Sharq falsafasi va madaniyati

III. Gelvesiy asarlari va ularning taxlili

De l'esprit va uning qabul qilinishi

Vordagi yerlarida Le Bonheur ("Baxt") she'rini yozgan, o'limidan keyin Markis de Sen-Lambert (1772) hayoti va faoliyatini tasvirlab bergan va mashhur Gelvetsiyning falsafiy tadqiqotlari uning "De l'esprit" ("Aql to'g'risida") kitobi chiqishi bilan yakunlandi. U birinchi marta 1758-yilda nashr etilgan va Monteskyoning "Qonunlar ruhi" bilan raqobatlashishni maqsad qilgan, bu yerda Gelvetsiy Helvetius Monteskyoning iqlim xalqlarning xarakteriga ta'sir qilishi haqidagi nazariyasiga qat'iy qarshi chiqqan.

Dinga asoslangan axloqning barcha turlariga hujum qilganligi sababli, u qirollik imtiyozlari bilan ochiq nashr etilgan bo'lsa-da, ayniqsa Lyudovik XV o'g'li Dofin Lui tomonidan jiddiy qarshiliklarga sabab bo'ldi. Chunki bu harakatlar va hukmlar lazzatlanishni maksimal darajaga ko'tarish uchun tabiiy istakdan kelib chiqadi va natijada inson xulq-atvori ta'lim va jamiyat tomonidan belgilanadi. Asar darhol omma e'tiborini tortdi va kuchli qarshiliklarni yuzaga keltirdi.

Asarda insonning barcha qobiliyatlari oddiy jismoniy hissiyotning atributlari va yagona haqiqiy motiv - shaxsiy manfaatdir, shuning uchun yaxshi narsa yo'q deb ta'kidlaydi va yovuzlik faqat lazzat raqobatbardoshdir deb qo’shimcha qilib o’tadi. 1758-yil avgust oyining boshlarida Helvetius uchun qiyinchiliklar boshlandi, bu 1771 yilda vafotigacha davom etdi. U Parijdan 2 yilga surgun qilingan va kitobini sotish taqiqlangan. Uning ateistik, utilitar va tenglik haqidagi ta'limotlari jamoatchilik noroziligiga sabab bo'ldi va Sorbonna 1759-yilda uni omma oldida yoqib yubordi va Gelvetsiyni bir nechta raddiya berishga majbur qildi.

Faylasuflar bilgan ushbu jiddiy inqiroz Volterni kitobni oddiy, tushunarsiz va xato ekanligini e'lon qilishga undadi. Shuningdek, Jan-Jak Russo muallifning xayrixohligi uning tamoyillarini rad etishini aytdi. Gelvetsiydan voz kechishga chaqirilgan va u kitobni uch marta rad etgan. Mashhur faylasuflar ensiklopediyasining nashri to'xtatildi va boshqa mualliflarning, shu jumladan Volterning asarlari ham yoqib yuborildi.Kitob bid'at deb e'lon qilindi - shu qadar dahriy, shuning uchun u cherkov va davlat tomonidan qoralanib, yoqib yuborildi. Gelvetsiy o'zi ko'targan bo'rondan qo'rqib, uchta alohida va kamsituvchi rad javobini yozdi. Pravoslavlikka qarshi noroziligiga qaramay, kitob Parij jallodlari tomonidan ommaviy ravishda yoqib yuborilgan.

Bu boshqa faylasuflar, xususan, Denis Didro va uning Ensiklopediyada qilgan buyuk ishlari uchun juda katta salbiy oqibatlarga olib keldi. Diniy idoralar va yangi papa ateizm tarqalishidan qo'rqishni boshladilar va "zamonaviy fikr" ni zo'ravonlik bilan va tezda bostirishni xohladilar. De Lesprit buning uchun deyarli eng katta aybdorga aylandi.1759-yil “De l'Esprit” ingliz tiliga tarjima ham qilindi. Ushbu keng ommalashtirish tufayli kitob Yevropaning deyarli barcha tillariga tarjima qilindi.

