va bu yerdagi, chuqur insoniy va moddiy ideal ideal odamlarda dunyo go'zalligiga bo'lgan katta muhabbat va bu dunyoni bilish uchun o'jar irodani uyg'otdi. Insonning ilohiy go'zallik bilan to'lgan dunyoni idrok etishi italyan revivalistlarining g'oyaviy vazifalaridan biriga aylanadi. Dunyo insonni o'ziga jalb qiladi, chunki u Xudo tomonidan ruhlangan. Va dunyoni bilishda unga yordam berishdan ko'ra yaxshiroq yo'l bor o'z his-tuyg'ulari? Revivalistlarning fikriga ko'ra, bu ma'noda inson ko'zi hech qanday tenglikni bilmaydi. Shu sababli, Italiya Uyg'onish davrida vizual idrok, rasm va boshqa fazoviy san'atga qiziqish katta. Aynan ular sizga ilohiy go'zallikni aniqroq va to'g'ri ko'rish va qo'lga kiritish imkonini beruvchi fazoviy naqshlarga ega. Yuqorida ta’kidlaganimizdek, gumanizmning alohida belgilari antik madaniyatda ham mavjud, biroq Uyg‘onish davri gumanizmi ko‘proq hajmli va yaxlit edi. Gumanizm nafaqat insonning eng oliy qadriyat sifatida tan olinishini, balki inson har qanday qadriyat mezoni deb e'lon qilinishini ham anglatardi. XV asrning so'nggi o'n yilliklarida yerdagi xudo sifatida insonga sig'inish mavjud. Inson o'zini o'zi bilish va butun olam tizimini anglash qobiliyati uchun har tomonlama yuksakdir, ular uni ushbu tizimning markaziy bo'g'ini deb bilishadi va nihoyat, yaratuvchilik imkoniyatlari nuqtai nazaridan uni Xudo bilan solishtiradilar. Biror kishiga qarab, Janozzo Manetti unga quyidagi tavsifni beradi: "Boshqalar orasida eng olijanobi, u unga diqqat bilan qaraydiganlar oldida qanday ko'rinadi, shunda u haqida hech qanday noaniqlik va shubhalar bo'lmaydi. Zero, odamning qiyofasi shunchalik to‘g‘ri va nozikki, bir paytlar boshqa barcha jonli mavjudotlar singari yerga ta’zim qilib, egilib, ularning hammasi ustidan yagona xo‘jayin, podshoh va xo‘jayin bo‘lib ko‘rinadi. butun adolatda koinotda suzuvchi va amr etuvchi. Uning tik holati va o'sishi sabablarini qidirib, ularni kamida to'rtta shifokorda topamiz. Birinchisi, materiyaning yengilligi; ko'pikli va havodor bo'lib, ayniqsa, boshqa tirik mavjudotlarning onasi bilan solishtirganda, bu modda boshqa xususiyatlar yordamida yuqoriga ko'tariladi. Ikkinchisi - katta miqdordagi issiqlikni chiqarish; inson tanasi bir xil o'lchamdagi hayvonlar bilan solishtirganda, katta hajm va kuchliroq issiqlikni o'z ichiga oladi, deb ishoniladi. Uchinchi o'rinda shaklning mukammalligi turadi, chunki inson aqlining eng mukammal shakli (zakovati) bir xil mukammal va to'g'ri shaklni talab qiladi. To'rtinchi sabab maqsadni ko'zda tutadi: Axir, inson tabiatan bilim uchun tug'iladi va tartibga solinadi” (Manetti 139 - 140). Uyg'onish davri rassomlari va shoirlarining barcha manfaatlari insonga qaratilgan bo'lib, uning kuchi, kuchi, go'zalligi, dunyodagi buyuk ahamiyatini tarannum etishdan charchamaydi. Barcha estetik, axloqiy va intellektual me'yorlar har xil turlari san'at, falsafiy va ijtimoiy tafakkur, Uyg'onish davri titanlari insondan izlagan. Inson adabiyot va san’atda tabiat uni qanday yaratgan bo‘lsa, uning his-tuyg‘ulari va ehtiroslarining barcha boyligi bilan namoyon bo‘ldi. Uyg‘onish davri daholari qadimiy san’atning insonparvarlik an’analarini tiklab, jismonan go‘zal, komil insonni tasvirlab, uni eng oliy, eng muqaddas muhabbat va sajda ob’ekti sifatida kuylaganlar. Insonni va insoniy hamma narsani poetiklashtirish voqelikni estetik idrok etishni, go'zallik va yuksaklikka ishtiyoqni talab qildi. Bu davrdagi yangilik - go'zallikning ustuvorligi va bundan tashqari, shahvoniy, tana go'zalligining nihoyatda g'ayratli rivojlanishi. Uyg'onish davri mutafakkirlari dunyo va hayotning go'zalligi haqida deyarli panteizm ruhida gapirib, tabiat va inson go'zalligiga, "butun kosmosning go'zal tafsilotlariga" diqqat bilan qaraydilar (Losev 1982: 53).

