Религиоведение hisob

Матуридизм и ашаризм. Пророк Мухаммад, будучи послан как милость для миров, подробно рассказал о том, как и во что следует верить мусульманину, чтобы обрести спасение в вечной жизни. У Пророка были доблестные сподвижники, которые распространяли религию Ислам. Ислам принимали целые народы. К сожалению, среди мусульман начали распространяться идеи, противоречащие истинной религии. Появлялись секты, которым следовало противостоять. Мусульмане должны были излагать правильное вероучение, с четкими и ясными аргументами.
Имам Абу Мансур ал-Матуриди был таким обновителем веры. Он родился в деревне Матурид близ Самарканда в 238 году хиджры/852 г. Похоронен он на кладбище, где захоронены и другие великие ученые ислама, в махалле Джакердизе в Самарканде в 333 году хиджры/944 г.
Он сформулировал положения исламского вероучения. Но ни в коем случае нельзя считать, что эти положения каким-либо образом отличались от того, что передал Пророк Мухаммад. Вероубеждение, сформулированное имамом ал-Матуриди, основано на Благородном Коране и Сунне.
В наше время эти убеждения называются матуридитскими, потому что имам ал-Матуриди получил известность, когда отстоял их в диспутах с различными заблудшими группами. Последующие поколения стали называть убеждения мусульман первых трех веков именем этого великого имама. Проще говоря, это и есть вероубеждение Пророка и его сподвижников.
Имам Абул-Хасан ал-Ашари- (родился в 873 г. в Басре (Ирак) умер в Багдаде 935 или 941, и тоже был исламским ученым, занимавшимся вопросами вероубеждения. В то же самое время, что и имам ал-Матуриди, в третьем столетии по исламскому календарю. Он также отстаивал правильное вероучение в спорах с заблудшими. Последователей этого великого ученого называют ашаритами. Убеждения, сформированные имамом ал-Матуриди, практически ничем не отличаются от убеждений, сформулированных имамом ал-Ашари. Расхождения - чисто словесные или касаются второстепенных вопросов. Иначе и быть не может, потому что они оба были ревностными последователями сунны Пророка Мухаммада, и прилагали все усилия для укрепления позиций ислама в мире. Матуридизм и ашаризм это одно единое направление ислама, поэтому, когда говорится об одном из них автоматически речь идет и о втором из этих учений.
Вскоре после смерти Мухаммада мусульмане разошлись во мнениях по преимущественно политическому вопросу, касающемуся халифа-«преемника» Пророка в качестве главы общины-государства. Это привело к расколу ислама на три направления – хариджизм, шиизм и суннизм, между которыми впоследствии развивались и собственно теологические отличия.
Хариджиты (восставшие, раскольники) выдвинули общинную концепцию власти – выборность халифа, на пост которого может претендовать любой член общины независимо от социального или этнического происхождения, «будь он даже чернокожий раб». С этим политическим эгалитаризмом доктрина многих хариджитских групп сочетала религиозный пуританизм и фанатизм, в более позднее время свойственные ваххабитам, которых порой называют «хариджитами суннизма».
Шииты – сторонники (ши‘а) Али, двоюродного брата Мухаммада, его воспитанника и ближайшего сподвижника, мужа его дочери Фатимы. Выдвигаемая шиитами концепция власти сугубо теократическая, точнее иерократическая 1 : халиф, или имам (предводитель), будучи носителем унаследованной от Пророка благодати, обладает особой духовностью, непогрешим, посвящен в сокровенные стороны религии и иное тайное знание. Право же на имамство принадлежит исключительно Али и его потомкам, притом имам не избирается, а назначается предыдущим. Первый имам, Али, был определен самим Пророком в качестве своего преемника. 1 От греч. theos – бог, kratos – власть, hieros – священный.
Признавая все шесть принципов вероучения, исповедуемые суннитами (вера в Бога, Его ангелов, Писания, пророков, Судный день и предопределение), шииты вместе с тем в качестве главных основоположений религии утверждают следующие пять: единство Бога, Его справедливость, пророчество, имамство, воскресение. Самую многочисленную общину шиитского ислама образуют имамиты, чья умеренная теологическая и правовая доктрина всегда ставила их в центре шиитского спектра, вследствие чего они обычно отождествляются с шиизмом как таковым. Справа (т.е. ближе к суннитам) от имамитов стоят зайдиты. Левый, или «крайний», шиизм охватывает исмаилитов, друзов нусайритов/алявитов и др.
С начала XVI в. шиизм (имамизм) стал государственной религией Ирана. С точки зрения суннитов (араб. сунна, сокр. от ахль ас-сунна – поборники Сунны, Пророческой традиции), халиф избирается из племени пророка Мухаммада – курайш, но не обязательно из его рода или семейства. Основная задача халифа – следить, чтобы жизнь общины соответствовала установлениям религии. Духовной же властью халиф не обладает, он не может вводить новые догматы и обряды или отменять старые, ибо после смерти Мухаммада законодательная, духовная власть воплощается исключительно в Коране и Сунне.
Правильное толкование этих источников обеспечивается согласным мнением (консенсусом, араб. иджма‘) общины в лице наиболее авторитетных ученых-богословов. Характерным для суннизма является признание законности всех первых четырех халифов: Абу-Бакра, Умара, Усмана и Али (правили в 622–661 гг.).
Окончательно оформившись в X в., суннизм выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины, в отличие от периферийных групп. Отсюда следует характерная для суннитского ислама ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями (которые по определению должны быть ошибочными), а также конформизм – прагматическую установку на легитимизацию статус-кво, на узаконение утвердившихся верований, обрядов и институтов. Как срединная развивалась, в частности, суннитская теология, разработанная ашаритской и матуридитской школами калама.
Суннизм отличается плюрализмом в отношении практического богословия, фикха, куда входят культовые и социально-правовые аспекты религии. Из различных толков-мазхабов, сложившихся в VIII– X вв., до настоящего времени сохранились четыре: ханафизм (основатель Абу-Ханифа, ум. 767), шафиизм (основатель аш-Шафии, ум. 820), маликизм (основатель Малик ибн Анас, ум. 795) и ханбализм (основатель Ахмад ибн Ханбаль, ум. 855). Самым распространенным является ханафизм, в начале XVI в. официально принятый в Османской империи. Большинство российских мусульман придерживаются этого толка, в то время как шафиизм нашел своих приверженцев среди мусульман Северного Кавказа.