Sharq falsafasi va madaniyati

Klod Adrian Gelvetsiy (1715-1771 yy.) - 1789-yilda Fransiyada boshlangan inqilob tashkilotchilarining g‘oyaviy asoschilaridan edi.

Asarlari: «Aql to‘g‘risida», «Inson, insonning aqli, qobiliyati, tarbiyasi haqida» va boshqalar.

Ta’limoti

Gelvetsiy moddiy dunyo va tabiatni materialistik nuqtayi nazardan tushuntirib, shu asosda jamiyat hodisalariga yondoshishga intildi.Uning eng qimmatli g‘oyasi insonga, inson f el-atvoriga, xulq-xarakteriga qarashida namoyon boiadi. Uningcha, inson o‘zini o‘rab olgan muhit mevasi, inson fel-atvori, xulqi, xarakteri tug‘ma emas, balki muhit, tajriba, tarbiya natijasi, hosilidir. To‘g‘ri, ushbu materialistik qoidasi bilan Gelvetsiy inson, inson fei-atvori, xulqi, xarakterini ilmiy tushuntirishga tirishdi, ajoyib ilg‘or-taraqqiyparvar nazariyani maydonga tashlab, fan rivojiga yuqori hissa qo‘shdi.

Gelvetsiy hissiy taassurot, o‘zni sevish, kayflanib lazzatlanish, to‘g‘ri tushunilgan shaxs manfaati axloqining asosini tashkil qiladi, deydi. Insonlaming aqliy qobiliyatlarining tabiiy tengligi, fikri yutuqlarining sanoqsiz yutuqlari bilan birligi, insonning tabiiy yaxshi xulqliligi, tarbiyaning qudratliligi masalalari Gelvetsiy tizimining bosh momentlarini ifodalaydi. Demak, XVIII asming 80-yillarigacha Fransiyada feodal tartib hukmron boiib, inson tengligiga putur yetib, unda tabaqalar, xo‘rlik, qullik, jaholat hukm surar edi. Gelvetsiy, bu inson tabiiy holatiga zid ekan uni o‘zgartirish loaim degan amaliy, inqilobiy natija chiqarib o‘sha davr inqilobchilariga adolatli kurashni tashkil etishlariga ilhom beradi, inqilobga boshchilik qilishlariga ma’naviy o'tkir qurol boiadi. Gelvetsiyning tarixiy xizmatlaridan уana biri shundaki, u Didro aytganidek, hamma bid’atlarga, eski, o‘rta asrchilik an’analariga qarshi kurashdi. Shuning uchun reaksion ruhoniylar Gelvetsiyning «Inson haqida» asarini xristian diniga xilof topib, kuydirishga qaror qilganlar. Biroq u asar o‘zining materialistik ruhi bilan progressga xizmat qilishda davom etdi.

Gelvetsiy falsafasi materiya va uning xususiyatlari haqidagi ta’limotida yaqqol aks etadi. Uningcha, har qanday haqiqiy falsafaning asosiy masalasi hech qanday kimsa tomonidan yaratilmagan, u cheksiz va abadiy tabiatning o‘zidir. Inson esa uning bir qismidir. Materiyadan oldin makon ham, zamon ham bo‘Imagan. Uning o‘zi hamma narsaning ilk ibtidosidir.

Dunyoning turli-tumanligini izohlashda u materiya va harakatning birlamchi ekanligi haqidagi ta’limotga suyangan. Aslida harakatdan mahrum bo'lgan materiya yo‘q. Hamma narsa harakatda bo‘ladi, o‘sadi va o‘ladi. Hamma narsa bir holatdan ikkinchi holatga o‘tib turadi. Gelvetsiy materiya va harakatning uzviy birligi g‘oyasini ilgari suribgina qolmasdan, shu bilan birga materiya va ongning birligi g‘oyasini ham ilgari suradi. Uningcha, ong materiyaning xususiyatidir. Narsalaming xususiyati ulaming o‘zisiz mavjud bo‘lmaganidek, ong materiyadan ajralmasdir. Uning materiya va harakatning, materiya va ongning birligi haqidagi ta’limoti dunyoda g‘ayritabiiy narsalaming mavjudligini inkor etuvchi xulosaga olib keladi. Tabiat va jamiyatning vujudga kelishi va rivojlanishi tabiatning o‘zidan kelib chiqqan holda tushuntirilishi kerak.

Gelvetsiy ilmiy bilishni tashqi olamni inson ongida aynan aks etishi deb biladi. Hissiy timsol -bu shartli belgi emas, balki narsalaming nusxasidir. Sezgilar tashqi ashyolaming ta’sirisiz vujudga kelishi mumkin emas. U, insonga xos ikki kuch, ikki qobiliyat mavjud deydi. Birinchisi tashqi hodisalaming bizni sezgi a’zolarimizga ta’sir qilishi. Bu faoliyatning hosilasi deb ataladi. Ikkinchisi tashqi narsalaming bizga bo‘lgan ta’sirini saqlovchi xususiyat. В uni xotira deyishadi. Bu davom etuvchi, lekin kuchsizlangan sezgilardan boshqa narsa emas. Gelvetsiy o‘z bilish nazariyasida inson aqlining yengilish sabablari haqida to‘xtalib, ularni inson his-tuyg‘ularida dalillami bilmaslikda, so‘zlarning ma’nosini noto‘g‘ri tushunishda, deb bilgan.