2. 
   Gumanistlarning ta'limi ommaviylashi
   

Uyg'onish davri falsafasi o'zining aniq antropotsentrizmi bilan ajralib turadi. Inson nafaqat falsafiy mulohazaning eng muhim ob'ekti, balki butun kosmik mavjudlik zanjirining markaziy bo'g'ini bo'lib chiqadi. O'rta asrlar ongiga antropotsentrizmning bir turi ham xos edi. Ammo u erda insonning qulashi, qutqarilishi va najot topishi muammosi haqida edi; dunyo inson uchun yaratilgan va inson yerdagi Xudoning eng oliy ijodi edi; lekin inson o'z-o'zidan emas, balki Xudo bilan munosabatlarida, gunohga va abadiy najotga bo'lgan munosabatida, o'z kuchi bilan erishib bo'lmaydigan deb hisoblangan. Uyg'onish davrining gumanistik falsafasi insonni, eng avvalo, yerdagi taqdirda hisobga olish bilan tavsiflanadi. Inson borliqning ierarxik tasviri doirasidagina yuksalibgina qolmay, u aynan shu ierarxiyani “portlaydi” va tabiatga qaytadi, uning tabiat va Xudo bilan munosabati dunyoni yangi, panteistik tushunish doirasida ko‘rib chiqiladi. Uyg'onish davri falsafiy tafakkuri evolyutsiyasida uchta xarakterli davrni ajratib ko'rsatish mumkin ko'rinadi: insonning dunyo bilan munosabatlarida qiziqish bilan o'rta asr teotsentrizmiga qarshi bo'lgan gumanistik yoki antropotsentrik; neoplatonik, keng ontologik muammolarni shakllantirish bilan bog'liq; tabiiy falsafiy. Ulardan birinchisi XIV asr o'rtalaridan XV asr o'rtalarigacha bo'lgan davrdagi falsafiy fikrni, ikkinchisi XV asr o'rtalaridan XVI asrning birinchi uchdan bir qismigacha bo'lgan davrni, uchinchisi - XVI asrning ikkinchi yarmini tavsiflaydi. XVI va XVII asr boshlari. Ushbu maqolada falsafiy fikrning birinchi davri - gumanistik davr ko'rib chiqiladi. Ushbu falsafiy oqimning asosiy vakillarining gumanizm g'oyalarini ko'rib chiqing. Gumanizmning tug'ilishi 15-asrdan boshlab o'zining yorqin madaniyatini yaratgan G'arbiy Evropa tarixida o'tish davri Uyg'onish davri boshlanadi. Iqtisodiyot sohasida parchalanish mavjud feodal munosabatlari va kapitalistik ishlab chiqarish boshlanishining rivojlanishi; Italiyadagi eng boy shahar-respublikalar rivojlanadi. Eng katta kashfiyotlar birin-ketin: birinchi bosma kitoblar; o'qotar qurollar; Kolumb Amerikani kashf etadi; Vasko da Gama, Afrikani aylanib, Hindistonga dengiz yo'lini topdi; Magellan o'zining dunyo bo'ylab sayohati bilan Yerning sharsimonligini isbotlaydi; geografiya va kartografiya sifatida yuzaga keladi ilmiy fanlar; matematikada ramziy belgilar kiritiladi; ilmiy anatomiya va fiziologiya asoslari paydo bo'ladi; bilimga intilgan "yatrokimyo" yoki tibbiy kimyo paydo bo'ladi kimyoviy hodisalar inson organizmida va giyohvand moddalarni o'rganishga; astronomiya katta yutuqlarga erishmoqda. Lekin eng muhimi, cherkov diktaturasi buzildi. Bu Uyg'onish davrida madaniyatning gullab-yashnashining eng muhim sharti edi. Dunyoviy manfaatlar, insonning to'laqonli yerdagi hayoti feodal asketizmga, "boshqa dunyo" arvoh dunyosiga qarshi edi. Petrarka tinmay qadimiy qo‘lyozmalarni yig‘ib, chet ellik askarlarning etigi ostida oyoq osti qilingan va feodal zolimlarning adovatidan parchalanib ketgan vatani Italiyaning “qonli yaralarini davolashga” chaqiradi. Bokkachcho o'zining "Dekameron" asarida buzuq ruhoniylar va parazit zodagonlarni masxara qiladi, shahar aholisining qiziquvchan aqlini, zavqlanish istagini va jo'shqin energiyasini ulug'laydi. Rotterdamlik Erazmning "Ahmoqlik maqtovi" satirasi, Rabelening "Gargantua va Pantagruel" romani, hazil, masxara va masxaralarga to'la Ulrix fon Xuttenning "Qorong'u odamlarning maktublari" eski o'rta asrlar mafkurasining insonparvarligi va qabul qilinishi mumkin emasligini ifodalaydi. A.X. Uyg'onish davri falsafasi.