Volter o'ziga xoslik yetishmasligini aytdi. Russo muallifning xayrixohligi, uning tamoyillarini rad etganini aytdi. Grimm kitobdagi barcha g'oyalar Didrodan olingan deb o'ylardi. Madam de Graff Gelvetsiy hamma bo'ronni yashirincha o'ylab yurgan narsalarini ochiq ifoda etish orqali shunday bo'ronni ko'targanini sezdi. Madam de Graffining aytishicha, kitobdagi barcha yaxshi narsalar o'z uyida sotib olingan. Uning atrofidagi janjal tufayli Helvetius endi hayoti davomida nashr etilmadi. Uning qolgan asarlari, shu jumladan De l'omme, undan ham murosasiz bo'lgan (avval barcha risolalarni qoralashni o'z ichiga olgan) avvalgi risolasining bayoni, vafotidan keyingina nashr etilmagan.

1758 yilda Klod-Adrian Helvetiusning "De l'esprit" kitobi nashr etilganida, senzuralar uni jasur g'oyalar va materializm uchun darhol ta'qib qilishdi. Kitob Diderot va D'Alembert Entsiklopediyasi bilan birgalikda jamoat yo’q qilingan.

Gelvetsiy taxtdan voz kechishga majbur bo'ldi va o'zining ilg'or ijtimoiy g'oyalarini amalga oshirishga harakat qilgan mulkiga nafaqaga chiqdi. Shimolga, janubga, sharqqa yoki g'arbga qarashingizdan qat'i nazar, hamma joyda siz ayollar, bolalar va qariyalarning tomog'iga bosilgan dinning muqaddas pichog'ini ko'rasiz. Sizlar qanday qilib soxta xudolar yoki Oliy mavjudot nomidan qurbon qilingan begunohlarning qoni bilan erning tutun chekayotganini ko'rasiz, ulkan, dahshatli va jirkanch murosasizlik qabrini har tomondan ko'rish mumkin. Ammo qanday muloyim inson, qanday nasroniy, agar uning muloyim yuragi xushxabar so'zlaridan kelib chiqadigan ilohiy moy bilan to'lib toshgan bo'lsa, u baxtsizlarning faryodlariga sezgir bo'lsa va ularning ko'z yoshlarini artib tashlagan bo'lsa, unda u insoniyatga rahm-shafqat ko'rsatishga undaydi va bo'lmaydi axloqiy benuqsonlikni dinning olijanob tamoyillariga emas, balki suiiste'mol qilish qiyinroq bo'lgan shaxsiy manfaatlarga asoslangan printsiplarga asoslashga harakat qilyapsizmi?

Dinimiz tamoyillariga zid bo'lmasdan, bu sabablar odamlarni ezgulik yo'lidan borishga majbur qilish uchun etarli bo'ladi. Olympusda yashaydigan shafqatsizlar, butparast din, shubhasiz, yaxshi va adolatli odamlarni shakllantirish uchun biznikiga qaraganda kamroq mos edi. Ammo dastlabki rimliklar bizdan ko'ra fazilatli ekanligiga kim shubha qilishi mumkin? Politsiya o'g'rilarni qurolsizlantirish uchun din dinidan ko'ra ko'proq mas'ul ekanligini kim inkor etishi mumkin? Yoki italiyaliklar, har qanday frantsuzdan ko'ra ko'proq dindor va qo'lida tasbeh bilan, baribir tezda xanjar yoki zaharli shishaga qo'l cho'zadimi? Yoki taqvodorlik kuchayib, qonun ustuvorligi unchalik qattiq bo'lmagan davrlarda taqvo zaiflashib, qonun ustuvorligi kuchaygan фsrlarga qaraganda cheksiz ko'p jinoyatlar sodir bo'ladimi?

"De l'ésprit" to'rt bo'limga bo'lingan: birinchisi umumiy psixologiya va epistemologiya; ikkinchisi axloq va siyosatga tegishli; uchinchisi Gelvetsiyning ta'lim haqidagi g'oyalarini tushuntiradi; va oxirgi bo'lim asosan estetika haqida ko'plab fikrlarni taklif etadi. Lokkdan ilhom olgan bir qator frantsuz zamondoshlaridan o'rgangan psixologiyasida Gelvetsiy bizning barcha g'oyalarimiz tana hissiyotlaridan kelib chiqadi deb hisoblar edi.

Fikrlarni baholash yoki birlashtirish - bu yodlangan hissiyotlarni taqqoslash harakati; his-tuyg'ular bizning zavqlanishimiz yoki og'riqni biz sezadigan yoki o'ylaydigan narsaga bo'lgan munosabatimizdan kelib chiqadi.