Gelvetsiy haqiqat mezoni masalasini ilmiy izohlashga ko‘p harakat qiladi. U bilish nazariyasiga amaliyot tushunchasini kiritish zarurligi haqida gapiradi. Lekin ilmiy hal qilib bera olmaydi.

Gelvetsiyning ilgari surgan ijtimoiy manfaatlarning shaxsiy manfaatlardan ustunligi haqidagi ta’limoti XVIII asr fransuz materialistik faylasuflari va undan keyingi davrlardagi faylasuflar tomonidan rivojlantirildi.

Faylasufning fikricha, din ma’naviyatga salbiy ta’sir qiladi. Gelvetsiyning axloqiy konsepsiyasi rasmiy qonun sifatida qabul qilingan xristian ma’naviyatidan keskin farq qiladi. Har qanday diniy qarashlarga asoslangan ma’naviyat sog‘lom manfaatlar bilan aslo chiqisha olmaydi.

Faylasuf o‘z ijtimoiy-falsafiy qarashida din bilan axloq o‘rtasidagi munosabatda ruhoniylarning mavqei katta, degan fikmi ilgari suradi. Chunki barcha dinlarning ruhoniylari o‘zlarini ma’naviyatning birdan-bir qozisi qilib ko‘rsatishga harakat qiladilar. Shuningdek, ruhoniylar o‘ziga xos alohida guruh bo‘lib, o‘zlarining guruhiy manl'aatlarini umumiy manfaatlardan yuqori qo‘yadilar. Bu bilan ular ma’naviyatga putur yetkazadilar. Umuman olganda, Gelvetsiyning ijtimoiy-axloqiy qarashlari xato va kamchiliklardan xoli bo‘lmasa-da, o‘z davrida jamiyat hayotida muhim rol o‘ynagan.

Klod Adrian Gelvetsiy Fransiyaning Parij shahrida tug'ilgan bo’lib, asli shifokorlar oilasidan chiqqan. Gelvetsiy ismi shveytsariyalik nasl-nasabga ishora qiladi, ammo aslida uning shveytsar (keyinchalik Gelvetsiyga lotinlashtirildi) laqabli oilasi Reyndan chiqqan. Din urushlari paytida ular Gollandiyaga qochib ketishdi. Uning bobosi Adrian Gelvetsiy ipekakuana o’simligidan foydalanishni joriy qildi, shuningdek Gollandiya armiyasida taniqli alkimyogar va tabib bo'lgan va keyinchalik Fransiyaga Lui XIV armiyasining tibbiy korpusida xizmat qilish uchun hijrat qilgan. Uning otasi Jan-Klod Adrian Gelvetsiy Fransiya malikasi Mariya Leshchinskayaning birinchi shifokori bo'lgan. Gelvetsiyning otasi bir nechta taniqli tibbiy risolalarni yozgan. Biroq, otasining boyligi kardinal Flerining hiyla-nayranglaridan aziyat chekdi va u oilaviy boylikni tiklash uchun o'g'lini ishonib topshirishga qaror qildi va uni Kanadagi soliq xo'jaliklari direktori, badavlat qarindoshiga shogird qilib berdi.

Klod Adrian moliyaviy rahbarlikka tayyorlanib, Kan shahridagi Lui-le-Grand kollejida onasining amakisi bilan birga taxsil olgan, ammo u bo'sh vaqtini she'riyat bilan o'tkazgan. Yigirma uch yoshida, malikaning iltimosiga binoan, u yiliga 100000 kronlik soliq yig'ish idorasiga general-dehqon sifatida tayinlandi. Bu oldindan nazarda tutilgan edi va u o'zining boyligi va saxiyligi, adabiy va badiiy didi bilan hayotdan to'liq zavqlanishni davom ettirdi. Masalan, progressiv Club de l'Entresol klubida qatnashdi. U o'sib ulg'aygan sayin, u barqarorroq fikrlashni boshlaydi, bunga Per Lui Maupertuisning matematik sifatida, Volterning shoir sifatida va Monteskoning faylasuf sifatida erishgan yutuqlari yordam berdi. Uning rafiqasi Anne-Ketrin de Lignyvil Gelvetsiy xonim, ma'rifatparvarlarning yetakchi arboblari ishtirok etadigan uchrashuvlarni o'n besh yildan ko'proq vaqt davomida saqlab turdi.

1764-yilda Gelvetsiy Angliyaga tashrif buyurdi va keyingi yil Frederik II ning taklifiga binoan u Berlinga yo'l oldi, u yerda qirol unga katta e'tibor berdi.

Bo'sh va tartibsiz sud hayotidan charchaydi va o'z boyligini yetarlicha deb hisoblaydi, u lavozimini tark etadi va Fransiyaning Vors shahridagi Persadagi kichik mulkka nafaqaga chiqdi va u yerda o'zini falsafiy tadqiqotlarga bag'ishladi. 1751-yilda turmushga quradi. Shu bilan bir qatorda Gelvetsiy u yerda boyligini kambag'allarga yordam berish, qishloq xo'jaligini rag'batlantirish, sanoat va qishloq xo'jaligini rivojlantirish uchun sarfladi. Shu orqali u ko'plab faylasuflarning hayratiga sabab bo'ldi. Gelvetsiy Prussiya Buyuk Frederik saroyida vaqt o'tkazgan bir necha fransuz faylasuflaridan biri edi. 1771 yil 4-dekabrda u va oilasi Voreni Parijga qishlash uchun tark etishdi. 26 dekabrda Gutning qattiq hujumidan so'ng Gelvetsiy oilasi qurshovida vafot etdi.