- M: Oliy maktab, 1980.- S. 30-31. Tadqiqotchilar Uyg'onish falsafasining rivojlanishida ikki davrni ajratib ko'rsatishadi: tiklash va moslashtirish antik falsafa yangi davr talablariga (XIV asr oxiri - XV asrlar); o'ziga xos falsafaning paydo bo'lishi, uning asosiy yo'nalishi naturfalsafa (XVI asr). Uyg'onish davrining tug'ilgan joyi - Florensiya. Aynan Florensiyada va birozdan keyin Siena, Ferrara, Pizada gumanistlar deb atalgan bilimdonlar doiralari tashkil topdi. Bu atamaning oʻzi sheʼriy va badiiy isteʼdodli florensiyaliklar shugʻullangan fanlar doirasi nomidan kelib chiqqan: studia humanitatis. Bular studia divina dan farqli o'laroq, inson va barcha insoniy narsalarni o'z ob'ekti sifatida ilohiy, ya'ni ilohiyotni o'rganadigan barcha fanlardir. Bu, shubhasiz, gumanistlarning ilohiyotdan uzoqlashganligini anglatmaydi - aksincha, ular Muqaddas Bitikni, patristikani biluvchilar edi. Va shunga qaramay, gumanistlarning asosiy faoliyati filologiya fani edi. Gumanistlar qayta yozishni izlay boshladilar, antik davrning birinchi adabiy, keyin esa badiiy yodgorliklarini, birinchi navbatda Yuxvidin P.A haykallarini o'rganishni boshladilar. Jahon badiiy madaniyati: uning paydo bo'lishidan 17-asrgacha: ma'ruzalarda, suhbatlarda, hikoyalarda. - M: Yangi maktab, 1996.- S.226-228. Uyg'onish davrining butun madaniyati, uning falsafasi insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkin rivojlanish va o'z qobiliyatlarini namoyon qilish huquqini tan olish bilan to'ldirilgan. Ijtimoiy munosabatlarni baholashning yangi mezoni - insoniy mezon tasdiqlanmoqda. Birinchi bosqichda Uyg'onish davri gumanizmi o'rta asrlar sxolastikasiga va cherkovning ma'naviy hukmronligiga qarshi dunyoviy erkin fikrlovchi sifatida harakat qildi. Bundan tashqari, Uyg'onish davri gumanizmi falsafa va adabiyotning qadriyat-axloqiy urg'usi orqali tasdiqlanadi. Gumanizmning asosiy g’oyalar Antropotsentrik gumanizmning kelib chiqishida Dante Aligyeri (1265-1321) turadi. U o‘zining o‘lmas “Komediya”sida ham, “Bayram” va “Monarxiya” falsafiy risolalarida ham insonning yerdagi taqdiriga madhiya kuyladi, gumanistik antropologiyaga yo‘l ochdi. Erning halokatli dunyosiga abadiy osmon olami qarshi turadi. Va bu qarama-qarshilikda o'rta bo'g'inning rolini inson bajaradi, chunki u har ikki dunyoda ishtirok etadi. Insonning o'lik va o'lmas tabiati uning ikki tomonlama maqsadini ham belgilaydi: yerdan tashqarida mavjud bo'lish va erda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan insoniy baxt. Fuqarolik jamiyatida yer taqdiri amalga oshadi. Jamoat abadiy hayotga olib boradi. Shunday qilib, inson o'zini erdagi taqdirda va abadiy hayotda anglaydi. Erdagi va keyingi hayotning ajralishi cherkovning dunyoviy hayotga da'vo qilishdan bosh tortishi muammosini keltirib chiqaradi.