De l'esprit bir necha nutqdan iborat asar hisoblanadi. Gelvetsiy o’z asarida barcha aqllar tengdir. Ularning zohiriy tengsizligi ozmi-ko'pmi mukammal tashkilotga bog'liq emas, balki uning o'rganishga bo'lgan tengsiz istagida sabab bor. Bu istak barcha yaxshi uyushgan odamlar teng ravishda bo'ysunadigan ehtiroslardan kelib chiqadi. Shunday ekan, hammamiz ham shuhratni bir xil ishtiyoq bilan sevishimiz mumkin. Biz hamma narsa uchun qarzdormiz. "Odamlar tug'ilishdan ahmoq emas, ahmoq emaslar, - deydi Gelvetsiy, lekin" ular ta'lim tufayli ahmoq bo'lib qoladilar ".

Yana bir nutqda shunday deyiladi: To’rtinchi nutq - daho, tasavvur, iste'dod, did va sog'lom fikr kabi so'zlar bilan bog'liq g'oyalarni muhokama qilish. Zehnlarning tabiiy tengligi va ta'limning qudratliligi tushunchalari hech qachon umume'tirof etilmagan, garchi ularning ikkalasi ham Jon Styuart Mill tizimida muhim o'rin tutgan. K. Bekariya jinoyat qonunchiligini o'zgartirishga urinishda asosan Helvetsiydan ilhomlangan deb ta'kidlaydi.

1769 yilga kelib, Gelvesiy De l'omeni tugatdi va o'zining "Du bonheur" she'rini qayta ishlash bilan band edi. Gelvetsiy ijodidagi ikkinchi yirik asar - De l'homme, de ses fakultes intellectuelles et de son Mucation (2 jild, London, 1772; ingliz tiliga tarjima, Inson to'g'risida risola; uning intellektual qobiliyatlari va ta'limi, 2 jild), uning o'limidan ( 1771-yil dekabrda ) bir yildan keyin nashr etildi. "Le Bonheur" she'ri (vafotidan keyin Jan Fransus de Saint-Lambert tomonidan nashr etilgan, 1773-yilning hayoti va ijodini tasvirlab bergan) haqiqiy baxtni faqat bir kishining manfaatlarini hamma narsadan muhimroq qilishda topish mumkin degan g'oyani rivojlantiradi.

Uning qo'lyozmalari orasida topilgan De l'homme nomlangan asar vafotidan keyin nashr etilgan. 1818 yilda Parijda nashr etilgan Gelvetsiy asarlarining to'liq nashri mavjud. Uning ijodi va 18-asr faylasuflari orasida tutgan o'rnini baholash uchun Viktor Kusinning "Falsafiy sensualist" (1863) asariga qarashni o’zi kifoya qiladi.

XULOSA

Bir necha yillik yakka tadqiqotlardan so'ng, Gelvetsiy o'zining "De l'ésprit" nomli katta risolasini nashr etdi. Bu zudlik bilan janjalli muvaffaqiyat bo'ldi. Kitobda harakatlar va hukmlar lazzatlanishni maksimal darajaga ko'tarish va og'riqni minimallashtirishga qaratilgan tabiiy istakdan kelib chiqadi, deb ta'kidlagan va natijada inson xulq-atvori ta'lim va ijtimoiy muhit bilan to'liq belgilanadi. Kitob keng o'qilgan va Sorbonna, Papa va Parij parlamenti tomonidan darhol qoralangan va jamoat jallodlari tomonidan yoqib yuborilgan. Garchi Gelvetsiy mashhur Entsiklopediyada qatnashmagan bo'lsada, Didro hatto unga qarshi polemik risolani boshqargan bo'lsa ham, fransuz hukumati bu uning xavfli g'oyalariga hissa qo'shgan deb hisoblagan va shu tariqa Entsiklopediya bostirilgan. Biroq Gelvetsiy axloqsizlik uchun bahona bo'lib xizmat qilmoqchi emas edi; u rag'batlantirish (lazzatlanish) va jazolash (og'riq) taklif qilish va to'g'ri ta'lim berish orqali inson xulq-atvori yaxshi va axloqli bo'lishi mumkinligini ko'rsatmoqchi edi. U axloqning ijtimoiy tizimi barchaning manfaati uchun jamiyatning eng yaxshi tashkil etilishini ta'minlash uchun utilitar asosga ega deb hisoblagan. Shuningdek, u millat rivojida madaniy qadriyatlarning ahamiyatini ta'kidladi.