O‘rta asr teotsentrizmi F.Petrarka (1304-1374) “engib o‘tadi” va buni Dante Aligeridan ko‘ra ko‘proq ishonch bilan bajaradi. F.Petrarka inson mavjudligi muammolariga murojaat qilib, shunday deydi: “Samoviylar samoviyni muhokama qilishlari kerak, biz esa – insonmiz”. Mutafakkir insonning, qolaversa, o‘rta asr an’analari bilan aloqani uzgan va bu uzilishdan xabardor insonning ichki dunyosi bilan qiziqadi. Er yuzidagi g'amxo'rlik insonning birinchi burchidir va hech qanday holatda keyingi hayotga qurbon bo'lmasligi kerak. Er yuzidagi narsalarga nisbatan nafratning eski stereotipi insonning munosib yerdagi mavjudligi idealiga o'z o'rnini bosmoqda. Bu pozitsiyani Janozzo Manetti (1396-1459) o'zining "Insonning qadr-qimmati va ustunligi to'g'risida" risolasida qo'llab-quvvatlaydi, unda inson qayg'uli mavjudlik uchun emas, balki o'zini yaratish va o'z ishlarida tasdiqlash uchun tug'ilishi ta'kidlanadi. Gumanistik tafakkurning g‘oyaviy yo‘nalishi yangi falsafa – Uyg‘onish davri falsafasiga asos soladi. Yangi falsafaning nazariy asosini klassik antik davr tarjimalari tashkil etdi. Gumanistlar Aristotel matnlarini oʻrta asr “varvarliklaridan” tozalab, haqiqiy Aristotelni qayta tikladilar, uning merosini klassik madaniyat tizimiga qaytardilar. Uyg'onish davri gumanistlarining filologik va tarjimonlik faoliyati tufayli Yevropa falsafasi o'z ixtiyoriga yunon va rim falsafiy tafakkurining ko'plab yodgorliklarini, shuningdek, ularning sharhlarini oldi. Ammo ikkinchisi, o'rta asrlardan farqli o'laroq, qarama-qarshilikka emas, balki dialogga, dunyoviy, tabiiy va ilohiy Reale J., Antiseri D. G'arb falsafasining kelib chiqishidan to hozirgi kungacha o'zaro kirib borishiga qaratilgan. O'rta asrlar.- Sankt-Peterburg: Pnevma, 2002. - 25-27. Falsafaning predmeti insonning yerdagi hayoti, uning faoliyatidir. Falsafaning vazifasi ma'naviy va moddiy narsalarni qarama-qarshi qo'yish emas, balki ularning uyg'un birligini ochib berishdir. Mojaro joyi kelishuv izlash bilan band. Bu insonning tabiatiga ham, uning atrofidagi dunyo - tabiat va jamiyat olamidagi mavqeiga ham tegishli. Gumanizm dunyoviy dunyo qadriyatlarini O'rta asrlar qadriyatlariga qarama-qarshi qo'yadi. Tabiatga rioya qilish zaruriy shart deb e'lon qilinadi. Astsetik ideal ikkiyuzlamachilik, inson tabiatiga g'ayritabiiy holat sifatida qaraladi. Ruh va tananing birligiga, ruhiy va jismoniy tengligiga asoslangan yangi axloq shakllanmoqda. Faqat ruh haqida g'amxo'rlik qilish bema'nilikdir, chunki u tananing tabiatiga ergashadi va usiz ishlay olmaydi. "Go'zallik tabiatning o'zida yotadi va inson zavq olishga intilishi va azob-uqubatlarni engishi kerak", deydi Casimo Raimondi. Yerdagi saodat, insonga munosib mavjudot sifatida, samoviy saodatning zaruriy shartiga aylanishi kerak. Vahshiylik va vahshiylikni yengib, inson o'zining ahamiyatsizligi bilan xayrlashib, chinakam insoniy holatga ega bo'ladi. Insonda inson bo'lgan narsa faqat Xudo tomonidan unga qo'yilgan imkoniyatdir. Uni amalga oshirish uchun insondan katta kuch, madaniy va ijodiy faoliyat talab etiladi. Hayot jarayonida tabiat madaniyat bilan to'ldiriladi. Tabiat va madaniyatning birligi insonning o'zi kimning suratida va o'xshashligida yaratilgan bo'lsa, unga ko'tarilishi uchun zarur shart-sharoitlarni ta'minlaydi. Insonning ijodiy faoliyati ilohiy ijodning davomi va tugallanishidir. Ijod, Xudoning atributi sifatida, inson faoliyatiga kiritilgan, insonni ilohiylashtirishning asosiy shartiga aylanadi. Ijodkorlik tufayli inson baland cho'qqilarga ko'tarilishi, erdagi xudoga aylanishi mumkin. Dunyo va inson Xudoning ijodidir. Rohatlanish uchun yaratilgan go'zal dunyo. Go'zal va inson, dunyodan zavqlanish uchun yaratilgan. Ammo insonning maqsadi passiv zavqlanish emas, balki ijodiy hayotdir. Inson faqat ijodiy harakatdagina bu dunyodan zavqlanish imkoniyatiga ega bo'ladi. Shunday qilib, insonparvarlik etikasi ilohiylik atributini inson ongi va uning harakatlariga bog'lab, o'rta asrlardagi asketizm va passivlik etikasiga qarshi Yuxvidin P.A. Jahon badiiy madaniyati: uning paydo bo’lishidan XVII asrgacha: ma’ruza, suhbat, hikoyalarda.- M: Yangi maktab, 1996.- B. 230-233. Xulosa sifatida shuni aytish mumkinki, gumanizm falsafasi dunyo va insonni «qayta tikladi», ko‘tardi, lekin ilohiy va tabiiy, cheksiz va chekli o‘rtasidagi munosabat muammosini hal etmadi. Ushbu ontologik muammoning echimi Uyg'onish falsafasining rivojlanishida neoplatonik davrning mazmuniga aylandi. Uyg'onish davri gumanistik kontseptsiyasining asosiy vakillari Dante Aligyeri va Francheska Petrarka (XIII - XIV asrlar) birinchi gumanistlar sifatida tan olingan. Ularning diqqat markazida inson, lekin gunohning "idishi" sifatida emas (bu o'rta asrlarga xos), balki "Xudo suratida" yaratilgan eng mukammal ijod sifatida. Inson ham xuddi Xudo kabi yaratuvchidir va bu uning eng oliy taqdiridir. Ijodkorlik g'oyasi o'rta asr an'analaridan og'ish sifatida namoyon bo'ladi. "Ilohiy" komediyasida Dante yerdagi tashvishlar insonning birinchi burchi ekanligini va hech qanday holatda keyingi hayotga qurbon bo'lmasligini ta'kidladi. Shunday qilib, er yuzidagi narsalarga nisbatan nafratning eski stereotipi o'zining munosib erdagi mavjudligida inson idealiga yo'l ochadi. Inson hayotining maqsadi baxtli bo'lishdir. Yaxshiyamki, ikki yo‘l yetaklaydi: falsafiy ta’limot (ya’ni inson ongi) va ijod. Gumanistlar asketizmga qarshi. Astsetik ideal ular tomonidan ikkiyuzlamachilik, g'ayritabiiy inson tabiatining holati deb hisoblanadi. Insonning kuchiga ishongan holda, ular insonning o'zi shaxsiy fazilatlari va aqliga tayanib, o'z manfaati uchun javobgar ekanligini aytishdi. Aql dogmatizm va hokimiyatga sig'inishdan xalos bo'lishi kerak. Uning xususiyati nafaqat nazariy faoliyatda, balki amalda ham mujassamlangan faoliyat bo'lishi kerak. Gumanistlarning insonni olijanobligi yoki boyligi bilan emas, ajdodlarining xizmatlari bilan emas, balki faqat o‘zi erishgan yutuqlari bilan baholashga da’vati muqarrar ravishda individualizmga olib keldi. tiklanish falsafasi gumanizm 15-asrning taniqli italyan gumanistlariga. Lorenzo Vallaga tegishli. Valla o'zining falsafiy qarashlarida epikurizmga yaqin bo'lib, barcha tirik mavjudotlar o'z-o'zini saqlashga va azob-uqubatlarni istisno qilishga intiladi, deb hisoblardi. Hayot eng oliy qadriyatdir. Inson hayotining maqsadi - baxt va zavqlanishdir. Rohat ruh va tananing zavqini keltiradi, shuning uchun ular eng oliy yaxshilikdir. Tabiat, jumladan, inson tabiati ham ilohiydir, zavqlanishga intilish esa insonning tabiatidir. Demak, lazzatlanish ham ilohiydir. Lorenzo Valla o'zining axloqiy ta'limotida asosiy insoniy fazilatlarni tushunadi. O'rta asr zohidligini tanqid qilib, unga dunyoviy fazilatlarga qarshi chiqadi: fazilat nafaqat qashshoqlikka chidashda, balki boylik yaratish va to'plashda ham, undan nafaqat tiyilishda, balki nikohda ham, nafaqat itoatda, balki undan oqilona foydalanishda hamdir. oqilona boshqarish. Olimlar Wall falsafasini individualistik deb hisoblashadi. Uning asarlarida “shaxsiy manfaat”, “shaxsiy manfaat” kabi tushunchalar mavjud. Jamiyatdagi odamlarning munosabatlari aynan ular asosida quriladi. Mutafakkir, boshqalarning manfaatlarini faqat Proskurin A.V.ning shaxsiy zavqlari bilan bog'liq bo'lgan taqdirda hisobga olish kerakligini ta'kidladi. G'arbiy Evropa falsafasi tarixi (antik davrdan XVIII asrgacha): ma'ruzalar kursi.- Pskov: PPI nashriyoti, 2009. - B.74-75.
Insonning ichki dunyosi muammosini "oxirgi gumanist" deb atalgan Mishel Montaigne oldinga olib chiqdi. U o'zining mashhur "Tajribalar" asarida kundalik va oddiy hayotda haqiqiy insonni o'rganadi (masalan, kitobining boblari quyidagicha belgilanadi: "Ota-ona muhabbati haqida", "Mag'rurlik haqida", "Birovning foydasi - zarari" boshqasiga” va boshqalar) va shaxsiy tajribaga asoslanib, aqlli hayot uchun tavsiyalar berishga intiladi. Uning tafakkurining asosi ruh va tananing birligi, insonning jismoniy va ruhiy tabiati g'oyasi. Bundan tashqari, bu birlik abadiy najotga emas, balki erdagi hayotga qaratilgan. Birlikni buzish o'limga olib boruvchi yo'ldir. Binobarin, insonning hamma narsa uchun bir xil bo‘lgan paydo bo‘lish va o‘lim, hayot va o‘lim haqidagi umuminsoniy qonun doirasidan chiqib ketish haqidagi da’volari bema’nilikdir. Umr insonga faqat bir marta beriladi va bu hayotda ham jismonan, ham aqlning tabiati bilan rahbarlik qilish; insonning oqilona xulq-atvorini aniqlash, ota-onamiz - tabiatning "ko'rsatmalariga" amal qilish kerak. Ruhning o'lmasligini inkor etish nafaqat axloqni buzmaydi, balki uni yanada oqilona qiladi. Inson o'limga ruhi o'lmasligi uchun emas, balki o'zi o'lik bo'lgani uchun dadil duch keladi. Ezgulik maqsadini hayot belgilaydi. Uning mohiyati "bu hayotni yaxshi va barcha tabiiy qonunlarga muvofiq yashash" dir. Inson hayoti ko'p qirrali bo'lib, u nafaqat quvonchlarni, balki azoblarni ham o'z ichiga oladi. “Hayotning o'zi yaxshilik ham, yomon ham emas; u ham yaxshilik, ham yomonlikning idishidir ... ". Hayotni butun murakkabligi bilan qabul qilish, tan va ruh iztiroblariga mardona chidash, yerdagi taqdirini munosib ro‘yobga chiqarish – M.Montenning axloqiy pozitsiyasi shunday. Hayot najot va qutqarish vositasi emas asl gunoh, ommaviy shubhali maqsadlar uchun vosita emas. Inson hayoti o'z-o'zidan qimmatli, o'ziga xos ma'no va asosga ega. Va munosib ma'noni rivojlantirishda inson o'ziga tayanishi, o'zida haqiqiy axloqiy xulq-atvorning tayanchini topishi kerak. Montaigne individualizm pozitsiyasida turib, faqat suveren shaxs jamiyat uchun foydali bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. Inson muammolarini ko'rib chiqib, M. Montaigne bilish masalasiga murojaat qiladi. Uning ta'kidlashicha, an'anaviy falsafada an'ana va hokimiyat to'pni boshqaradi. Ta'limotlari noto'g'ri bo'lishi mumkin bo'lgan hokimiyatlarni rad etib, Montaigne o'rganish ob'ektiga erkin va xolis qarashni, uslubiy vosita sifatida skeptitsizm huquqini himoya qiladi. Montaigne teologik dogmatizmni tanqid qilib, ta'kidlaydi: "Odamlar hech narsaga o'zlari kam biladigan narsaga qattiq ishonmaydilar". Bu yerda dogmatizm tanqidi antik davr faylasuflari boshlagan oddiy ong tanqidiga aylanib boradi. M. Montaigne uni takomillashtirish yo'lini topishga harakat qiladi, aqlning qoniqishi uning cheklanganligi yoki charchaganligi belgisi ekanligini ta'kidlaydi. O'z nodonligini tan olish ilm olishning zaruriy shartidir. Faqat nodonligimizni tan olsak, biz o'zimizni xurofot bo'yinturug'idan xalos qila olamiz. Bundan tashqari, jaholatning o'zi bilishning birinchi va aniq natijasidir. Bilish noaniq maqsad sari olg'a siljishning uzluksiz jarayonidir. Bilish sezgilardan boshlanadi, lekin sezgilar bilish uchun faqat zaruriy shartdir, chunki, qoida tariqasida, ular o'z manbalarining tabiatiga adekvat emas. Aqlning ishi zarur - umumlashtirish. Montaigne bilish ob'ektining o'zi doimiy o'zgarishda ekanligini tan oldi. Shuning uchun, yo'q mutlaq bilim, u har doim nisbiydir. M. Montaign o'zining falsafiy mulohazalari bilan kech Uyg'onish davriga ham, yangi davr falsafasiga ham kuchli zarba berdi Gorfunkel A.X. Uyg'onish davri falsafasi.- M: Oliy maktab, 1980.- B.201-233.Shunday qilib, insonparvarlik rivojiga o‘sha davrning ko‘plab buyuk mutafakkirlari va san’atkorlari hissa qo‘shgan. Ular orasida Petrarka, Lorenso Valla, Piko della Mirandola, M. Montaigne va boshqalar bor. Esse Uyg'onish davri gumanizmi masalalarini yoritgan. Gumanizm Uyg'onish davri ma'naviy hayotida alohida hodisadir. Gumanistlar insonga e'tibor berishadi, lekin "gunoh idishi" (o'rta asrlarga xos bo'lgan) sifatida emas, balki "Xudo suratida" yaratilgan Xudoning eng mukammal ijodi sifatida. Inson ham xuddi Xudo kabi yaratuvchidir va bu uning eng oliy taqdiridir.Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyati bu dunyoning antropotsentrik rasmini shakllantirishdir. Antropotsentrizm insonni koinotning markaziga, ilgari Xudo tomonidan egallab olingan joyga ko'tarishni o'z ichiga oladi. Butun dunyo insonning hosilasi sifatida uning irodasiga bog'liq bo'lib, faqat uning kuchlari va ijodiy qobiliyatlarini qo'llash ob'ekti sifatida namoyon bo'la boshladi. Inson yaratilish toji deb hisoblana boshladi; boshqa "yaratilgan" dunyodan farqli o'laroq, u Samoviy Yaratuvchi kabi yaratish qobiliyatiga ega edi. Bundan tashqari, inson o'z tabiatini yaxshilashga qodir.